李 海 青

提 要：中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝起來(lái)的使命型政黨，馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)黨的建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨具有三重使命，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。”作為馬克思主義使命型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨具有六個(gè)顯著的特點(diǎn)，即對(duì)偉大使命的明確認(rèn)知與自覺(jué)擔(dān)當(dāng)、對(duì)歷史規(guī)律的理論探求與實(shí)踐遵循、對(duì)指導(dǎo)思想的極度重視與發(fā)展創(chuàng)新、對(duì)群眾路線(xiàn)的牢固樹(shù)立與貫徹執(zhí)行、對(duì)民主集中的制度要求與組織建構(gòu)、對(duì)黨性修養(yǎng)的高度強(qiáng)調(diào)與典型示范。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的核心主體，是馬克思主義中國(guó)化最為重要的組織者、推動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)者。一部馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷在理論創(chuàng)新中推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)其政黨使命的歷史。也正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命、建設(shè)與改革才取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利，馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)才得以不斷取得歷史性進(jìn)展?！霸诮院笾袊?guó)社會(huì)的劇烈運(yùn)動(dòng)中，在中國(guó)人民反抗封建統(tǒng)治和外來(lái)侵略的激烈斗爭(zhēng)中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過(guò)程中，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第13頁(yè)。因此，舍中國(guó)共產(chǎn)黨而談馬克思主義中國(guó)化是不得要領(lǐng)的。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)什么類(lèi)型的政黨呢？作為一個(gè)百年大黨，中國(guó)共產(chǎn)黨具有什么根本特點(diǎn)呢？這些問(wèn)題都需要作為馬克思主義中國(guó)化的基本問(wèn)題予以嚴(yán)肅對(duì)待與認(rèn)真思考。

一、馬克思主義使命型政黨的基本內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)什么類(lèi)型的政黨呢？當(dāng)然，從不同角度，對(duì)于政黨類(lèi)型可以有不同劃分。從其最核心的意義上而言，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)典型的馬克思主義使命型政黨。區(qū)別于主要關(guān)注當(dāng)下事情、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以滿(mǎn)足民眾現(xiàn)實(shí)利益訴求為手段，以獲得或維持執(zhí)政地位為目的的現(xiàn)實(shí)型政黨，使命型政黨基于自身意識(shí)形態(tài)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史使命與宏偉的目標(biāo)藍(lán)圖，并且這種使命與藍(lán)圖具有很大程度的超越性、系統(tǒng)性，并非短時(shí)期內(nèi)或輕而易舉所能實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)槌叫缘氖姑⒎悄軌蛞货矶?，在?shí)現(xiàn)最終使命或宏偉藍(lán)圖的過(guò)程中，使命型政黨往往不得不在中觀層面再進(jìn)一步劃分相繼的階段與步驟。歸根結(jié)底，使命型政黨的存在包括領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政活動(dòng)本身，最終就是為了實(shí)現(xiàn)自身所認(rèn)定的歷史使命與目標(biāo)藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)歷史使命與目標(biāo)藍(lán)圖是使命型政黨自身認(rèn)定的存在依據(jù)或者說(shuō)存在意義。當(dāng)然，在極為寬泛的意義上，也可以說(shuō)任何政黨的存在都追求某種目的，具有某種使命。但是，使命型政黨意義上的使命不是短期的、即時(shí)性的，不是具體問(wèn)題應(yīng)激性推動(dòng)的，不是基于單純利益尤其是物質(zhì)利益驅(qū)使的，而是特指在某種系統(tǒng)而完備的世界觀、價(jià)值觀、人生觀指導(dǎo)下，被共同體成員認(rèn)為具有某種神圣意味，認(rèn)為應(yīng)該為之奮斗、奉獻(xiàn)乃至犧牲的那種高遠(yuǎn)甚至具有很大超越性的價(jià)值使命。這種對(duì)高遠(yuǎn)使命的強(qiáng)調(diào)，使得使命型政黨的理論特質(zhì)與運(yùn)行體制，同主張彼岸超越的宗教具有某種相似性：偉大使命、真理啟示、道德純潔、層級(jí)組織、廣大信眾，以及不可避免的面對(duì)世俗的不斷調(diào)適與改革！與使命型政黨的內(nèi)涵相應(yīng)，所謂馬克思主義使命型政黨，是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知與把握為前提，以人民至上為價(jià)值宗旨，以實(shí)現(xiàn)自身民族、國(guó)家的解放或發(fā)展為自覺(jué)使命，以推進(jìn)世界大同、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展為最終使命，具有強(qiáng)烈的歷史主體意識(shí)與舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)情懷的一種政黨類(lèi)型。這一點(diǎn)，從馬克思主義創(chuàng)始人的理論與實(shí)踐，直至今天中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論與實(shí)踐，都可以得到清晰明確、并不困難的驗(yàn)證。對(duì)歷史使命的自覺(jué)認(rèn)定、勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)毅履行，很大程度上決定了馬克思主義使命型政黨思想建設(shè)、組織架構(gòu)的主要特點(diǎn)，以及對(duì)黨員黨性的具體要求。歷史使命的認(rèn)定、承擔(dān)與實(shí)現(xiàn)是大道、是根本、是主線(xiàn)，體現(xiàn)在馬克思主義使命型政黨建設(shè)的方方面面，貫穿于馬克思主義使命型政黨建設(shè)過(guò)程的始終?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了歷史使命這一本質(zhì)性維度，馬克思主義政黨建設(shè)就失去了價(jià)值依托與目標(biāo)指向，就喪失了靈魂與內(nèi)核，就無(wú)法有效開(kāi)展與推進(jìn)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中才高度強(qiáng)調(diào)，使命呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來(lái)，要不忘初心，牢記使命。

中國(guó)共產(chǎn)黨以其百年的歷史表明，其是一個(gè)典型的、具有充分代表性的馬克思主義使命型政黨。之所以如此認(rèn)為，是因?yàn)樵趪?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)中，有些政黨雖然在意識(shí)形態(tài)上宣稱(chēng)以馬克思主義為指導(dǎo)，但其對(duì)馬克思主義的理解往往并不準(zhǔn)確，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握往往并不深刻，人民至上的宗旨往往得不到有效實(shí)現(xiàn)，高遠(yuǎn)的歷史使命更是難以有效擔(dān)負(fù)，甚至最終導(dǎo)致重大挫折乃至根本性失敗。換言之，這些政黨雖然具有馬克思主義使命型政黨的某些特征，但缺乏典型性與代表性。與之相反，中國(guó)共產(chǎn)黨則以理論與實(shí)踐證明自己不愧為馬克思主義使命型政黨的表率與榜樣。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以強(qiáng)調(diào)自我革命，就是因?yàn)槠涫姑驼h的性質(zhì)：對(duì)自我革命的強(qiáng)調(diào)凸現(xiàn)了黨強(qiáng)烈的歷史主體意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)情懷。越是具有深切歷史主體意識(shí)，越是進(jìn)一步突出自身領(lǐng)導(dǎo)地位，越是不斷自我強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，就越必須強(qiáng)調(diào)自我革命。此謂使命型政黨的自我革命！

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的三重使命

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，自其誕生起就擔(dān)負(fù)著三重歷史使命。

（一）中華民族的獨(dú)立與偉大復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放，推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)與中華民族的偉大復(fù)興。這是由近現(xiàn)代中國(guó)的歷史形勢(shì)與中華民族的歷史處境所決定的歷史使命，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)民族國(guó)家的政黨組織、作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)?wèi)?yīng)該而且必須擔(dān)負(fù)起這一重任，馬克思主義中國(guó)化所對(duì)應(yīng)的正是這一使命?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第1、13頁(yè)?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第1、13頁(yè)。當(dāng)然，這一重歷史使命在現(xiàn)實(shí)中也是通過(guò)不同的階段性步驟與目標(biāo)才能逐步實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話(huà)中也專(zhuān)門(mén)談到對(duì)民族的責(zé)任問(wèn)題，談到民族復(fù)興的奮斗歷程?！敖院螅覀兊拿褡鍤v經(jīng)磨難，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。自那時(shí)以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)?，但一次又一次地失敗了。中?guó)共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗，把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第3-4頁(yè)。

（二）對(duì)人類(lèi)的更大貢獻(xiàn)

在長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族所創(chuàng)造的燦爛文明對(duì)人類(lèi)進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。但近現(xiàn)代以來(lái)，嚴(yán)重的內(nèi)憂(yōu)外患導(dǎo)致中華民族走向了衰落。正如新中國(guó)成立后毛澤東指出的，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，它的人口占全世界人口的四分之一，但是它對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)是不符合它的比重的。在1956年發(fā)表的《紀(jì)念孫中山先生》一文中，毛澤東指出：“一九一一年的革命，即辛亥革命，到今年，不過(guò)四十五年，中國(guó)的面目完全變了。再過(guò)四十五年，就是二千零一年，也就是進(jìn)到二十一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更要大變。中國(guó)將變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)這樣。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)?！雹堋睹珴蓶|年譜（一九四九—一九七六）》（第三卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第29-30頁(yè)。1978年6月10日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)盧旺達(dá)總統(tǒng)哈比亞利馬納時(shí)也指出：“我們作為一個(gè)真正的社會(huì)主義國(guó)家，是不會(huì)只顧自己的。衡量我們是不是真正的社會(huì)主義國(guó)家，不但要使我們自己發(fā)展起來(lái)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，而且要能夠隨著自己的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)做更多的貢獻(xiàn)?！雹荨多囆∑侥曜V（一九七五——一九九七）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第325頁(yè)。

中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路既有其特殊性，又有其一般性。就其一般性而言，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化所回答和解決的很多問(wèn)題，也是當(dāng)前發(fā)展中國(guó)家所普遍面臨的問(wèn)題，尤其是各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家共同面臨的問(wèn)題。只要在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，尤其是要建設(shè)社會(huì)主義， 就不能回避而必須直面這些問(wèn)題。正是從這一意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展，所回答和解決的已經(jīng)不僅僅是關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題，也在一定程度上回答和解決了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家如何發(fā)展的問(wèn)題，就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)則是如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義這一重大課題。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義，也必將越出一國(guó)的范圍而對(duì)世界產(chǎn)生積極的影響。對(duì)于具有世界歷史眼光的鄧小平來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放的意義，從來(lái)就不僅僅局限于中國(guó)自身。他曾充滿(mǎn)自信地指出：“現(xiàn)在我們干的是中國(guó)幾千年來(lái)從未干過(guò)的事。這場(chǎng)改革不僅影響中國(guó)，而且會(huì)影響世界。”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第118、135頁(yè)?！拔覀兊母母锊粌H在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第118、135頁(yè)。“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！雹哿?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第57-58頁(yè)。這是由共產(chǎn)黨的國(guó)際主義性質(zhì)所決定的歷史使命。黨的十九大報(bào)告也指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這也說(shuō)明，馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)不僅對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展自身具有關(guān)鍵性意義，而且也具有重要的世界意義。當(dāng)然，要想對(duì)于人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)，切實(shí)解決自身問(wèn)題、有效推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)必要的前提條件。

（三）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

馬克思主義使命型政黨的最終使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。這一理想的實(shí)現(xiàn)之日，也就是馬克思主義政黨完成自身使命，退出歷史舞臺(tái)之時(shí)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大為縮短，自由時(shí)間大為增加，剝削與階級(jí)本身已經(jīng)被消滅，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的高度和諧優(yōu)化。這種理想圖景就是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁(yè)。這段名言最鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w，那就是每個(gè)人的自由全面發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯還對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中人的生活進(jìn)行了詩(shī)意的描繪：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！雹荨恶R克思恩格斯文集》 (第一卷)，北京：人民出版社，2009年版，第537頁(yè)。利益的一致與共享、社會(huì)關(guān)系的高度和諧、人的全面發(fā)展、普遍幸福的生活，這就是理想社會(huì)的狀態(tài)，也是馬克思主義的價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及工人階級(jí)的地位作用所決定的歷史使命，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨、作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)?wèi)?yīng)該而且必須自覺(jué)肩負(fù)起這一最終使命，科學(xué)社會(huì)主義本身所對(duì)應(yīng)的正是這一使命。當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)這一最終使命，中國(guó)共產(chǎn)黨首先需要在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興這一民族國(guó)家的歷史發(fā)展所賦予的使命。如果國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題都無(wú)法有效解決，更勿論最終的人類(lèi)解放與發(fā)展了。

以上這三重使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是針對(duì)民族國(guó)家的，對(duì)人類(lèi)的更大貢獻(xiàn)是針對(duì)國(guó)際交往的，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是針對(duì)整個(gè)人類(lèi)未來(lái)前景的，使命的范圍愈益拓展，理想愈益宏大。這三重使命的實(shí)現(xiàn)都以馬克思主義中國(guó)化為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，都是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨的特質(zhì)所要求的。

三、馬克思主義使命型政黨的主要特點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義使命型政黨具有哪些主要特點(diǎn)呢？實(shí)際上，正是這些主要特點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制與執(zhí)政邏輯，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)近現(xiàn)代史及當(dāng)代史上的作用，決定了馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中所取得的偉大成就。

（一）對(duì)偉大使命的明確認(rèn)知與自覺(jué)擔(dān)當(dāng)

使命型政黨因使命而生，因使命而在。1847年，世界上第一個(gè)馬克思主義政黨，即共產(chǎn)主義者同盟通過(guò)了由馬克思恩格斯參與起草的《共產(chǎn)主義者同盟章程》，規(guī)定同盟的目的是：推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅舊的以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和建立沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有私有制的新社會(huì)。依照這一規(guī)定，按照對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)知，在實(shí)踐中消滅資本主義，過(guò)渡到共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這就是最終的偉大使命，這是馬克思主義使命型政黨的天命！由之可見(jiàn)，馬克思主義政黨在誕生之初，就明確認(rèn)識(shí)到了自身所應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。

在馬克思主義政黨發(fā)展史上，對(duì)于使命的認(rèn)知也有一個(gè)不斷時(shí)代化與國(guó)別化的過(guò)程。在馬克思主義使命型政黨誕生之初，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)形態(tài)的根本變革，消滅私有制、建立每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的新社會(huì)被視為當(dāng)然的、唯一的歷史使命與理想目標(biāo)。但是，后來(lái)的事實(shí)證明，這一使命之實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)比當(dāng)初所認(rèn)為的更加漫長(zhǎng)、更具難度，其宏大而長(zhǎng)遠(yuǎn)。這種情況下，馬克思主義使命型政黨就必須在不放棄遠(yuǎn)大使命的前提下，確定自身所處的具體時(shí)代與歷史階段，并基于這一現(xiàn)實(shí)的時(shí)代與階段再確立一定時(shí)期內(nèi)可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與使命。也正是通過(guò)這一階段性使命的持續(xù)確立與不斷實(shí)現(xiàn)，最終的使命才能得以完成，高遠(yuǎn)的目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。在此意義上，馬克思主義使命型政黨始終面臨一個(gè)時(shí)代使命與最終使命之間的張力，而這就要求現(xiàn)實(shí)的馬克思主義政黨既要志存高遠(yuǎn)，又要腳踏實(shí)地。正如習(xí)近平總書(shū)記就今日中國(guó)共產(chǎn)黨的使命所指出的：“我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作。革命理想高于天。沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第23頁(yè)。除了使命的時(shí)代化以外，馬克思主義使命型政黨還面臨一個(gè)使命的國(guó)別化問(wèn)題。馬克思主義是一種具有世界性影響的思潮，現(xiàn)實(shí)中，以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨存在于國(guó)情有所差別的不同國(guó)家，這些政黨首先要以馬克思主義為指導(dǎo)確立基于本國(guó)歷史條件的使命與目標(biāo)，我們所講的馬克思主義中國(guó)化即指此意。也正是基于這種使命的國(guó)別化，我們黨才提出了中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)。當(dāng)然，不論是使命的時(shí)代化還是使命的國(guó)別化，都是在最終使命這一前提下確立的。

（二）對(duì)歷史規(guī)律的理論探求與實(shí)踐遵循

馬克思主義使命型政黨所擔(dān)負(fù)的使命并不是一種單純的主觀認(rèn)定，而是基于歷史規(guī)律的揭示。正是基于歷史規(guī)律，使命才是真實(shí)的，才是可以實(shí)現(xiàn)的，才是具有感召力的。歷史規(guī)律使馬克思主義使命型政黨的建立具有了歷史依據(jù)，沒(méi)有歷史層面的規(guī)律認(rèn)知，就不可能產(chǎn)生以之為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨組織。就此而言，在馬克思主義的理論視域中，歷史規(guī)律之于使命型政黨的建立具有內(nèi)在的根本意義。

在馬克思主義的理論源頭處，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與揭示就是其最為突出的理論特質(zhì)之一。在馬克思墓前的講話(huà)中，恩格斯明確提到了馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：一個(gè)是揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀，一個(gè)是揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的剩余價(jià)值理論。這兩大發(fā)現(xiàn)指明了歷史的發(fā)展方向，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削的秘密。規(guī)律是可知的，方向是明確的，前途是光明的，按照規(guī)律而行為當(dāng)然是充滿(mǎn)希望的，馬克思主義使命型政黨遂順應(yīng)歷史趨勢(shì)而誕生?？梢哉f(shuō)，規(guī)律是馬克思主義使命型政黨的支柱性范疇，而把握規(guī)律則是馬克思主義使命型政黨標(biāo)志性的話(huà)語(yǔ)表述方式。

把握規(guī)律、擔(dān)負(fù)使命、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這是一種極其強(qiáng)大的理論自信，可以說(shuō)，自馬克思始，這一理論基因在馬克思主義政黨發(fā)展史中顯性遺傳、一直存續(xù)，而整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的歷史也就是以馬克思主義為指導(dǎo)，探索、認(rèn)知與運(yùn)用中國(guó)革命、建設(shè)與改革規(guī)律的過(guò)程。比如，毛澤東在1936年所著《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中對(duì)此就有精彩的表述：“戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律——這是任何指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人不能不研究和不能不解決的問(wèn)題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律——這是任何指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人不能不研究和不能不解決的問(wèn)題。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律——這是任何指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人不能不研究和不能不解決的問(wèn)題。我們現(xiàn)在是從事戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)是革命戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的革命戰(zhàn)爭(zhēng)是在中國(guó)這個(gè)半殖民地的半封建的國(guó)度里進(jìn)行的。因此，我們不但要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。大家明白，不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”①《毛澤東選集》 (第一卷)，北京：人民出版社，1991年版，第170-171頁(yè)。正是基于對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的深刻認(rèn)知，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人才創(chuàng)立了以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，提出了新民主主義理論，形成了毛澤東思想這一馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的偉大理論成果。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在持續(xù)的探索中先后形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要深刻認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)下堅(jiān)持科學(xué)指導(dǎo)思想和正確前進(jìn)方向，把中國(guó)改革不斷推向前進(jìn)。也正是基于對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題的科學(xué)解答和規(guī)律性把握，我們黨才形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果。作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南與指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容即是黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”?！鞍藗€(gè)明確”是對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”的規(guī)律性認(rèn)知，“十四個(gè)堅(jiān)持”是對(duì)“新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的規(guī)律性認(rèn)知。黨的十八大以來(lái)我們之所以能夠取得歷史性、開(kāi)創(chuàng)性的巨大成就，這種對(duì)改革發(fā)展規(guī)律的全面深刻把握是至為重要的原因。

（三）對(duì)指導(dǎo)思想的極度重視與發(fā)展創(chuàng)新

歷史規(guī)律揭示使命與方向，而歷史的規(guī)律與邏輯恰恰是由馬克思主義這一科學(xué)理論體系予以揭示的。馬克思主義深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)與發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)的必然性，描繪了未來(lái)社會(huì)的美好圖景，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與作用，尤其是強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的巨大歷史作用。換言之，馬克思主義使命型政黨是在馬克思主義的理論視域中誕生的，沒(méi)有馬克思主義對(duì)歷史規(guī)律的揭示，對(duì)歷史方向的闡明，就不可能誕生把握規(guī)律、擔(dān)負(fù)使命的使命型政黨。正如恩格斯指出的，我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。正是在此意義上，馬克思主義使命型政黨自其誕生之日起就高度重視思想建黨，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位以及對(duì)各種錯(cuò)誤思想的批判。而中國(guó)共產(chǎn)黨作為典型的馬克思主義使命型政黨，更是如此。

在整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重從思想上建黨，不斷提高全黨的馬克思主義理論水平。這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨從弱小到強(qiáng)大、從幼稚到成熟、從勝利到勝利，不斷煥發(fā)出強(qiáng)大感召力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的重要法寶。20世紀(jì)20年代初，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨時(shí)，產(chǎn)業(yè)工人只占全國(guó)人口的百分之幾，個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)群眾占人口絕大多數(shù)。黨自誕生時(shí)起，就處在小資產(chǎn)階級(jí)的汪洋大海之中。在大革命時(shí)期，黨有很大的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)工人出身的仍居少數(shù)。大革命失敗后，黨的主要力量長(zhǎng)期生活和戰(zhàn)斗在農(nóng)村，出身于農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)的黨員越來(lái)越在黨內(nèi)占絕大多數(shù)，這使得黨內(nèi)絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義、自由主義、宗派主義等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想有所滋長(zhǎng)。面對(duì)這樣的國(guó)情、黨情，怎樣使中國(guó)共產(chǎn)黨真正成為具有馬克思主義品質(zhì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是那時(shí)黨的建設(shè)迫切需要解決的問(wèn)題。而解決這一矛盾的唯一正確的辦法，就是要著重從思想上建黨，強(qiáng)調(diào)黨員不僅要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，不斷用馬克思主義理論特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想克服和改造各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，永葆黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)。也正是因?yàn)檎业搅怂枷虢h這個(gè)法寶，我們黨才有效地克服了黨內(nèi)存在的各種錯(cuò)誤思想，把黨建設(shè)成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的工人階級(jí)政黨。

早在1929年12月，毛澤東在古田會(huì)議上就明確提出要將黨內(nèi)思想教育列為最迫切的任務(wù)之一，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，首次提出了思想建黨的要求。1935年12月召開(kāi)的瓦窯堡會(huì)議，確定了從思想上建黨的方針，系統(tǒng)論述了思想建黨的基本原則和基本方法，明確提出“應(yīng)該使黨變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義的熔爐”，這標(biāo)志著毛澤東關(guān)于從思想上建黨理論的形成?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東寫(xiě)下了一系列重要著作，為我們從思想上建黨提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大的思想武器。尤其是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，不僅確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，而且創(chuàng)造了通過(guò)整風(fēng)解決黨內(nèi)思想矛盾的新形式，提出了“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的原則和“懲前毖后、治病救人”的方針，使從思想上建黨的理論更加完備、成熟。思想建黨原則的提出，不僅使我們黨始終保持了先進(jìn)性，而且沖破了在黨組織發(fā)展上的桎梏，使黨的力量迅速發(fā)展壯大。一切愿意為共產(chǎn)黨的主義與使命而奮斗的人，不問(wèn)他們的階級(jí)出身如何，只要具有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，都可以加入共產(chǎn)黨。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想建黨既是永葆黨的先進(jìn)性的根本保證，又是壯大黨的組織、提高黨的社會(huì)影響力的根本保證。

思想建黨是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義原理基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，也正是始終強(qiáng)調(diào)以馬克思主義及其中國(guó)化的創(chuàng)新理論成果來(lái)武裝全黨，統(tǒng)一全黨思想認(rèn)識(shí)，提高全黨思想覺(jué)悟，中國(guó)共產(chǎn)黨人才真正做到了理想信念上的無(wú)比堅(jiān)定與無(wú)堅(jiān)不摧。如習(xí)近平總書(shū)記指出：“指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。無(wú)論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第33、62-63頁(yè)。

對(duì)于馬克思主義使命型政黨而言，思想建黨包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。其一是指通過(guò)思想教育、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)使全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀價(jià)值觀人生觀，盡可能熟悉、理解馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本原理與基本方法。其二是指馬克思主義政黨能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理、方法與時(shí)代條件及具體國(guó)情相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義的不斷發(fā)展創(chuàng)新，并以這種創(chuàng)新性成果武裝全黨、統(tǒng)一思想。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭(zhēng)中贏得勝利，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考和把握國(guó)家未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問(wèn)題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第33、62-63頁(yè)。其三是指使全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部能夠?qū)ⅠR克思主義及其發(fā)展的創(chuàng)新成果以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，制定合理政策，切實(shí)提高運(yùn)用理論解實(shí)際問(wèn)題的能力。

概而言之，這種思想建黨，這是通過(guò)各種途徑、方式使全體黨員對(duì)馬克思主義及其發(fā)展成果切實(shí)入心、入腦、入行，其目的就在于最大限度地統(tǒng)一全黨思想、明確方向，使大家心往一處想、勁往一處使，努力實(shí)現(xiàn)偉大使命與宏偉藍(lán)圖。中國(guó)改革開(kāi)放之所以成就巨大，很大一個(gè)原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠通過(guò)思想建黨來(lái)解放思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、匯聚力量。新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大使命，全黨必須要把思想建設(shè)作為黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，鞏固共同奮斗的思想基礎(chǔ)。

（四）對(duì)群眾路線(xiàn)的牢固樹(shù)立與貫徹執(zhí)行

馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是揭示了被以往歷史理論所忽視的廣大人民群眾在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的創(chuàng)造性主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，形成了一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線(xiàn)，高度重視建立與人民群眾親密無(wú)間的一體性血肉聯(lián)系。群眾路線(xiàn)是黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶，也是我們黨不斷煥發(fā)生機(jī)與活力、永葆先進(jìn)性的力量源泉。群眾路線(xiàn)不僅是一種價(jià)值觀，同時(shí)也是一種方法論。

群眾路線(xiàn)作為一種價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)一切為了群眾，人民至上。馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出，共產(chǎn)黨人“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”。①《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第3頁(yè)。換言之，共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己的私利，其所追求的是在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)之上工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放、每個(gè)人的自由全面發(fā)展。對(duì)于共產(chǎn)黨人的這一立場(chǎng)宗旨與價(jià)值追求，毛澤東用中國(guó)化的語(yǔ)言形象地將之稱(chēng)為“為什么人”的問(wèn)題?！盀槭裁慈说膯?wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！雹凇睹珴蓶|選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年版，第857、1004頁(yè)?！肮伯a(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)。”③《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》（第三卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第117頁(yè)。如果說(shuō)“全心全意為人民服務(wù)”的概括簡(jiǎn)明、通俗，更為大眾化，鄧小平對(duì)于共產(chǎn)黨的這一性質(zhì)宗旨則作出了更為規(guī)范化的文件表述。在1956年黨的八大所作《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中，鄧小平明確指出：“同資產(chǎn)階級(jí)的政黨相反，工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具?！雹堋多囆∑轿倪x》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第217-218頁(yè)。

確實(shí)，只有沒(méi)有私利的全心全意為人民服務(wù)，甘于作人民群眾的工具，共產(chǎn)黨才能當(dāng)好人民的代表，才能贏得群眾的信任，人民才能把自身解放和發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)委托給共產(chǎn)黨。全心全意為人民服務(wù)的這種精神，最典型地體現(xiàn)在《為人民服務(wù)》的以下名言之中：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！雹荨睹珴蓶|選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年版，第857、1004頁(yè)。劉少奇在被稱(chēng)為共產(chǎn)黨人的“道德經(jīng)”的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也強(qiáng)調(diào)：“在我們共產(chǎn)黨員看來(lái)，為任何個(gè)人或少數(shù)人的利益而犧牲，是最不值得、最不應(yīng)該的。但是，為黨、為階級(jí)、為民族解放，為人類(lèi)解放和社會(huì)的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的。我們有無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨員就是這樣視死如歸地、毫無(wú)猶豫地犧牲了他們的一切?！畾⑸沓扇省?、‘舍生取義’，在必要的時(shí)候，對(duì)于多數(shù)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，是被視為當(dāng)然的事情。這不是由于他們的個(gè)人的革命狂熱或沽名釣譽(yù)，而是由于他們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的了解和高度自覺(jué)?！雹蕖秳⑸倨孢x集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第133-134頁(yè)。就此而言，中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨對(duì)于人民群眾有一種深沉的價(jià)值承諾，有深刻的倫理觀作為自己的價(jià)值基礎(chǔ)。脫離開(kāi)這種價(jià)值承諾，脫離開(kāi)這種奉獻(xiàn)與犧牲精神，就無(wú)法理解作為使命型政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨之存在本身。

實(shí)際上，這種基于使命而產(chǎn)生的倫理精神在馬克思創(chuàng)始人的著作中就已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中的那句名言我們?cè)缫逊浅Ｊ煜ぃ喝绻覀冞x擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。青年馬克思也曾經(jīng)自喻為人類(lèi)盜火而被縛的普羅米修斯?？梢哉f(shuō)，這種基于使命的犧牲精神貫穿于自馬克思以來(lái)直至今天馬克思主義政黨一脈相承的價(jià)值理念之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是為了人民的解放與自由，其領(lǐng)導(dǎo)下的改革同樣也是。1978年改革開(kāi)放的開(kāi)啟就是基于對(duì)民眾現(xiàn)實(shí)利益的高度關(guān)切。眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)主義模式不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，而且嚴(yán)重壓抑了社會(huì)成員的主體意識(shí)和主體能力，造成了普遍的貧窮與大眾溫飽問(wèn)題的難以解決。正如鄧小平1978年9月在反思以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)深刻指出的：“我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿(mǎn)足?！绻谝粋€(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性？我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？”①《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第128頁(yè)。1982年9月，鄧小平在陪同朝鮮勞動(dòng)黨中央委員會(huì)總書(shū)記金日成到四川參觀訪(fǎng)問(wèn)的途中，曾經(jīng)就“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題一連提出了六個(gè)反問(wèn)：一問(wèn)“國(guó)家這么大，這么窮，不努力發(fā)展生產(chǎn)，日子怎么過(guò)？”二問(wèn)“我們?nèi)嗣竦纳钊绱死щy，怎么能體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性？”三問(wèn)“社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平。否則，社會(huì)主義怎么能戰(zhàn)勝資本主義？”四問(wèn)“不努力搞生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？”五問(wèn)“社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的優(yōu)越性如何體現(xiàn)？”六問(wèn)“我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。這叫什么社會(huì)主義優(yōu)越性？”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第10-11頁(yè)。這六個(gè)問(wèn)題的提出，表明以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，已經(jīng)深深認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的體制與做法必須改變，改革勢(shì)在必行。而這樣一個(gè)改革意味著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的深刻“革命”，意味著必須探索一條從中國(guó)自身實(shí)際出發(fā)、能夠有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、有效滿(mǎn)足社會(huì)成員物質(zhì)需求的社會(huì)主義新路。也正是因?yàn)楫?dāng)年的改革滿(mǎn)足了人民最為迫切的現(xiàn)實(shí)利益訴求，解決了人們的溫飽問(wèn)題，其才贏得了人們的廣泛擁護(hù)和支持。

不僅改革的開(kāi)啟基于對(duì)民眾現(xiàn)實(shí)利益的高度關(guān)切，改革的深化與推進(jìn)過(guò)程也始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念。隨著溫飽問(wèn)題的逐步解決以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革的持續(xù)推進(jìn)，人們的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求逐漸凸顯，原有的需要本身也在逐步升級(jí)。正是基于滿(mǎn)足人民逐步凸顯的各方面利益訴求之需要，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)布局逐步拓展。黨的十八大提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的建設(shè)總體布局，正是在改革開(kāi)放以來(lái)不斷凸顯的民眾各領(lǐng)域利益訴求的基礎(chǔ)上逐步確立與探索形成的。進(jìn)而言之，不論是“五位一體”的總體布局也好，抑或創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念也好，還是全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局也好，其提出與形成最終都是為了滿(mǎn)足改革進(jìn)程中民眾在各領(lǐng)域不斷凸顯的利益訴求。

黨的十八大以來(lái)，我們黨對(duì)于改革的人民立場(chǎng)作出了富有時(shí)代內(nèi)涵的創(chuàng)新性詮釋?zhuān)岢隽艘匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，做出了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重大判斷。在這樣一個(gè)改革的關(guān)鍵時(shí)期，深刻理解并牢固樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展思想，對(duì)于改革的深入推進(jìn)無(wú)疑具有極為重要的價(jià)值定向意義！正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。

群眾路線(xiàn)作為一種方法論，正如毛澤東所指出的，“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第899頁(yè)。。人民群眾是實(shí)踐的主體，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，實(shí)際上就是“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。分散的意見(jiàn)轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的意見(jiàn)的過(guò)程，實(shí)際上就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。因此，從群眾中來(lái)，到群眾中去的無(wú)限循環(huán)，也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的往復(fù)無(wú)窮的過(guò)程。對(duì)于這一實(shí)踐認(rèn)識(shí)論與根本工作方法的高度強(qiáng)調(diào)及在其指導(dǎo)下調(diào)查研究的有效開(kāi)展，是我們黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期正確路線(xiàn)、方針、政策得以制定的重要保證。歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，對(duì)于群眾路線(xiàn)我們應(yīng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。但在新的歷史條件與時(shí)代形勢(shì)下，對(duì)于群眾路線(xiàn)的理解也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷深化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨，更好推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求。

所謂新的歷史條件與時(shí)代形勢(shì)，是就我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立與完善以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程而言的。與這一進(jìn)程相適應(yīng)，中國(guó)社會(huì)條件所發(fā)生的以下變化對(duì)于我們重新理解群眾路線(xiàn)尤為重要。其一，社會(huì)成員的公民個(gè)體身份逐漸凸顯。公民身份與群眾意義上的人民身份有相同之處，但也有所差異。兩者都包含民眾當(dāng)家作主的意思。但人民作為一個(gè)范疇更具政治性、抽象性與集體性，任何一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體都無(wú)法稱(chēng)為人民，而只是人民中的一分子。公民則是一個(gè)憲法和法律范疇，其具有具體而明確的權(quán)利義務(wù)規(guī)定。正是由于人民概念的抽象性，才必須用公民這一概念來(lái)使之具體化，使人民的當(dāng)家作主能夠通過(guò)公民身份得以實(shí)現(xiàn)，獲得實(shí)際意義與效能。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中公民身份的凸顯實(shí)際上意味著，“一切為了群眾，一切依靠群眾”的政治理念必須落實(shí)于具體的法治理念，落實(shí)于社會(huì)成員個(gè)體的公民權(quán)利才能落到實(shí)處。“為了群眾”指向公民個(gè)體的各項(xiàng)權(quán)利，“依靠群眾”也只有在切實(shí)尊重與保障公民各項(xiàng)權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能充分激發(fā)社會(huì)成員的積極性、自主性與創(chuàng)造性。在此，人民身份的政治性化為了公民身份的法治性，人民身份的集體性化為了公民身份的個(gè)體性，人民身份的抽象性化為了公民身份的具體性。群眾路線(xiàn)借助于公民身份這一理念獲得了新的時(shí)代性?xún)?nèi)涵。就此而言，今天我們要更好地理解與貫徹群眾路線(xiàn)，就必須在厘清人民概念適用性的基礎(chǔ)上，同時(shí)實(shí)現(xiàn)理解基點(diǎn)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，即從宏觀的人民身份轉(zhuǎn)向具體的公民身份。

其二，公民身份的凸顯意味著社會(huì)成員公民意識(shí)的喚起與增強(qiáng)。隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的不斷推進(jìn)，隨著中國(guó)政治文明的不斷發(fā)展，社會(huì)成員的權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)、參與意識(shí)不斷發(fā)展，社會(huì)成員在自己的權(quán)利捍衛(wèi)與爭(zhēng)取上也更為積極主動(dòng)。社會(huì)群體與階層的分化、社會(huì)利益矛盾的日?；?，要求民主法制等現(xiàn)代制度機(jī)制的不斷健全完善。換言之，在這種情況下，公眾的意見(jiàn)表達(dá)與利益訴求要求現(xiàn)代制度本身的積極構(gòu)建。正是在這一歷史條件下，作為一種作風(fēng)建設(shè)的群眾路線(xiàn)顯示出其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的必要。群眾路線(xiàn)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部本身要“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，依靠的是領(lǐng)導(dǎo)干部本身的積極性與主觀能動(dòng)性，突出的是一種作風(fēng)建設(shè)。既然如此，群眾路線(xiàn)的貫徹執(zhí)行就面臨一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部想不想、能不能、愿不愿的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人的素質(zhì)、能力、態(tài)度與作風(fēng)就起著決定性的作用。在這種情況下，如果缺乏有效的制度依托，主導(dǎo)性完全在領(lǐng)導(dǎo)干部一方，群眾路線(xiàn)的運(yùn)作就具有極大的偶然性與很強(qiáng)的隨意性。即使領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有有效貫徹執(zhí)行群眾路線(xiàn)，頂多是個(gè)作風(fēng)問(wèn)題而非原則問(wèn)題與法律問(wèn)題。由于缺乏強(qiáng)有力的民眾參與機(jī)制與懲戒機(jī)制，領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹落實(shí)群眾路線(xiàn)的壓力與動(dòng)力就會(huì)成為問(wèn)題。特別是在缺乏有效監(jiān)督制約的情況下，群眾路線(xiàn)的發(fā)揚(yáng)容易淪為主觀主義、形式主義與官僚主義?，F(xiàn)實(shí)中存在的諸多官民矛盾實(shí)際上表明，僅僅停留于對(duì)待群眾的作風(fēng)、態(tài)度與方法層面，對(duì)于問(wèn)題的實(shí)際解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。相反，只有不斷加強(qiáng)民主法治建設(shè)，才能使得領(lǐng)導(dǎo)干部在制度約束的情況下切實(shí)增強(qiáng)為民的積極性與主動(dòng)性，更好地為民謀利。就以上分析而言，今天我們要更好地理解與貫徹群眾路線(xiàn)，就必須實(shí)現(xiàn)理解基點(diǎn)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，即從作風(fēng)建設(shè)轉(zhuǎn)向制度建設(shè)。只有如此，民意的表達(dá)與民權(quán)的維護(hù)才更少地依賴(lài)于領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人，而更多的依賴(lài)制度本身。就此而言，制度問(wèn)題確實(shí)更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。

其三，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)愈益分化，從原來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的諸領(lǐng)域合一到現(xiàn)在諸領(lǐng)域分離，中國(guó)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體的復(fù)雜程度愈益增大，利益與價(jià)值觀日益多樣化。在這種情況下，由于領(lǐng)導(dǎo)干部本身能力與時(shí)間的限制，由于現(xiàn)實(shí)情況的全面性與復(fù)雜性，僅僅依賴(lài)領(lǐng)導(dǎo)干部本身“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的調(diào)查研究，往往難以達(dá)到對(duì)問(wèn)題與情況的全面、深刻與準(zhǔn)確把握。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的信息再多，代表性再?gòu)?qiáng)，也無(wú)法完全代表方方面面的具體利益訴求。就此而言，雖然細(xì)致認(rèn)真的調(diào)查研究能夠采集大量社情民意以增強(qiáng)決策的科學(xué)性，群眾路線(xiàn)在一定程度上具有部分的民主替代功能——因?yàn)槊裰鞯幕竟δ苤痪褪敲癖姷睦姹磉_(dá)與意見(jiàn)反映。但調(diào)查研究并非制度化的民主機(jī)制本身，群眾路線(xiàn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)民主功能的有效替代?；诖?，應(yīng)明確調(diào)查研究“自上而下有余”而“自下而上不足”的局限，切實(shí)加強(qiáng)民主制度建設(shè)，積極推進(jìn)公民參與的廣度與深度，依托制度來(lái)了解民眾意見(jiàn)與利益訴求。綜合以上，新時(shí)代對(duì)群眾路線(xiàn)的理解必須與時(shí)俱進(jìn)，尤其要從制度建設(shè)的高度來(lái)創(chuàng)新群眾路線(xiàn)。

（五）對(duì)民主集中的制度要求與組織建構(gòu)

馬克思主義使命型政黨不是許多黨員簡(jiǎn)單的數(shù)目字的總和，而是由全體黨員按照一定規(guī)律組織起來(lái)的統(tǒng)一的有機(jī)體。民主集中制是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本組織制度。

對(duì)于民主集中制的內(nèi)涵和基本原則，中國(guó)共產(chǎn)黨黨章有非常明確的闡述：民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。它既是黨的根本組織原則，也是群眾路線(xiàn)在黨的生活中的運(yùn)用。黨章把民主集中制的基本原則概括為六點(diǎn)：（一）黨員個(gè)人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)組織服從上級(jí)組織，全黨各個(gè)組織和全體黨員服從黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)。（二）黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，除它們派出的代表機(jī)關(guān)和在非黨組織中的黨組外，都由選舉產(chǎn)生。（三）黨的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，是黨的全國(guó)代表大會(huì)和它所產(chǎn)生的中央委員會(huì)。黨的地方各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，是黨的地方各級(jí)代表大會(huì)和它們所產(chǎn)生的委員會(huì)。黨的各級(jí)委員會(huì)向同級(jí)的代表大會(huì)負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。（四）黨的上級(jí)組織要經(jīng)常聽(tīng)取下級(jí)組織和黨員群眾的意見(jiàn)，及時(shí)解決他們提出的問(wèn)題。黨的下級(jí)組織既要向上級(jí)組織請(qǐng)示和報(bào)告工作，又要獨(dú)立負(fù)責(zé)地解決自己職責(zé)范圍內(nèi)的問(wèn)題。上下級(jí)組織之間要互通情報(bào)、互相支持和互相監(jiān)督。黨的各級(jí)組織要按規(guī)定實(shí)行黨務(wù)公開(kāi)，使黨員對(duì)黨內(nèi)事務(wù)有更多的了解和參與。（五）黨的各級(jí)委員會(huì)實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度。凡屬重大問(wèn)題都要按照集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、個(gè)別醞釀、會(huì)議決定的原則，由黨的委員會(huì)集體討論，作出決定；委員會(huì)成員要根據(jù)集體的決定和分工，切實(shí)履行自己的職責(zé)。（六）黨禁止任何形式的個(gè)人崇拜。要保證黨的領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)處于黨和人民的監(jiān)督之下，同時(shí)維護(hù)一切代表黨和人民利益的領(lǐng)導(dǎo)人的威信。

之所以采用民主集中制的組織原則，根本而言是由使命型政黨的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。一方面，使命型政黨要實(shí)現(xiàn)偉大使命與宏偉藍(lán)圖，就必須盡可能充分激發(fā)調(diào)動(dòng)廣大黨員與各級(jí)組織的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造熱情，就必須尊重廣大黨員的主體地位與各項(xiàng)權(quán)利，否則就無(wú)法有效凝聚共識(shí)、集思廣益、匯集力量、化解危機(jī)、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。進(jìn)而言之，馬克思主義政黨作為現(xiàn)代意義的政黨，組織原則上也應(yīng)該遵循、體現(xiàn)現(xiàn)代民主政治的基本理念。從以上而言，民主自然是必要的。另一方面，使命型政黨要把已有的思路與決定迅速有效的貫徹落實(shí)，保證全黨統(tǒng)一行動(dòng)，組織性、紀(jì)律性、中央權(quán)威又是必不可少的，就此而言，集中更是必要的。當(dāng)然，任何的民主程序都會(huì)走向集中以形成共識(shí)并付諸行動(dòng)，但使命型政黨所強(qiáng)調(diào)的集中遠(yuǎn)不止于這一最基本的要求與內(nèi)涵，而是尤其強(qiáng)調(diào)組織的嚴(yán)密有序、決策的迅速有效、執(zhí)行的堅(jiān)決有力、紀(jì)律的嚴(yán)明規(guī)范，這是使命型政黨的政治優(yōu)勢(shì)與力量所在。只有如此，才能避免黨內(nèi)的宗派主義、自由主義、分散主義，使全體黨員與人民群眾勁往一處使，匯集力量，最大可能的實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)。

政黨面臨的形勢(shì)越復(fù)雜、挑戰(zhàn)越嚴(yán)峻，就越會(huì)強(qiáng)調(diào)這種組織性、紀(jì)律性、統(tǒng)一性。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代如此，今天改革深化的攻堅(jiān)階段也是如此。正如習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“我們黨是靠革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來(lái)的馬克思主義政黨，紀(jì)律嚴(yán)明是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們黨有八千五百多萬(wàn)黨員，在一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的發(fā)展中大國(guó)執(zhí)政，如果不嚴(yán)明黨的紀(jì)律，黨的戰(zhàn)斗力和凝聚力就會(huì)大大削弱，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力就會(huì)大大削弱?！碌臍v史條件下，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同樣要靠鐵的紀(jì)律保證。黨面臨的形勢(shì)越復(fù)雜，肩負(fù)的任務(wù)越艱巨，就越要加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，越要維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，確保全黨統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)、步調(diào)一致前進(jìn)。”①《習(xí)近平關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、中國(guó)方正出版社，2016年版，第3-4頁(yè)。尤其是要同黨中央保持高度一致，自覺(jué)維護(hù)中央權(quán)威。

既然強(qiáng)調(diào)民主集中制，強(qiáng)調(diào)自上而下的集中統(tǒng)一，政黨領(lǐng)袖與干部精英的角色就顯得尤為突出。相比于普通黨員與一般干部，他們的位置更為關(guān)鍵，作用更為重要。使命型政黨首先要有通曉使命、能力卓越的精英，他們構(gòu)成政黨的核心部分。可以說(shuō)，政黨領(lǐng)袖與干部精英的能力、素質(zhì)、格局、境界如何，對(duì)于民主集中制的有效運(yùn)作，對(duì)于自上而下的謀劃、管理、教育、組織、引領(lǐng)，對(duì)于使命與目標(biāo)的完成，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化，具有極大甚至是決定性的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖“肩負(fù)的歷史使命、責(zé)任及所處的特殊地位，決定了其在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的關(guān)鍵作用。而一個(gè)成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，則是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的根本組織保障?！雹?gòu)垏?guó)宏：《馬克思主義中國(guó)化十論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年版，第227、233頁(yè)。正是基于此，使命型政黨在治黨方面必須抓住政黨領(lǐng)袖與黨內(nèi)精英這部分關(guān)鍵少數(shù)，一旦這一部分人出現(xiàn)大的問(wèn)題，負(fù)面后果很難預(yù)料有時(shí)甚至不堪設(shè)想?！班囆∑酵菊f(shuō)過(guò)：‘在中國(guó)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)有資格犯大錯(cuò)誤？就是中國(guó)共產(chǎn)黨?！敲丛邳h內(nèi)，誰(shuí)有資格犯大錯(cuò)誤？我看還是高級(jí)干部。高級(jí)干部一旦犯錯(cuò)誤，造成的危害大，對(duì)黨的形象和威信損害大?！雹凇读?xí)近平關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、中國(guó)方正出版社，2016年版，第95-96頁(yè)?！包h的建設(shè)的不斷發(fā)展與完善，黨的組織既能夠充分發(fā)揮領(lǐng)袖作用，又能夠有效制約領(lǐng)袖行為的領(lǐng)袖與組織之間健康和諧的關(guān)系，是順利推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要條件。而這個(gè)關(guān)鍵，就是要健全黨內(nèi)民主制度。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，不僅是領(lǐng)袖引領(lǐng)和推動(dòng)的過(guò)程，也是全黨共同發(fā)揮作用的過(guò)程。中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，什么時(shí)候黨內(nèi)民主生活正常，什么時(shí)候馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)就會(huì)健康發(fā)展；反之，什么時(shí)候黨內(nèi)民主生活不正常，個(gè)人崇拜、個(gè)人迷信盛行，馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)就會(huì)遭到挫折?！雹蹚垏?guó)宏：《馬克思主義中國(guó)化十論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年版，第227、233頁(yè)。突出抓重點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)抓關(guān)鍵，反映了馬克思主義使命型政黨一個(gè)典型的治黨策略，即我們所強(qiáng)調(diào)過(guò)的梯度治黨：在對(duì)全黨統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，針對(duì)黨內(nèi)不同群體與對(duì)象又有不盡相同的、區(qū)別化的治理策略。從普通黨員到領(lǐng)導(dǎo)干部再到高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，能力要求愈益突出、品性要求愈益提高、制度要求愈益嚴(yán)明、責(zé)任要求愈益嚴(yán)格，從而呈現(xiàn)為在統(tǒng)一基礎(chǔ)上各方面要求隨黨內(nèi)職務(wù)與地位相伴上升的梯度化治黨格局。這一梯度治黨的戰(zhàn)略，在我們黨的建設(shè)歷史上一直就有所探索，黨的十八大以后則更為顯性化。應(yīng)該說(shuō)，這是使命型政黨本身的內(nèi)在要求。

（六）對(duì)黨性修養(yǎng)的高度強(qiáng)調(diào)與典型示范

馬克思主義政黨要實(shí)現(xiàn)偉大的歷史使命，不論是最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，還是實(shí)現(xiàn)階段性的宏偉藍(lán)圖，都需要進(jìn)行艱難而偉大的斗爭(zhēng)。而要想通過(guò)這種艱難而偉大的斗爭(zhēng)實(shí)踐去改變世界、變革社會(huì)，不斷加強(qiáng)黨員個(gè)體在思想理論、政治立場(chǎng)、利益觀念、紀(jì)律意識(shí)、政治品格等方面的修養(yǎng)極為必要。只有通過(guò)不斷的黨性修養(yǎng)，黨員個(gè)體才有可能確保對(duì)黨忠誠(chéng)、對(duì)人民忠誠(chéng)、才有可能實(shí)現(xiàn)黨性與階級(jí)性的統(tǒng)一、黨性與人民性的統(tǒng)一，才有可能保持先進(jìn)性和純潔性。具體而言，之所以需要不斷強(qiáng)化個(gè)體的黨性修養(yǎng)，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，使命之光榮、形勢(shì)之復(fù)雜、任務(wù)之艱巨，非志慮忠純者不能擔(dān)當(dāng)、應(yīng)對(duì)與實(shí)現(xiàn)。另一方面是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的黨員來(lái)源構(gòu)成復(fù)雜，各種錯(cuò)誤、腐朽思想不可避免地滲透、流布于黨內(nèi)，而且即使是經(jīng)過(guò)鍛煉的老黨員也往往不可避免會(huì)受到舊的思想意識(shí)的影響，凡此種種，必然影響黨員個(gè)體黨性修養(yǎng)的增強(qiáng)與提高，進(jìn)而影響整個(gè)黨的戰(zhàn)斗力。提高黨性修養(yǎng)的方式有多種，但樹(shù)立典型示范是尤具特色的一種。典型示范是使命型政黨一種重要的治理方式。使命型政黨要想實(shí)現(xiàn)使命，不僅要求全體黨員信念堅(jiān)定，自省自律，而且要求在其中樹(shù)立典型，發(fā)揮示范作用。這是理想建黨與道德建黨的內(nèi)在要求。公權(quán)力選定模范，宣傳模范，塑造模范，發(fā)揮其引領(lǐng)與示范作用！

當(dāng)然，在今天的時(shí)代形勢(shì)下，要求每一個(gè)黨員都具有高度的黨性修養(yǎng)與高尚的道德境界也不完全現(xiàn)實(shí)，所以在黨性修養(yǎng)方面，黨的十八大以來(lái)的一個(gè)重要原則就是明確底線(xiàn)與高線(xiàn)。底線(xiàn)具有負(fù)面清單，包括紀(jì)律底線(xiàn)、道德底線(xiàn)、政策底線(xiàn)、法律底線(xiàn)，黨員和黨組織不可觸碰、不能逾越。高線(xiàn)則是高的標(biāo)準(zhǔn)，屬于正面倡導(dǎo)，發(fā)揮理想信念和道德情操引領(lǐng)作用。就黨性修養(yǎng)來(lái)講，下有底線(xiàn)，上不封頂，守底線(xiàn)和堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，換言之，有一定的彈性空間。 再一個(gè)，在黨性修養(yǎng)方面梯度治黨的特點(diǎn)也很明顯：在對(duì)全黨統(tǒng)一要求與明確底線(xiàn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)黨內(nèi)不同群體與對(duì)象又有不盡相同的、區(qū)別化的治理策略。從普通黨員到領(lǐng)導(dǎo)干部再到高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，品性要求愈益提高、制度要求愈益嚴(yán)明、責(zé)任要求愈益嚴(yán)格，從而呈現(xiàn)為在統(tǒng)一基礎(chǔ)上各方面要求隨黨內(nèi)職務(wù)與地位相伴上升的梯度化治黨格局。這一梯度治黨的戰(zhàn)略，在我們黨的建設(shè)歷史上一直就有所探索，黨的十八大以后則更為顯性化。 這種日益明確與規(guī)范化的梯度戰(zhàn)略對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種從實(shí)際黨情出發(fā)，具有可操作性的思路，也是馬克思主義哲學(xué)講重點(diǎn)、抓關(guān)鍵的辯證法在管黨治黨方面的具體運(yùn)用。

以上集中分析了馬克思主義使命型政黨的六個(gè)特點(diǎn)：對(duì)偉大使命的明確認(rèn)知與自覺(jué)擔(dān)當(dāng)、對(duì)歷史規(guī)律的理論探求與實(shí)踐遵循、對(duì)指導(dǎo)思想的極度重視與發(fā)展創(chuàng)新、對(duì)群眾路線(xiàn)的牢固樹(shù)立與貫徹執(zhí)行、對(duì)民主集中的制度要求與組織建構(gòu)、對(duì)黨性修養(yǎng)的高度強(qiáng)調(diào)與典型示范。這六個(gè)方面既涉及理想也涉及現(xiàn)實(shí)，既涉及理論也涉及實(shí)踐，既涉及思想也涉及制度，既涉及全黨也涉及個(gè)體，既涉及政黨自身也涉及人民群眾，所有這些最終都指向歷史使命的實(shí)現(xiàn)。只有系統(tǒng)把握以上六個(gè)方面，才能更好理解中國(guó)共產(chǎn)黨的自身特點(diǎn)與運(yùn)作邏輯，更好理解中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。