王小強 王凌雪 白雪 楊思進

【摘 要】 中醫(yī)法象養(yǎng)生觀是屬于“道法自然”的養(yǎng)生思維方式，能使人更好地把握中醫(yī)養(yǎng)生的精髓。文章立足于中醫(yī)象思維的觀點，初步探討中醫(yī)法象養(yǎng)生觀及其作用，并列舉法象情志養(yǎng)生、法象運動養(yǎng)生、法象食物養(yǎng)生、法象衣著養(yǎng)生、法象詩詞養(yǎng)生等養(yǎng)生方法加以佐證，以期傳承發(fā)揚中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，為踐行健康養(yǎng)生方式提供思路。

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī);養(yǎng)生;象思維

【中圖分類號】R212 【文獻標(biāo)志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2021）08-0001-04

Abstract：The concept of health preservation of traditional Chinese medicine is a way of thinking of “Nature of Taoism”， which can make people better grasp the essence of traditional Chinese medicine. Based on the view of Xiang-thinking of TCM， this paper probes into the concept of health preservation and its function， and enumerates the methods of health preservation， such as emotional， sports， food， clothing， poetry， etc. This will help carry forward the traditional health culture of traditional Chinese medicine， and provide ideas for the practice of health care.

Key words：Chinese Medicine; Preserve one's Health; Xiang Thinking

“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子·養(yǎng)生主》，莊子承襲老子“道法自然”之意，認為養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，使內(nèi)心情感不為外物所滯[1]，言：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！倍螅锨f“養(yǎng)生”觀念亦被引入中醫(yī)奠基著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，言：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！比绾握J知“道”以獲養(yǎng)生長壽方法，先哲們采取的是“象思維”方式，即以客觀事物自然整體顯現(xiàn)于外的現(xiàn)象為依據(jù)，以物象或意象為工具，運用比喻、象征、推類等方法，把握對象的本質(zhì)、普遍聯(lián)系乃至“道”本原的思維方式[2]，并以“天人合一”“取象比類”“道法自然”為典型特征。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展雖逾千年，但以“道法自然”為核心的法象養(yǎng)生觀及養(yǎng)生法仍存在現(xiàn)實價值。故而，本文從中醫(yī)象思維視野出發(fā)，舉例以“象思維”為主導(dǎo)的中醫(yī)法象養(yǎng)生觀，加以法象情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、衣著養(yǎng)生、詩詞養(yǎng)生佐證，以期傳承發(fā)揚中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

1 基于象思維的法象養(yǎng)生觀

古代養(yǎng)生家、醫(yī)家常以自然界中“長生、長壽、長存”之“象”，或自然社會規(guī)律立論，來闡述人的養(yǎng)生哲學(xué)觀念，指導(dǎo)養(yǎng)生實踐活動，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法象養(yǎng)生觀。

諸如，老子《道德經(jīng)》以“水”之象論情志養(yǎng)生觀，言：“上善若水，水利萬物而不爭?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》以運氣之象而論人之四時養(yǎng)生觀，言：“人以天地之氣生，四時之法成”;以“猶渴而穿井”之象而論未病養(yǎng)生觀，云：“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”;以清凈蒼天之象而論精神養(yǎng)生觀，道：“蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也?！眳尾豁f《呂氏春秋》以流水、戶樞之象論運動養(yǎng)生觀，言：“流水不腐，戶樞不蛀，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁?！备鸷椤侗阕印ふ撓伞芬詣游锏男螒B(tài)、征象而論運動養(yǎng)生法，載：“謂生必死，而龜鶴長命焉，知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年?！庇徵栋俗株庩枌W(xué)》以鼎器、丹藥之象而論作息養(yǎng)生觀，言：“遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設(shè)為火候也，法象示人，蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，既火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。”高濂《遵生八箋》以馬車行進之象而論形神合一養(yǎng)生觀，云：“形者載神之車也，神去人即死，車敗馬即奔也?！睆埥橘e《類經(jīng)附翼》以紅日之象而論扶陽養(yǎng)生觀[3]，言：“天之大寶，只此一丸紅日，人之大寶，只此一息真陽……人是小乾坤，得陽則生，失陽則死?！比~天士《外感溫?zé)崞啡?zhàn)爭地區(qū)之象而論已病養(yǎng)生觀，云：“或其人腎水素虧，雖未及下焦，先自徬徨矣，必驗之于舌，如甘寒之中加入咸寒，務(wù)在先安未受邪之地?！狈泊朔N種，不勝枚舉。

2 基于象思維的養(yǎng)生方法分類

2.1 情志養(yǎng)生法 情志養(yǎng)生法關(guān)注人們內(nèi)心的情緒、精神與意志，常以節(jié)制、疏泄、轉(zhuǎn)移、制約等方法使人保持心理平衡、開朗樂觀的狀態(tài)。以“象”涵養(yǎng)情志的養(yǎng)生法則培養(yǎng)人的情商，讓人借助自然現(xiàn)“象”去思索、面對心理問題，具有精神轉(zhuǎn)移、立志養(yǎng)德的作用。

《老子》曾言：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！比松绮菽疽话悖叹G柔嫩充滿生機，老而蒼黃堅硬喪失生機，因而老子取草木“柔弱”與“堅強”象征人類生命的開端和結(jié)束，并教人應(yīng)當(dāng)如初生草木一般保持內(nèi)心“柔弱”而充滿生機的思想[4]。另外，老子常以“水”之象闡述柔弱養(yǎng)生法，言：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，并以甘露、川谷、江海、低洼、溪流、驟雨等諸多“水”象推論出“不爭”“知止”“善下”“不盈”“知守”等涵養(yǎng)內(nèi)心品格、為人處世的法象養(yǎng)生之道。比如，教人“不爭”而言“上善若水，水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”;教人“善下”而言“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”;教人“不盈”而言“洼則盈，敝則新……夫唯不盈，故能蔽而新成”;教人“不棄”而言“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”;教人“知守”而言“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！鼻橹攫B(yǎng)生亦可取毫木、累土、足下之象，以示從小做起、堅持不懈方能有成，言：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！?/p>

2.2 運動養(yǎng)生法 運動養(yǎng)生法即通過體育鍛煉、適度勞作與休息，達到保持身體健康，或促進康復(fù)的方法。法象運動養(yǎng)生多取自然界動物運動、人類生活勞作之象，來創(chuàng)編導(dǎo)引、體操、拳術(shù)，以疏通經(jīng)絡(luò)氣血，強健筋骨精神，人多習(xí)之便可達養(yǎng)生之功。

西漢劉安《淮南子·精神訓(xùn)》取“熊經(jīng)鳥伸、鳧游猿攫、鴟視虎顧”之象，形成了“六禽戲”[5]，即“真人之所游，若吹呴呼吸，吐故納新，鳧浴猿躩，熊經(jīng)鳥伸，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心?！比龂鴷r期華佗闡釋動形養(yǎng)生之理，如《三國志》言：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳，動搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”，并模仿虎、鹿、熊、猿、鳥動作之象的創(chuàng)編“五禽戲”[5]，練功時應(yīng)仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉穩(wěn)、猿之靈巧、鳥之輕捷等神韻意象。而后東晉葛洪在前人的基礎(chǔ)上，整理出龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇屈、猿據(jù)、兔驚等諸多仿生導(dǎo)引術(shù)，并創(chuàng)編了形體鍛煉的體操，如《抱樸子·別旨》：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或蹶躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也?！?/p>

在如今較為流行的太極拳、八段錦與易筋經(jīng)中仍有此類法象運動思維，比如《太極拳二十四式》中有野馬分鬃、白鶴亮翅、攬雀尾、高探馬、雙峰貫耳、海底針等招式;《八段錦》中有左右開弓似射雕之功法;《易筋經(jīng)十二式》中有摘星換斗勢、倒拽九牛尾勢、出爪亮翅勢、九鬼拔馬刀勢、青龍?zhí)阶荨⑴P虎撲食勢等招式。

2.3 飲食養(yǎng)生法 飲食養(yǎng)生需關(guān)注飲食的合理搭配、定量定時、衛(wèi)生宜忌，進食宜緩、專注、樂觀，食后可摩腹、散步與漱口。法象飲食養(yǎng)生則倡導(dǎo)“以形補形、以象補形”地選擇食物，以應(yīng)人之不足，如《本草綱目》所云：“以胃（豬胃）治胃（胃虛）[6]，以心歸心，以血導(dǎo)血，以骨入骨，以髓補髓，以皮治皮?！?/p>

法象飲食亦有“象形”“象義”“象色”之別。舉例而言，“象形”即如核桃仁與人體大腦的腦溝回相似，故能補腦;杏仁形似心臟，故能補心;百合形似肺，故能補肺[7]?！跋罅x”即如生長在背陰處的、水中的食品具備陰的屬性，因此蘑菇、水稻等養(yǎng)陰?！跋笊奔慈酥K腑、食物色味均可按照五行屬性進行歸類，同類同色相求，因此青酸食物可養(yǎng)肝、紅苦食物可養(yǎng)心、黃甘食物可養(yǎng)脾、白辛食物可養(yǎng)肺、黑咸食物可養(yǎng)腎，正如《素問·金匱真言論》言：“東方青色，入通于肝……其味酸，其類草木。南方赤色，入通于心……其味苦，其類火。中央黃色，入通于脾……其味甘，其類土。西方白色，入通于肺……其味辛，其類金。北方黑色，入通于腎……其味咸，其類水?！彪m然存在這類有效的飲食法象思維，但是卻不能夠任意比附就能加以應(yīng)用，還需經(jīng)過養(yǎng)生家反復(fù)實踐或現(xiàn)代科學(xué)研究，方能言其可行。比如現(xiàn)代研究[8]證明核桃中的亞油酸、亞麻酸等不飽和脂肪酸能提高大腦功能后，才能向人們進行推廣。

2.4 衣著養(yǎng)生法 《靈樞·本神》載：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑。”古人適應(yīng)天地四時寒溫，衣著起著關(guān)鍵作用，其取“天陽地陰”四季萬物“生長化收藏”之象用之于穿衣選擇，形成了法象衣著養(yǎng)生。

在“天陽地陰”的哲學(xué)觀下，古代醫(yī)家以人頭頂天足立地之象，推論人頭象天為陽需寒，人足象地為陰需暖，即《脈法》所言“寒頭暖足”養(yǎng)生法：“氣也者，利下而害上，從暖而去清焉，故圣人寒頭而暖足，治病取有余而益不足也。”其原理是人之陽氣可利下而暖足，上頭則陽氣過剩而為害，且陽氣能趨向溫暖、摒除寒涼，因此需要寒頭暖足才能使陽氣不亢[9]。而就法象衣著而言，則可根據(jù)自然四季陽氣的生、長、化、收、藏之象，進行衣著服飾選擇，即《素問·四氣調(diào)神大論》所言：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮……生而勿殺……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也;夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實……使氣得泄……此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也;秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明……收斂神氣……使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也;冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽……去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”林永青等[10]就此闡述：春季服飾要有利于陽氣生發(fā)、氣機運行、腠理微開，需款式寬松、衣帶勿緊、不宜太薄;夏季服飾需款式寬松、面料柔軟、不露胸背，無礙陽氣在體表的運行，并防虛邪賊風(fēng)襲體表陽氣、閉塞氣機;秋季服飾款式可收斂貼身，宜無壓迫、不宜太厚，使體表微微涼，腠理微閉，以利于陽氣內(nèi)收;冬季服飾需溫暖厚實、不宜過熱，去寒就溫，勿擾乎陽使陽氣奪，勿泄皮膚使汗出。

2.5 詩詞養(yǎng)生法 古詩詞是中華民族寶貴的精神財富，后人讀之，常令人賞心悅目、感同身受，或內(nèi)心豁達，表明詩詞具有感化心靈、促進健康的作用，且古人多有論述詩詞養(yǎng)生之功[11]。古詩詞有如此養(yǎng)生功效，多賴于將詩人內(nèi)心情感融入自然之象的運用，即自然之象（明月、飛鳥、田園風(fēng)光等）大都可以古今同觀，引發(fā)人們對“象”的情感共鳴，正如蘇軾所吟：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”，今時之人讀此詩或逢其月，均能感同身受。因此，法象詩詞養(yǎng)生可選取那些具備養(yǎng)心、養(yǎng)性的言物詩詞，讀之寫之思之，以達養(yǎng)心養(yǎng)性之養(yǎng)生功效。舉例如下。

山水、田園、白云等景象配以詩詞形式，景象與文字并入腦中，啟迪著生活若似自然之景一般平淡、不爭、愉悅，便可達悠然養(yǎng)生之目的[12-13]。代表詩有陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”;錢起在《仲春宴王補缺城東小池》：“藥院愛隨流水入，山齋喜與白云過”;白居易《北窗閑坐》：“虛窗兩叢竹，靜室一爐香。自有延年術(shù)，心閑歲月長”;王維《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！?/p>

衣袍、刀劍、金甲等物象配以詩詞形式，物象與激言并入心中，強烈的家國憂思之情，便可涵養(yǎng)無數(shù)愛國人士以浩然正氣，使人達到豪情養(yǎng)生之目的。代表詩有《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”曹植《白馬篇》：“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸”;李白《塞下曲》：“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭”;王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?/p>

老驥伏櫪、更上層樓、落梅作塵等情象配以詩詞形式，情象與感悟并入腦海，高尚理想、情操、品格因象油然而生，激勵著讀詩者的心緒，也可使人達堅毅養(yǎng)生之目的。代表詩詞有曹操《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”;王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”;陸游《卜算子·詠梅》：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>

3 小結(jié)

法象養(yǎng)生觀能為人們?nèi)绾勿B(yǎng)生提供便捷的思考方法，指導(dǎo)養(yǎng)生實踐活動并更接近道家“道法自然”的養(yǎng)生思想，但并不代表任意地“取象比類”均能形成正確的養(yǎng)生方法[5]，也必由引經(jīng)據(jù)典，求諸實踐，方可得養(yǎng)生之道。法象養(yǎng)生法不僅包括靜則法山川水流之象以養(yǎng)情志，動則法自然生物之象以養(yǎng)身形，食則法以形補形，衣則法四季陰陽，配以法象詩詞涵養(yǎng)內(nèi)心，還包含著環(huán)境、作息、娛樂、沐浴、房事等方面的法象養(yǎng)生方法，值得進一步整理研究，以更好地傳承發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

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（收稿日期：2020-09-30 編輯：劉 斌）