劉祎恒 吳京霓

秦磚漢瓦是火與土融合出的產(chǎn)物，雖陶土材質(zhì)非貴重之料，但對(duì)今天的考古工作來(lái)說(shuō)卻有著相當(dāng)大的意義，甚至成為今人了解秦漢兩代最直接的物證。漢代瓦當(dāng)?shù)目脊虐l(fā)現(xiàn)與研究給后人留下了無(wú)限暢想，透過(guò)方圓之間我們不僅可以窺探漢代人的生活習(xí)慣、建筑結(jié)構(gòu)，更能體味漢代人的文化信仰以及某些政治意涵?！皢斡谔旖怠薄皢斡诤陀H”“四夷盡服”三種瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)無(wú)疑是漢王朝發(fā)展史的見(jiàn)證，也能從瓦當(dāng)文字中窺探出大漢之雄風(fēng)。

瓦當(dāng)，即中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中屋檐頂端的構(gòu)建，俗稱(chēng)瓦頭，最早出現(xiàn)在西周中晚期，至今仍有使用。在古代木制建筑中起到保護(hù)瓦片，阻擋雨水滲漏以及對(duì)建筑整體的美觀都有相當(dāng)大的作用，具備了實(shí)用和審美的雙重功能。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代瓦當(dāng)?shù)男沃浦饾u發(fā)展成熟，常見(jiàn)的戰(zhàn)國(guó)瓦當(dāng)以半圓形制居多，被稱(chēng)為“半規(guī)瓦”，最終在秦漢時(shí)代達(dá)到成熟期，其規(guī)制多為圓形，從出土瓦當(dāng)?shù)臄?shù)量及制作工藝的精美不難看出漢代是瓦當(dāng)發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期。常見(jiàn)的瓦當(dāng)紋飾有篆體漢字、神獸紋、常見(jiàn)動(dòng)物紋、文字等，如“長(zhǎng)樂(lè)未央”“延年益壽”、方位神獸、鹿、蛙等。

1954年，內(nèi)蒙古包頭市召灣漢墓中發(fā)掘的“單于和親”“單于天降”“四夷盡服”瓦當(dāng)，雖在文字瓦當(dāng)?shù)姆懂犞校涮N(yùn)含的重大政治意義和考古意義使其與眾不同。單于天降瓦當(dāng)出土伴隨著很多爭(zhēng)議，由于解讀順序和“降”的讀音不同，其解讀的結(jié)果不盡相同。“單于天降”的解讀方法可分三種，第一種是“jiang”，這樣此類(lèi)瓦當(dāng)?shù)暮x就應(yīng)通釋為單于降生或者是單于由天而降。中國(guó)封建社會(huì)中皇帝始終是最高統(tǒng)治者，同時(shí)擁有無(wú)限的權(quán)力。單于雖為外族部落首領(lǐng)，但這種解釋將單于比作天降之子，這顯然不符合封建社會(huì)的制度，在當(dāng)時(shí)外族始終被漢人視為威脅的存在，將其稱(chēng)之為“夷”，充滿(mǎn)著歧視情緒。另外，以單于為主體也就是漢人對(duì)單于有褒揚(yáng)、贊頌之意，這與歷史不符。原因是包頭漢墓群的考古斷代是西漢武帝時(shí)期到西漢晚期（漢宣帝、漢元帝時(shí)期），早在漢武帝時(shí)期，包頭所處地區(qū)盡已歸屬漢朝統(tǒng)治，此時(shí)的匈奴也已經(jīng)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，漢武帝時(shí)用武力征服了匈奴，所以并不需要通過(guò)歌頌匈奴首領(lǐng)這種軟弱手段達(dá)到政治上的穩(wěn)定，所以這種說(shuō)法存在很大的疑問(wèn)。另一種關(guān)于“jiang”的解釋是參照古漢語(yǔ)中的注音和解釋?zhuān)敖?，和同也”，意思是和好之意，歷史上呼韓邪單于結(jié)束了與漢代歷年戰(zhàn)爭(zhēng)，降服于漢王朝，《前漢書(shū)·元帝紀(jì)》：“虖 （ 呼 ） 韓耶單于，不忘恩德，向慕禮儀，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無(wú)窮邊陲，長(zhǎng)無(wú)兵革之事”。雖然這段文字是以漢人為出發(fā)點(diǎn)記錄，但歷史事件地可信度較高，印證了漢代元帝時(shí)期漢王朝接受了呼韓邪單于的示好，漢匈和好，放棄邊事之爭(zhēng)。包頭漢墓群的斷代契合了漢元帝時(shí)期的史書(shū)記載，這種譯法與歷史記載相符合，故而這一觀點(diǎn)可信度較高。

第二種譯法為“xiang”?！敖怠庇小巴督怠薄敖捣敝猓鉃閱斡诒惶於?，這里的天指漢代天子，古代漢語(yǔ)中動(dòng)詞作為被動(dòng)是常有出現(xiàn)的，因此“被降伏”在語(yǔ)義上可以解釋得通。隨著漢代建國(guó)之初取用黃老之學(xué)的無(wú)為而治作為國(guó)家發(fā)展的基本政策，漢朝休養(yǎng)生息的發(fā)展模式為后來(lái)的強(qiáng)大打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，直到文景之治開(kāi)始，一個(gè)強(qiáng)大的漢王朝出現(xiàn)在世界舞臺(tái)中央，特別是漢武帝時(shí)期，漢代在此時(shí)進(jìn)入全盛時(shí)期，這一時(shí)期漢朝對(duì)匈奴強(qiáng)硬政策使?jié)h王朝在真正意義上鞏固了大一統(tǒng)，歷史記載中有關(guān)此時(shí)匈奴被漢朝軍隊(duì)打敗的事件的記載眾多，比如廣為流傳的衛(wèi)青、霍去病均大勝匈奴，在綜合國(guó)力的巨大懸殊下，匈奴的對(duì)抗節(jié)節(jié)敗退，勢(shì)力不斷收縮。隨著雙方多次交兵，匈奴貴族內(nèi)部也開(kāi)始出現(xiàn)戰(zhàn)和兩派，甚至出現(xiàn)內(nèi)亂，最終在漢宣帝時(shí)期以呼韓邪單于為首的一支投降漢王朝，故而這一觀點(diǎn)是可信的。

第三種是解讀順序的不同，可以解讀為“天降（xiang）單于”，蒼天懲罰單于的意思，古人對(duì)自然現(xiàn)象不甚了解，出現(xiàn)了恐懼，依賴(lài)甚至崇拜，漢代對(duì)神靈的崇拜更是從無(wú)消亡，從考古遺跡發(fā)掘的祭祀臺(tái)遺跡和封天遺跡看得出，秦漢時(shí)期帝王常常舉行祭天活動(dòng)，因此對(duì)自然和神靈的依賴(lài)在這一時(shí)期十分明顯。這里瓦當(dāng)上文字“天”可能指漢代人認(rèn)為的無(wú)法解釋的自然力量，某些天災(zāi)造成了匈奴勢(shì)力的削弱。史料記載，西漢中后期由于西漢軍隊(duì)的不斷征討，導(dǎo)致匈奴人口急劇減少，領(lǐng)土的喪失導(dǎo)致放牧地區(qū)不斷減少，牲畜數(shù)量逐漸殆盡，這也就成了這一解讀的支撐點(diǎn)，漢王朝在這種形勢(shì)下燒制這一類(lèi)瓦當(dāng)也是有可能的。

筆者更傾向于單于天降（xiang），原因是歷史上確實(shí)存在呼韓邪單于降服于漢王朝，并且西漢王朝在發(fā)展期大致分為強(qiáng)弱兩個(gè)階段，漢武帝時(shí)期西漢進(jìn)入興盛時(shí)期，在這之后對(duì)匈奴也一直采取武力壓制政策，即便是和親也是匈奴為與漢王朝鞏固關(guān)系，穩(wěn)固政權(quán)做出的主動(dòng)和親。

“單于和親”瓦當(dāng)?shù)某鐾烈饬x是見(jiàn)證了西漢初期至西漢中期采取的休養(yǎng)生息、委曲求全的政策以及建朝時(shí)孱弱的歷史史實(shí)。關(guān)于漢代的和親制度最早出現(xiàn)在漢朝建立初期，公元前200年，漢高祖劉邦由于在國(guó)力薄弱時(shí)期急于解決北方匈奴的威脅，發(fā)動(dòng)與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以失敗告終，不得以通過(guò)和親解決，史稱(chēng)“白登山之圍”。這場(chǎng)戰(zhàn)役是漢王朝建立之初為鞏固根基維穩(wěn)的統(tǒng)治發(fā)起的，最終以失敗告終，反映出漢朝初期國(guó)力衰弱，外夷強(qiáng)大。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)采取“無(wú)為而治”政策與民休息，外交上主要采取“復(fù)與匈奴和親通關(guān)市給遺單于遣翁主如故約”的政策，但這種政策是帶有屈辱性的、被迫性的，漢朝之所以采取和親制度是為了暫時(shí)性的喘息，爭(zhēng)取時(shí)間取得邊境和平以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)和國(guó)力。至西漢武帝征伐匈奴大獲全勝，漢王朝這種屈辱性政策也隨之作廢，漢弱匈?gòu)?qiáng)的格局不復(fù)存在。在漢代中后期匈奴與漢王朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的失利，加之匈奴內(nèi)部矛盾分裂，分成了以郅支單于為首的主戰(zhàn)派和以呼韓邪單于為首的主和派，在五原塞降服于漢王朝，在此時(shí)為了拉近與漢王朝的關(guān)系，元帝時(shí)期呼韓邪單于向漢王朝提出和親請(qǐng)求，元帝賜昭君于匈奴，“單于和親”文字瓦當(dāng)就應(yīng)是這一時(shí)期的政治產(chǎn)物。這也就從史料中找到了有關(guān)“單于和親”瓦當(dāng)出現(xiàn)的證據(jù)，在包頭中晚期漢墓中出現(xiàn)這種瓦當(dāng)也可以解釋得通。

“四夷盡服”瓦當(dāng)也是在內(nèi)蒙古包頭漢墓群中出土，“夷”在漢語(yǔ)中通常所指漢地以外的各地區(qū)，漢代時(shí)期疆域周邊除北方匈奴外，還有南方蠻人，西方貳師、大宛等國(guó)，東方有三韓等政權(quán)，其中有歸屬漢王朝的小國(guó)，但也有時(shí)常騷擾邊境的政權(quán)，漢代對(duì)外的軍事不止存在于與匈奴的對(duì)戰(zhàn)，漢武帝時(shí)期南方越人諸多政權(quán)先后被漢朝軍隊(duì)所滅，西南地區(qū)也逐漸被漢王朝控制，設(shè)立郡縣?！八囊谋M服”瓦當(dāng)文字解釋為四方夷地皆被漢王朝所征服。此類(lèi)文字瓦當(dāng)并非憑空出現(xiàn)，在漢武帝所作詩(shī)歌《天馬歌》中就出現(xiàn)了“涉流沙兮四夷服”的壯志之言，西漢出現(xiàn)“文景之治”“漢武盛世”、擊敗匈奴、開(kāi)疆拓土皆為歷史史實(shí)。西漢陳湯曾言：“但凡犯我大漢天威者，雖遠(yuǎn)必誅之?！弊阋?jiàn)西漢武帝后漢朝國(guó)力強(qiáng)盛，此文字瓦當(dāng)雖僅僅四字，卻氣勢(shì)磅礴，為西漢國(guó)力鼎盛之時(shí)的見(jiàn)證，這類(lèi)瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)以及史料的佐證，足以說(shuō)明漢武帝以后的漢王朝俯瞰世界的史實(shí)。

值得一提的是在出土的“單于天降”尺寸大于“單于和親”的尺寸，這似乎也在告訴著人們這時(shí)期的漢王朝對(duì)待和親的態(tài)度并不是十分贊許的，因?yàn)橥弋?dāng)作為房檐的裝飾品，特別是出現(xiàn)在邊境地區(qū)的宮殿上的裝飾物代表了國(guó)家的形象，宮殿的大小和所用到裝飾物的尺寸有很大的考究，宮殿的規(guī)模也在一定程度上昭示著國(guó)力的興衰。此時(shí)漢王朝國(guó)力興盛，宮殿建筑也會(huì)十分龐大，而且瓦當(dāng)必定是抬頭可見(jiàn)的東西，其規(guī)格若大，可以起到宣揚(yáng)國(guó)威的效果，相反形制若小或許是有意避諱或者是不想張揚(yáng)和親之事。此時(shí)與匈奴的和親已經(jīng)不再是漢朝建立之初漢高祖劉邦時(shí)期為求穩(wěn)定發(fā)展被迫的屈辱性和親，而是在匈奴歸降漢朝，漢朝國(guó)力鼎盛的歷史背景下進(jìn)行的“非對(duì)等地位”的和親行為，此時(shí)的和親與漢初時(shí)的和親的意義顯然是不同的。

從“單于天降”到“單于和親”再到“四夷盡服”，見(jiàn)證著漢王朝國(guó)力由弱到強(qiáng)，也在述說(shuō)著漢朝不同歷史時(shí)期下采取的不同的政治制度，這些磚瓦曾經(jīng)是富有政治意義的建筑上的一角，雖已無(wú)法窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)建筑的雄偉壯闊，但這些磚瓦中承載了兩千年前漢代的厚重歷史，后人關(guān)注的不應(yīng)只是瓦當(dāng)中文字本身的解讀，瓦當(dāng)背后的歷史文化更有意義。歷史遺物會(huì)以無(wú)聲的方式向我們傳遞千年前古人的氣息，其背后隱藏的秘密也會(huì)以自己的方式向后人傳遞，考古發(fā)掘的遺物出現(xiàn)的價(jià)值在于讓后人還原歷史真相，過(guò)程艱辛卻很有必要。就如漢代“單于天降”瓦當(dāng)，短短四字卻有多種解讀，這并不是歷史遺留的難題，而是古人無(wú)意間留給后代的“厚禮”，在歷史史實(shí)的支撐下，無(wú)論怎樣解讀，都是對(duì)古人和遺物的尊重。歷史上火與土的碰撞不僅能產(chǎn)生精美的藝術(shù)品，更能把背后的故事千年傳承，使后人為之探究、挖掘，文物的魅力就在于此。

作者單位：1.西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系;2.中央美術(shù)學(xué)院