汪 勃，梁 源

（1.中國社會科學(xué)院考古研究所，北京 100101；2.福建博物院，福建 福州，350001）

中國傳統(tǒng)建筑“象天法地”的意匠，是以中國古代“天人合一”的宇宙觀為基礎(chǔ)的。宮殿、宗廟等歷史時期建筑作為傳統(tǒng)思想文化的集中展現(xiàn)形式，其形制布局和坐向等內(nèi)含諸多象征天人相通的因素。中國古代城池的空間格局，也是天文歷法、易學(xué)堪輿等中國古代知識思想文化理論的重要表象。而閩南地區(qū)重視宗教信仰，區(qū)域內(nèi)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的建筑保存較多。

泉州古城作為閩南地區(qū)歷史時期的一座重要城池，其空間格局和重要建筑坐向等與中國古代天文學(xué)及與之關(guān)系密切的易學(xué)堪輿等思想理論，以及相關(guān)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展變化關(guān)系密切。由于戰(zhàn)漢以來的中國古代傳統(tǒng)思想文化傳承有序、脈絡(luò)清楚，因此通過觀察、分析、研究泉州古城的空間格局和重要建筑的形制布局等因素與中國古代天文歷法知識、易學(xué)堪輿理論、定向測繪技術(shù)等之間的關(guān)系，來逆向探尋相關(guān)歷史時期城池和重要建筑的性質(zhì)及其規(guī)劃、修建和沿革等情況就成為可能。泉州南外宗正司、泉州市舶司遺址的考古發(fā)掘工作，詮釋了這種通過逆推方式來分析、研究的可行性。

1 唐宋泉州城的空間格局和重要建筑的坐向

泉州城的相地與其周邊的戴云山、九日山、小陽山、紫帽山、清源山①清源山在南宋中晚期之前，或一般稱作“泉山”。、晉江、泉州灣等山川地理關(guān)系頗深，泉州開元寺（以下略為“寺”）大雄寶殿（以下略為“殿”）是泉州城的規(guī)劃原點，其位置在以九日山為圓心、以九日山至紫帽山的距離為半徑的圓周和以晉江上游西溪東溪的合流口到晉江所入泉州灣和南海之間石湖半島金釵山（煙墩山）上六勝塔連線的交點上②洛陽江亦流入泉州灣，洛陽江上游的支流合流口、靠近泉州灣的盤光塔或亦與六勝塔在一條直線上。。泉州古城的沿革大致可以分為晚唐之前、晚唐五代十國、宋元、明清等4個時期，城池建設(shè)和城內(nèi)區(qū)劃、重要建筑坐向與天文學(xué)、易學(xué)、堪輿學(xué)等中國古代文化思想關(guān)系密切?！八隆焙汀俺恰钡南嗟剡x址、州治之“衙”和子城的規(guī)劃修建、羅城及增筑翼城之后的唐宋泉州城規(guī)劃思路有分別偏重于堪輿學(xué)、八卦易學(xué)、天文歷法知識的現(xiàn)象（表1）。

表1 唐宋泉州城空間格局中與天文歷法、易學(xué)、堪輿學(xué)相關(guān)要素

泉州古城的修建及其城門位置、重要建筑坐向與“殿”及其與“寺”內(nèi)東塔和西塔構(gòu)建成的殿塔天盤縫針測繪系統(tǒng)（以下略為“殿塔縫針”）有關(guān)。泉州重要建筑的坐向因其定向方法可以分為兩類，一類是與“殿”的“取正”③(宋)李誡.營造法式[M].上海:商務(wù)印書館,1933；梁思成全集·第七卷“營造法式注釋”[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2001:10-12.取正，南視定(營室)，北準(zhǔn)極(北極星/北辰/辰)。管見以為，在使用極星定向而未廣泛使用磁針測向之前，“取正”所取的正方向是統(tǒng)一以極星為準(zhǔn)則的“正北”，然而從開始使用磁針測向以確定建筑坐向之后，“取正”之“正”抑或為“正位”之“正”，即不僅僅包含“南視定，北準(zhǔn)極”所取之“正北”(極星北)方向。中國科學(xué)技術(shù)史綱(修訂版)(汪建平,聞人軍,主編.武漢大學(xué)出版社,2012:260)中就引何溥(922—1019年)《靈城精義》“理氣章正訣”：“地以八方正位，定坤道與輿圖，故以正子午為地盤，居內(nèi)以應(yīng)地之實。天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應(yīng)天之虛”。方向、天盤縫針方向（以下略為“縫針”）相關(guān)的建筑，用極星定向，坐向與子午線④子午線、“縫針”、地盤子午線是有關(guān)聯(lián)的幾種方向。子午線用極星定向，因緯度不同測得方向角度稍異；“縫針”是以天盤壬子縫線為基礎(chǔ)的天盤子午線；地盤子午線較之天盤子午線逆時針旋轉(zhuǎn)半山。、“縫針”相關(guān)；另一類如泉州府文廟、泉州天后宮、泉州市舶司和清源山巔三清之源和南臺寺大雄寶殿等，或建于以“縫針”為基礎(chǔ)的地（內(nèi)）盤壬子正針（以下略為“壬子正針”）⑤地盤正針有子午正針、子午壬丙間(即地盤壬子縫線)正針兩種?！叭勺诱槨弊游缇€較之壬子縫線順時針旋轉(zhuǎn)半山即7.5°，且與磁偏角相關(guān)。天盤縫針即日影子午線，與用日影測向的關(guān)聯(lián)，既可以使用測繪系統(tǒng)進行精準(zhǔn)測量，也可以用日影作簡單測向。泉州宋元時期重要建筑坐向之所以以天盤縫針為基礎(chǔ)，當(dāng)因使用了“殿塔縫針”，即在日影子午測向的基礎(chǔ)上再立向。使用之后，有“壬子正針”子午線及其兩側(cè)約1/4山、乾亥縫線及其左側(cè)約1/4山等幾種坐向。

1.1 唐宋泉州城的空間格局

從泉州城與周邊山水的關(guān)系來看，泉州古城的相地選址幾近完美，與覓龍、觀水、察砂、點穴等堪輿學(xué)理論相關(guān)。城居“羅城垣局”⑥羅城垣局：中國古代堪輿學(xué)上指穴的前朝后托，相連的四周。羅城和垣局均為護圍之山，羅城以水似城之墻垛，垣局如天文三恒星以護帝座。拱揖環(huán)抱無空缺，宛然造就一乾坤，乃為羅城之上吉。參見：慧緣,編著.風(fēng)水學(xué)[M].西安:陜西旅游出版社,2002:277。，河溝和城壕如同血脈溝通其間；羅城垣局背后依托著小陽山、大陽山，西北為承接戴云山而來包含靠近九日山在內(nèi)的山脈，東北有仙公山等，構(gòu)成層層關(guān)鎖；而位于城左、右的清源山、紫帽山形成左輔右弼，兩山高度近似⑦清源山、紫帽山的頂峰海拔分別為498 m、517.8 m，白虎高出青龍約20 m，陰陽形勢稍有不足。且與流經(jīng)其間的晉江段距離相近。

中國古代的堪輿學(xué)理論與易學(xué)關(guān)系頗深，晚唐之前與“殿”“寺”位置相關(guān)的州治之“衙”和子城的規(guī)劃有如先天八卦⑧日道軌跡在南北回歸線間往返一回即一年，兩個六間即十二個月，十二辟卦配十二個月，再以十二地支排序，“復(fù)”主子月(夏歷十一月)、“姤”主午月(夏歷五月)；十二月各二分則成二十四節(jié)氣，以子、午為先天八卦坤、乾之中央將二十四節(jié)氣八分則為先天八卦；后天八卦為用，與地盤二十四山對應(yīng)。太極圖之東半，晚唐五代十國時期的泉州羅城壕八卦溝無八卦之象而作如是稱謂，泉州市舶司的選址和釋讀與先后天八卦相關(guān)，都從側(cè)面反映出泉州城的空間格局亦與易學(xué)相關(guān)。而易學(xué)又源自中國古代天人合一的宇宙觀，天文上的三衡和七衡六間⑨三衡和七衡六間，日道軌跡因黃道、赤道的關(guān)系而形成3個同心圓，夏至內(nèi)衡(北回歸線)、春分秋分中衡(赤道)、冬至外衡(南回歸線)，二等分兩分兩至日影范圍得出三衡圖；三衡的兩衡間再分別三等分就成七衡六間圖，第一、第四、第七衡分為內(nèi)衡、中衡、外衡。之說或是唐宋泉州城構(gòu)建自我世界的理論基礎(chǔ)。唐宋泉州城的空間格局與先天、后天八卦等易學(xué)⑩易學(xué)有象、數(shù)、理、占，卦象因天文而生，易理是古代宇宙觀，是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法等知識在實際計算、測量中的應(yīng)用。有關(guān)，并且暗合古天文學(xué)三衡和七衡六間之說?；蛟S下述唐宋泉州城“三衡”“七衡六間”的具體所指未必完全確切，然而構(gòu)建成如此空間格局的規(guī)劃思路或曾存在。唐宋泉州城的空間格局是“三衡”“七衡六間”的縮影，意味著以泉州城為中心的“天下”。

《八閩通志》中有：“郡舊有衙城，衙城外為子城，子城外為羅城。又羅城南外為翼城，內(nèi)外有壕，舟楫可通城市”[1]。唐宋泉州的“衙”（衙城以州治為前身，均可為“衙”）、子、羅、翼城具有整體規(guī)劃、營建有序、因地制宜等特征，子城修建前已有州治之“衙”，子城始建時間或早于羅城，子城和羅城同樣均完成于五代十國時期；“衙”、子城的城圈平面形狀和城內(nèi)形制布局基本呈方形棋盤式格局，羅城、翼城的修建及其城門位置的選擇與州治之“衙”、子城同樣，均與“寺”關(guān)系密切。以下，按照泉州相關(guān)城池的始筑時代，分別探討晚唐之前泉州州治之“衙”和子城、晚唐五代十國時期泉州羅城、南宋增筑翼城之后泉州城及其與外圍山水構(gòu)成的空間格局。

1.1.1 晚唐之前泉州州治之“衙”和子城的空間格局

唐宋泉州城的修筑和擴建，與“寺”內(nèi)“殿塔縫針”關(guān)系密切?！八隆笔冀ㄓ谔拼构岸辏?86年），初名“蓮花寺”，開元二十六年（738年）改稱開元寺。“東塔，號鎮(zhèn)國塔。唐咸亨（670—673年）文偁師始作木塔，凡五級。……咸通六年（865年），木塔成，賜名鎮(zhèn)國”?(明)釋元賢,撰.泉州開元寺志[M].臺北:明文書局,1980:26-27.“寺”始建于唐垂拱二年(686年)，而文偁師咸亨年間(670—673年)所作五級木塔或為修建寺院而建之塔，或亦與咸通六年(865年)所建木塔的位置有關(guān)。，宋寶慶三年（1227年）改建為磚塔，嘉熙二年至淳祐十年（1238—1250年）重建改為石塔。西塔名仁壽，始建于五代后梁貞明二年（916年），初為木塔，北宋時改建為磚塔，南宋紹定元年至嘉熙元年（1228—1237年）改建為石塔。

建成東木塔的865年、修建西木塔的916年，或可作為與晚唐之前、晚唐五代時期泉州城營建相關(guān)的兩個重要時間節(jié)點。因為，東木塔建成東塔時或尚未使用“縫針”，而916年修建西塔則象征著“殿塔縫針”的完成。因此，700年始建的州治之“衙”、865年前后始筑時期子城的坐向與“縫針”相關(guān)的可能性甚小，而晚唐五代十國時期特別是916年之后建成、再建的子城和羅城、衙城（州治）就會與“縫針”有關(guān)。

1.1.1.1 州治之“衙”

從文獻記載來看，“衙城舊址”在宋元時期尚存，乾隆《晉江縣志》中云：“衙城即州治垣墻，留從效筑為開府建牙之地。宋淳祐中，舊址尚存。至洪武元年始廢為衛(wèi)”[2]。據(jù)此或可認為衙城是留從效在保大年間（943—957年）以武周久視元年（700年）所設(shè)州治之“衙”為基礎(chǔ)修建而成的，因州治之“衙”與留從效衙城有沿革關(guān)系，為了便于探討“衙”而暫將留從效衙城與其前身即州治之“衙”均歸入“衙”。因留從效衙城筑建于916年之后，故其范圍或如文獻記載亦是“周三里”，而坐向即可沿用原州治之“衙”的“取正”方向，亦可與“縫針”相關(guān)，諸多問題尚待解明。

晚唐之前的泉州，北半西部以“寺”為核心，領(lǐng)有風(fēng)水寶地而成為精神信仰中心；北半東部以州治之“衙”為中心，占據(jù)了“寺”左高地并更加靠近清源山，或是為了符合作為世俗政權(quán)所在地的需求。世俗政權(quán)對宗教設(shè)施擁有管理權(quán)，也是中國古代政教合一國體的表現(xiàn)。

州治、子城構(gòu)成了世俗的政治中樞?！暗睢薄把谩敝匾ㄖ奈恢?，分別相當(dāng)于先天八卦太極圖中的黑洞、白洞；“寺”“衙”所在區(qū)域為穴，亦即兩儀。

1.1.1.2 子城的始建和再建

子城始建于唐代，志書中有乾元元年（758年）以前、貞元（785—805年）以前、天祐二年（905年）、天祐三年（906年）等說法。按道光《晉江縣志》中的相關(guān)考辨，子城當(dāng)建于唐乾元元年（758年）以前?(清)胡之鋘,修.周學(xué)曾,尤遜恭,等,纂.道光《晉江縣志》卷之九“城池志”[C]//中國地方志集成·福建府縣志輯(25).上海:上海書店出版社,2000:頁二,112，認為泉州子城“筑于唐乾元以前，年月莫考(按《縣志》作貞元以前，非。查《宦績傳》，唐趙頤正，乾元元年為晉江令，鑿溝通舟楫城下，是乾元前已有城矣。貞元尚在乾元二十八年之后。又《府志》與《通志》作唐天祐三年王審知筑，更非。觀古跡歐陽詹貞元九年《北樓記》自明。蓋天祐三年，又在貞元百二十年之后。又《續(xù)通志》本乾隆癸未《府志》，以趙頤正為開元中別駕，恐誤。蓋與《宦績傳》不符也)。”。管見以為，探討子城的修建及其與羅城的先后關(guān)系，需考慮到其始建、修繕或改建等情況。子城或始建于758年以前，晚唐五代十國時期的子城與始建時期的面貌未必相同。

從目前泉州古城內(nèi)相關(guān)區(qū)域內(nèi)的地形、地貌來看，子城及其城門位置亦是以“殿”為核心規(guī)劃而成的；子城十字街是子城內(nèi)南北、東西向軸線。由此或可推測子城北半、南半偏角不同，子城橫軸（肅清門?泉州古城的城門位置，多為推測，開展過考古發(fā)掘的甚少。以東的西街、東街）的形成或早于縱軸（泉山門以南的北門街、花巷承天巷路口以北的中山中路）。這或是子城北半部分的坐向或因受到州治之“衙”的影響而呈“取正”的方向，南半部分或因再建時間在“縫針”始用之后而與“縫針”相關(guān)。

從子城與“寺”東塔的關(guān)系來看，東木塔建成的865年或早于“縫針”的始用，此時建塔的目的或亦是為了構(gòu)建出修建或再建子城所需測繪系統(tǒng)的基本要素—以“殿”、州治之“衙”為兩個測繪基準(zhǔn)點，以在泉州城測得的子午線為方向線。換言之，此時子城的坐向或與“殿”相同，而與“縫針”無關(guān)。若能推定出州治之“衙”的位置，則該“取正”相關(guān)測繪系統(tǒng)即可成立。一般來說，州治之“殿”作為泉州的世俗權(quán)力中心且其位置又與“白洞”相關(guān)的話，則留從效衙城重要建筑的位置亦當(dāng)在此。從目前推測的子城門的位置來看，子城的東門行春門、北門朝天門、南門崇陽門與“殿”基本位于同一圓周之上，其圓心或即州治之“衙”的南門，威遠樓原位置或與之相關(guān)。

從子城與“寺”西塔的關(guān)系來看，西街方向與東、西塔的連線幾乎平行，而西木塔建成的916年方與“殿”和東木塔構(gòu)成了最初的“殿塔縫針”。換言之，目前西街方向與“縫針”基本垂直，其形成時間或不早于916年。重建于1137年的泉州府文廟大成殿的坐向，或與916年形成的最初的“殿塔縫針”相關(guān)。“衙”中的核心建筑與行春門、“殿”能形成以“衙”的核心建筑為頂角或等邊三角形中心的等腰或等邊三角形，則“衙”的核心建筑位置及其與“殿”的關(guān)系即可解明，并能從理論上解決子城規(guī)劃建設(shè)相關(guān)問題。

子城西門肅清門，基本位于“殿”和子城十字街口的中間，即二分相關(guān)圓周半徑之處。從羅城“七衡六間”空間格局來看，肅清門靠近內(nèi)衡，十字街口、東門行春門分別在第二、第三衡上；子城的主體在內(nèi)衡以東至第三衡，突出第三衡的東南部分為泉州承天寺。

由此可見，以“衙”為中心構(gòu)建而成的世俗世界的子城，與以“殿”為中心的精神世界得以并立。從“殿”和“衙”、子城的性質(zhì)及相對位置關(guān)系等來看，推測有按照先天八卦太極圖格局來規(guī)劃的可能性，其規(guī)劃思路中或存在一個將相關(guān)要素均包括在內(nèi)、相當(dāng)于先天八卦太極圖外圍的圓周。該圓周內(nèi)或有分別以“殿”、子城十字街口（州治之“衙”的南門）為圓心、均以“殿”至州治之“衙”的南門為半徑的兩個圓周存在，象征著政治與宗教的并立和交叉，而后來羅城“三衡”“七衡六間”的空間格局完全是以“殿”為中心的。

子城和羅城均是以“殿”為核心規(guī)劃修建的，子城十字街口、東門行春門的位置是確定后來羅城第二、第三衡的重要因素，因此推測羅城的規(guī)劃修建不早于子城?！跋攘_后子”的說法，抑或是將堪輿學(xué)中“穴”前的“羅城垣局”與作為城名稱的“羅城”混淆了。

“衙”和子城的規(guī)劃使用了易學(xué)相關(guān)理論，而易學(xué)又源自古天文學(xué)，因此在修建羅城之際就會繼續(xù)用易學(xué)的八卦、古天文學(xué)中的三衡和七衡六間理論作為城池相關(guān)規(guī)劃的基礎(chǔ)理論。

1.1.2 晚唐五代十國時期泉州城的空間格局

晚唐五代十國時期的泉州城包含子城和羅城，州治之“衙”終成“衙城”，子城或基本沿用，羅城始建之后有過修繕或擴建。羅城所在地勢總體上是西北高、東南低，或以先天八卦為體，西北為艮（山）而東南為兌（澤）。

1.1.2.1 羅城的空間格局

羅城的空間格局，具有古天文學(xué)三衡和七衡六間的結(jié)構(gòu)。綜觀整個泉州古城及其周邊山水的空間格局，可以看出其是由“寺”“城”“山水”等三部分構(gòu)建而成的，“寺”和清源山、六勝塔分別位于以“殿”為圓心的三個同心圓周上，正如三衡—“殿”為圓心，相當(dāng)于泉州的“北極星”；“寺”似內(nèi)衡，如“璇璣”?璇璣，北斗之魁由天樞、天璇、天璣、天權(quán)組成，此處指北極星周圍能產(chǎn)生極晝和極夜現(xiàn)象的區(qū)域，參見曹慧奇《〈周髀算經(jīng)〉從數(shù)學(xué)看先秦的天文觀及地中問題》(《南方文物》2020年第4期第7-20頁之第9頁?！八隆眱?nèi)“殿塔縫針”、“寺”北門附近可構(gòu)成一個等邊三角形，參見中國社會科學(xué)院考古研究所,福建博物院,泉州市海上絲綢之路申遺中心,編著.泉州南外宗正司遺址2019年度考古發(fā)掘報告[M].北京:科學(xué)出版社，2020:131-132.另外，916年“殿塔縫針”成立之前，或還曾存在過一個用于修建“寺”的等腰三角形，該等腰三角形以“殿”為頂角、以“取正”線(即178.8度方向線，下文中的“釋”)為垂線、以最早的東木塔為底角之一。；“城”居“羅城垣局”，主體包含“內(nèi)衡”而未至“中衡”；城外圍山環(huán)水抱，“山水”在“中衡”“外衡”之間，中衡如內(nèi)盤察砂，外衡似外盤觀水；位于中衡上的清源山象征青龍、左輔，而位于外衡上的六勝塔之所在地成“地戶閉”之形。古天文學(xué)在三衡的兩衡間再各三等分成七衡六間，而羅城的“三衡”結(jié)構(gòu)亦可在上述泉州城“三衡”的基礎(chǔ)上，在內(nèi)衡“寺”至清源山所在的“中衡”之間、“中衡”至六勝塔所在的“外衡”之間再各三分，可劃出七個同心圓，構(gòu)建出唐宋泉州城的“七衡六間”—第一、第四、第七衡即“三衡”，同上；城門主要在第二、第三衡上，城壕八卦溝連通其間；九日山和小陽山、紫帽山?小陽山、紫帽山、六勝塔分別在“殿塔縫針”相關(guān)近似等邊三角形中心“殿”與三個角連線向外的放射線上。在第五衡上，分別為后托、右弼；晉江上游西溪、東溪的合流口在第六衡上，作“天門開”之勢（圖1、圖2）。

圖1 泉州古城“三衡”“七衡六間”空間格局示意圖（來源：作者提供）

圖2 泉州古城“三衡”“七衡六間”空間格局下的衙子羅翼城池規(guī)劃示意圖（來源：作者提供）

羅城第二、第三衡圓周位置的決定因素，或是因子城十字街口（州治之“衙”的南門）、州治之“衙”的核心建筑、子城行春門之所在及其與“殿”的距離。羅城東部、仁風(fēng)門和通淮門等在第三衡外側(cè)，看似缺乏規(guī)律，實則當(dāng)是因為仁風(fēng)門、通淮門的修建位置已被子城門、羅城門、“殿”和二十四等分線等諸多因素所決定，其選址定位是有內(nèi)在原因的。

羅城的西半部分位于第二衡之外、第三衡及其內(nèi)的八卦溝之內(nèi)，而東半部分則在與行春門相關(guān)的第三衡外側(cè)、第三衡之外的八卦溝和中衡之內(nèi)，不超出羅城垣局。羅城的平面形制是東南大而西北小，東半部分面積大于西半部分，這或與東、東南為陽象征春夏，而西、西北為陰象征秋冬有關(guān)，或因此子城東門稱行春門、通淮門后改名迎春門。

第二衡上有羅城的通津門、素景門和子城十字街口等。羅城初建時期有素景門，其位置或是第二衡、相當(dāng)于先天八卦太極圖外圍的圓周、“殿”向外將“三衡”“七衡六間”二十四等分之夏歷八月線（以下略為“夏歷*月線”，歷法相關(guān)參見后文）的交點；而通津門則在夏歷五月（午月）線過第二衡之處。

第三衡上先是有羅城的朝天門、鎮(zhèn)南門和子城的行春門。朝天門、鎮(zhèn)南門的位置分別在夏歷十一月（子月）線、三月半線過第三衡處；后來素景門廢棄，增添的新門、義成門分別在夏歷七月、九月線過第三衡之處。

仁風(fēng)門、通淮門雖然不在衡上，然而其位置的選定或還是有規(guī)律可循的。推測仁風(fēng)門或是子城崇陽門、行春門連線向東北與二十四等分夏歷某條線的交點?仁風(fēng)門的位置尚未明確，相關(guān)地圖上其位置標(biāo)注偏差較大。從唐宋泉州城的空間格局來看，推測其位置或會略偏北而與夏歷一月線有關(guān)。，而通淮門則是“殿”和崇陽門連線（或即夏歷三月線）、通津門和鎮(zhèn)南門連線向東南的交點。

羅城東北未開城門的原因，或與羅城門“釋六俗一”的格局有關(guān)。以“殿”為圓心六分圓周而成“釋六”，“六”是八卦八進位的極陰之?dāng)?shù)；“釋六”加上作為“俗一”的鎮(zhèn)南門則為“七”，成大陽之?dāng)?shù)。明代在東北修建翼城，除因防御之外，或亦有補足加強的意味。

羅城壕八卦溝位于第二、第三衡至“中衡”之間，既是溝通城內(nèi)溝渠、城外江河的脈絡(luò)，又是“內(nèi)衡”之“城”與“中衡”“外衡”之山水聯(lián)絡(luò)的通道。八卦溝的形成，應(yīng)與修建羅城有關(guān)，挖塹壘城就是為了獲取修筑城墻所需大量土方而開挖城壕。八卦溝圍繞羅城，在羅城垣局的邊緣部；羅城壕無八卦之象而稱作“八卦溝”意味著其或與易學(xué)有關(guān)，而其位置恰好就在前述“殿”“寺”“衙”和子城規(guī)劃相關(guān)的先天八卦太極圖外圍圓周的外側(cè)。

1.1.2.2 羅城門與子城門的位置關(guān)系及其“釋六俗一”格局與歷法的關(guān)系

從泉州城的空間格局、子城四門與羅城七門的位置來看，泉州城的修建極有可能是“先子后羅”。子城與羅城均是以“殿”為核心規(guī)劃而成的，然而子城東門行春門所在的第三衡是確定羅城鎮(zhèn)南門、朝天門、新門，以及后來的義成門位置的決定因素，因此可以認為羅城的規(guī)劃和修建不早于子城的?！跋攘_后子”說法的出現(xiàn)，抑或把晚唐五代十國時期泉州羅城這座城池的名稱和堪輿學(xué)中“羅城垣局”的概念混淆了。

子城十字街過子城墻處為子城四門，子城十字街及其延長線也分別是唐宋泉州城的南北、東西向軸線，或也包含著要用世俗的軸線來界定并表現(xiàn)出整座城池都在世俗政權(quán)管轄之下的理想。羅城門、子城門的位置均與“殿”關(guān)系密切，并且羅城朝天門—鎮(zhèn)南門、仁風(fēng)門的位置分別與子城泉山門—崇陽門、行春門有關(guān)，而通淮門、素景門的位置或分別與崇陽門、行春門有關(guān)，后來修建的新門、義成門的位置或與子城門關(guān)系不大。

通淮門與崇陽門和“殿”在一線上，朝天門又與泉山門和“殿”在一線上，而子城門在修建之際或并無與歷法相關(guān)的跡象。這一現(xiàn)象，一方面說明朝天門的選址，是“殿”和泉山門連線過第三衡處，選定位置之后遂以之為夏歷子月而建立“殿”和羅城與歷法相關(guān)的體系；而崇陽門與“殿”和泉山門在同一圓周上，故崇陽門的位置必然與“殿”、泉山門有某種內(nèi)在的聯(lián)系，通淮門所在也就必然與相關(guān)歷法有了關(guān)聯(lián)。另一方面說明崇陽門、泉山門作為子城的城門，其位置也是羅城規(guī)劃修建之際重要的參考因素。

子城四門基本朝向南、北、東、西四個方位，而羅城七門亦可分為與之相關(guān)的四方城門：南城門三座（西南通津門、正南鎮(zhèn)南門、東南通淮門）、西城門二座（西門素景門-義成門、南西“新門”）、北城門（朝天門）和東城門（仁風(fēng)門）各一座，并因此推測羅城門的位置受到了子城門的影響，“先子后羅”的可能性較大。

羅城初建時期城門有六（有素景門，無新門、義成門），五代十國時期在素景門的西南、西北修建了新門、義成門，素景門廢棄，遂形成了羅城門“釋六俗一”的格局。朝天門—“殿”—通津門、仁風(fēng)門—“殿”—新門、通淮門—“殿”—義成門等三條通過“殿”的直線形成了以“殿”為中心的格局，象征著發(fā)自“殿”的六道陽光普照泉州城，故稱之為“釋六”；而另外一座城門羅城正南門鎮(zhèn)南門雖然也與“殿”相關(guān)，然而其更多表現(xiàn)的是作為“衙”南門（或與威遠樓相關(guān)）、子城南門崇陽門等世俗政權(quán)相關(guān)城門向南繼續(xù)延續(xù)的意義，故而稱之為“俗一”。羅城門“釋六俗一”的格局雖然是逐步完善形成的，然而在修建羅城之際當(dāng)就有了通過其城門格局來與歷法關(guān)聯(lián)的規(guī)劃。既然存在可以將“三衡”“七衡六間”六、十二、二十四等分的放射線，那么就會有用于觀測的相關(guān)設(shè)施或標(biāo)識，羅城門及其上樓櫓就是最好的設(shè)立觀測點之處，羅城圈上凹進、凸出之處或亦均可作為標(biāo)識使用。

泉州古城的規(guī)劃營建和重要建筑的形制布局，與中國古代天人合一宇宙觀及與其關(guān)系密切的易學(xué)關(guān)系頗深。羅城門“釋六俗一”的格局是建立在“三衡”“七衡六間”空間格局的基礎(chǔ)之上的，“釋六”相關(guān)的三條線可以看作是自“殿”向外作放射線而將“三衡”“七衡六間”進行了六等分。將三衡按照太陽在一年里的光照情況八分成先天八卦圖，推測六分或當(dāng)與十二分、二十四分泉州城的“三衡”相關(guān)。巧合的是，“俗一”鎮(zhèn)南門基本在通淮門、通津門之間的“第三衡”四等分處，即“殿”與鎮(zhèn)南門的連線或與二十四分三衡的線相關(guān)。如此，就有了泉州城“三衡”“七衡六間”或有被二十四等分的可能性，也就意味著與“釋六俗一”格局相關(guān)的城門、城圈的規(guī)劃建設(shè)中會有與夏歷中的十二月和二十四節(jié)氣、十二辟卦相關(guān)的因素。唐宋泉州城的空間格局中，存在諸多易學(xué)八卦相關(guān)事例，那么“釋六俗一”與十二辟卦及與之相關(guān)的二十四節(jié)氣有關(guān)也就不足為奇了?筆者對泉州城及相關(guān)歷史建筑的情況知之甚少，唐宋泉州城“七衡六間”空間格局第三至第七衡之間的自然地理、人文文化相關(guān)因素尚需調(diào)研。。

管見以為，“釋六俗一”的格局或與中國古代歷法中的夏歷十二月和二十四節(jié)氣有關(guān)。由于夏歷（今用）建寅?商歷建丑月(農(nóng)歷十二月為正月)，周歷建子月(農(nóng)歷十一月為正月)。魏晉以前是一朝一歷；魏晉開始有所變化，唐朝曾八次改歷，宋基本沿襲唐歷不過改歷達十八次之多；元代的授時歷較之北宋紀元歷變化較大，與唐宋時期歷法有著體系上的區(qū)別。歲首有王莽始建國元年(公元9年)建丑，三國魏明帝景初元年(公元237年)建丑，唐武后天授元年(690年)建子，唐肅宗上元二年(761年)建子等(參見藪內(nèi)清.中國の天文法[M].東京:平凡社,1969:4,98,105,112,136)。推測營建羅城之時，泉州使用的歷法或仍為建子。本文中涉及的包含考古學(xué)相關(guān)問題在內(nèi)的諸多問題，都有待考古學(xué)、歷史學(xué)、天文學(xué)、易學(xué)、堪輿學(xué)、測量學(xué)、數(shù)學(xué)等多學(xué)科開展綜合研究。而十二地支“子”為十一月，因此“釋六”指向的是十二月中的六個奇數(shù)（陽）月，鎮(zhèn)南門在相當(dāng)于三月半的位置。即仁風(fēng)門—新門為三月（辰，，清明、谷雨）—九月（戌，剝，寒露、霜降）、通津門—朝天門為三月（辰，，清明、谷雨）—九月（戌，剝，寒露、霜降）、通津門—朝天門為五月（午，，芒種、夏至）—十一月（子，復(fù)，大寒、冬至）有關(guān)；并且，羅城鎮(zhèn)南門的位置或亦與空間格局的二十四分有關(guān)，故而或可認為羅城的空間格局中亦有與夏歷的二月（卯，大壯，驚蟄、春分）—八月（酉，觀，白露、秋分）、四月（巳，乾，立夏、小雨）—十月（亥，坤，立冬、小雪）、六月（未，遁，小暑、大暑）—十二月（丑，臨，小寒、大寒）等偶數(shù)（陰）月相關(guān)的標(biāo)識。另外，夏至在內(nèi)衡（夏歷五月）上，冬至在外衡（夏歷十一月）上，因此也就意味著“釋六”相關(guān)的三條線或可直至外衡。

素景門的選址原因如前所述，或亦是二十四等分泉州城“三衡”“七衡六間”之夏歷八月線與第二衡的交點，有以之作為偶數(shù)（陰）月城門的意味。由于原“西”門素景門的廢棄而沒有了偶數(shù)（陰）月，唐宋泉州城的陸城門意象的或均為奇數(shù)（陽）月。

唐宋泉州城及重要建筑的規(guī)劃營建中，還含有一個子午線的世界。“寺”與極星子午線、日影子午（“殿塔縫針”）相關(guān)，子城泉山門—崇陽門或即日影子午，羅城朝天門—通津門或與月歷子午相關(guān)，而泉州府文廟、泉州天后宮等宮廟坐向與“壬子正針”子午線（人盤子癸縫線）相關(guān)，其中“縫針”的使用極為重要。

1.1.2.3 “縫針”的使用

中國古代傳統(tǒng)思想文化是一脈相承的，作為政治家理想抱負重要體現(xiàn)的建筑也是政治的延伸表現(xiàn)方式之一，城址及相關(guān)建筑遺址也是古代社會政治延伸表象形式的遺存。在陰陽家完成相地選址的堪輿之后，就需要匠人利用科學(xué)技術(shù)來營建，匠人是實現(xiàn)國家展示形象不可或缺的重要因素。而在“營造”之前，需要“取正”“定平”?(宋)李誡.營造法式[M].上海:商務(wù)印書館，1933；梁思成.營造法式注釋[C]//梁思成全集.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2001:10-12.定平，“《周禮·考工記》匠人建國，水地以懸”。并建立相關(guān)的測繪系統(tǒng)。因為大型建筑的修建需要規(guī)劃先行，而規(guī)劃就需要較為精準(zhǔn)的測繪系統(tǒng)，大量建筑材料的使用計劃和預(yù)備采購等也需要較多的人力物力，故而有規(guī)劃修建的、坐向準(zhǔn)確、使用高等級建筑構(gòu)件的建筑多屬于官方或宗教類建筑。

中國歷史時期的城池、宮殿衙署寺觀乃至民居等多坐北向南，宮殿“建中立極”?建中，即建立中正方向，以中正方向為共同的標(biāo)準(zhǔn)；立極，“極，猶北極之極。至極之義，標(biāo)準(zhǔn)之名，中立而四方之所取正焉者也”，即以極星為最高準(zhǔn)則，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。蔡沈,注.錢宗武,錢忠弼,整理.書集傳·卷四 周書[M].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F,2010:143。，重要建筑的坐向通過“取正”來明確方向，定向方法有觀測極星、利用日影、使用磁針等。泉州古城重要建筑的形制布局及坐向，反映出中國古代等級社會、堪輿理論及相關(guān)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展變化。晚唐之前使用極星方向定位，晚唐五代時期開始使用的“縫針”仍以極星定向為基礎(chǔ)，而趙宋時期使用正針用磁針測向并配以更為復(fù)雜的堪輿學(xué)、易學(xué)理論。

如前所述，“殿”“寺”分別相當(dāng)于泉州的“北極星”“璇璣”，與泉州子城、羅城、翼城的修建相關(guān)?，F(xiàn)在仍然見于“寺”內(nèi)的“殿塔縫針”，就是營建泉州古城及相關(guān)重要建筑的定向、測繪系統(tǒng)?！暗睢钡淖颍ū逼?.2°），即是在泉州測得的子午線角度，由此可知“縫針”在泉州為8.7°，最初構(gòu)建“殿塔縫針”的時間當(dāng)不晚于916年；現(xiàn)東塔北偏東6°且塔基與塔身偏角稍異，西塔北偏東8°，實測現(xiàn)存“殿塔縫針”為9.1°?相關(guān)地上建筑的測繪數(shù)據(jù)，由泉州市自然資源和規(guī)劃局提供。古代的方向概念是前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。一般以9度線為“縫針”，當(dāng)是因為“縫針”創(chuàng)始時用的是在唐長安城測得的極星子午線角度(約為北偏西1.5°)。。東塔略高于西塔，東塔高48.1 m（不含塔剎37.04 m），周邊地面海拔8.59～8.76 m；西塔高45.1 m（不含塔剎35.4 m），周邊地面海拔8.83～8.96 m。東、西塔的高度，是否還具有通過日影觀測來校準(zhǔn)漏刻、了解歷法等功能尚有待研究，然而其上應(yīng)該是可以觀測到整個泉州城的范圍及城門、城墻上相關(guān)歷法標(biāo)識的。東、西塔與“殿”構(gòu)成的“殿塔縫針”，將天文定向體系移到地上，使得天地交泰而成天地之宜，同時也是泉州重要建筑的定向、測繪系統(tǒng)。

極星定向、“縫針”的使用與中國古代天文觀測、日影測量、三角函數(shù)計算等科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用密不可分。“取正”“縫針”“壬子正針”的使用情況及建筑坐向相關(guān)的屬性、等級觀念，也是推定泉州南外宗正司、泉州市舶司遺址相關(guān)遺跡的時代、性質(zhì)的重要依據(jù)。

晚唐五代十國時期的泉州城將天文歷法、易學(xué)堪輿等相關(guān)知識理論“營建”到了城池的空間格局之中，是一座集中國古代宇宙觀及相關(guān)思想文化、科學(xué)技術(shù)于一體的神奇城市。

1.1.3 南宋增筑翼城之后泉州城的空間格局

據(jù)萬歷《泉州府志》記載：“紹定三年（1230年），守游九功始筑甕門于城南，外筑翼城，東自浯浦，西抵甘棠橋，沿江為蔽。元至正十二年（1352年），監(jiān)郡玉立始拓南羅城以就翼城，周三十里，高二丈一尺，城東西北基，廣各二丈四尺，外甃以石，南基廣二丈，內(nèi)外皆石，為門七，東西北暨東南、西南門皆仍舊名，改南門曰德濟，廢通津門而于臨漳、德濟之間，建門曰南薰”；紹興十八年（1148年）“守葉廷珪仍辟通淮門，引巽水入”[3]。

1.1.3.1 宋元泉州城的空間格局

南宋時期以唐羅城為基礎(chǔ)增筑翼城；元代合為大城，并時廢通津門，開南薰門，通淮門東南移改為涂門。宋元時期泉州城池空間格局基本承襲了五代十國時期泉州城的“三衡”“七衡六間”結(jié)構(gòu)，只是第二、第三衡有所變化。

南宋時期修繕或重建了“殿塔縫針”，翼城臨漳門、通津門外移的位置都在“殿”和羅城新門、通津門連線向外的放射線上，表明南宋時期的“釋六俗一”依然與歷法有關(guān)，然而城門位置與第二、第三衡的關(guān)系似被忽略，因為素景門早已廢棄了，而臨漳門、通津門又向西南位移，五代十國時期泉州城空間格局中第二衡上的要素就僅剩下了子城十字街口。另外，從南宋晚期開始多稱泉山為清源山，“中衡”上或增加了老君巖、盤光塔（洛陽橋）等因素；明清時期的文獻中，清源山或已被看作泉州城的鎮(zhèn)山。

元代德濟門?德濟門遺址相關(guān)考古發(fā)掘研究,參見福建博物院,泉州市文物局.泉州德濟門遺址發(fā)掘報告[J].福建文博,2003(2):14-40.的修建，意味著泉州古城空間格局明確發(fā)生了變化。羅城相關(guān)的第三衡或成為宋元泉州城的第二衡，而德濟門所在圓周或成為宋元泉州城的第三衡。如此，則宋元明泉州城仍然在羅城垣局，只是城池部分有所擴大，宋元泉州城及明代在城外東北部修建的翼城均在第三衡之內(nèi)，而城壕即晉江過翼城外段也依然溝通第二、第三衡直至中衡乃至外衡。

南薰門的位置既是朝天門—肅清門、仁風(fēng)門—鎮(zhèn)南門向西南延長線的交點，亦在通過通淮門、通津門之間的“第三衡”二等分處向東南的延長線上。若南薰門的開設(shè)位置與夏歷四月有關(guān)，則說明將泉州城“三衡”“七衡六間”二十四等分的體系在元代仍然起著作用。然而，元代授時歷較之北宋紀元歷變化較大，與唐宋時期歷法存在體系上的區(qū)別[4]。因此，南薰門、德濟門、涂門的位置或已與歷法相關(guān)的二十四等分線無關(guān)，亦即是說此時城門與歷法的關(guān)系或已不存。南薰門的位置在二十四等分線的四月之處，究其原因很可能只是因為該位置與二十四等分體系有關(guān)的朝天門、仁風(fēng)門、鎮(zhèn)南門等相關(guān)，故而在客觀上形成了其與二十四等分體系有關(guān)的現(xiàn)象，并非出自主觀意愿。

明代在元泉州城外東北部加筑翼城，涂門改稱迎春門，南薰門偶稱通津門，并在涂門、南薰門、臨漳門創(chuàng)三水門。

1.1.3.2 “壬子正針”的使用

北宋中晚期開始，利用磁針測向或已普及，重要建筑坐向的定向方法也由此從極星定向發(fā)展為亦用磁針測向。泉州南宋之后部分重要建筑的坐向，有以“縫針”為基礎(chǔ)使用地盤“壬子正針”測向的現(xiàn)象，即天盤、地盤均以壬子縫線為基礎(chǔ)。

磁針測向有磁偏角，這在北宋時期已經(jīng)知曉，沈括（1031—1095年）《夢溪筆談》中有：“方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也”，“磁針以磁石磨針鋒，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不同，如夏至鹿角解。冬至麋角解，南北相反，理應(yīng)由異，未深考耳”?(宋)沈括.夢溪筆談[M].時代文藝出版社,2001:217,295.管見以為，在研究使用磁針測向(目前推測或不晚于北宋中晚期)以后的城址、建筑遺跡、古墓葬等相關(guān)建筑類遺存之時，除了使用現(xiàn)代測繪體系進行測量之外，還有必要考慮到磁偏角、“縫針”，而嘗試著將相關(guān)建筑遺存模擬復(fù)原到營建之際的狀態(tài)，若此或可找到相關(guān)建筑類遺存在空間格局、形制布局方面更多的規(guī)律或共性。。并且，用磁針（“地螺”）測向又有兩種方法，一是用子午正針，二是用“子午壬丙間縫針”即“壬子正針”。曾三聘（1144—1220年）《因話錄》（成書時間或在1200年前后）“子午針”條中就有：“地螺，或有子午正針，或用子壬丙午間縫針”[5]。

泉州府文廟大成殿坐向、泮宮西門朝向的關(guān)系，亦反映出“壬子正針”的使用。《泉州重建州學(xué)記》碑文中有：“清源郡學(xué)以紹興丁巳（1137年）閏十月甲申重建，越明年戊午三月乙丑訖功……維學(xué)宮之建，在州城南之東，門直于庚，以闞通衢，擅山川之狀氣，踐槐襲袞，元勛偉節(jié)，世有名人……又贖庚門舊地，以揖紫帽之峰，橫跨石橋，因南溪支流入自巽方，遂鑿長河，青草池，內(nèi)潮汐于橋之下，則學(xué)宇告?zhèn)湟印T直于西，前揖紫煙……”[6]，明確用二十四山方位記述了泮宮西門朝向“庚”。至于碑文中與“南溪支流”相關(guān)的“巽”是否因“外（天）盤觀水”的原則而與天盤二十四山之巽相關(guān)，尚有待實測結(jié)果驗證。

泉州府文廟建在子城外南偏西處，反映出相關(guān)規(guī)劃之初，既是因地制宜，也充分考慮到了區(qū)域內(nèi)宗教、世俗政權(quán)、文化思想等諸多力量的平衡。南部或以商業(yè)區(qū)為主且有南移擴大的現(xiàn)象，特別是南宋翼城拓展出來的部分，宋代泉州的商業(yè)核心區(qū)或建在南部郊區(qū)[7]。從泉州天后宮、泉州府文廟、泉州市舶司遺址、清源山巔之三清之源和南臺寺大雄寶殿等重要建筑的朝向來看，趙宋及其后泉州古城相關(guān)重要建筑坐向多使用“壬子正針”測向。

1.2 泉州重要建筑及其坐向

泉州古城的規(guī)劃營建和重要建筑的形制布局及坐向，是中國古代思想文化理論和科學(xué)技術(shù)結(jié)合的綜合展現(xiàn)。與“殿”“取正”“殿塔縫針”、羅城門“釋六俗一”相關(guān)的極星定向、用日影觀測來測定方向、測算時間等科學(xué)技術(shù)以及泉州府文廟、清源山巔三清之源、泉州天后宮等重要建筑使用正針測向、二十四山定方位等方法，體現(xiàn)出了戰(zhàn)漢至晚唐、晚唐五代、宋元、明清等時段中國傳統(tǒng)思想文化及相關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。

1.2.1 重要建筑坐向

目前觀測到的泉州重要建筑坐向（中軸線）大致有“取正”（“殿”中軸線）、“縫針”（“殿塔縫針”）、“壬子正針”子午線（泉州府文廟大成殿）及其兩側(cè)約1/4山（泉州天后宮）和乾亥縫線（清源山巔之三清之源、南臺寺大雄寶殿）等五種，分別與泉州城的始建、擴大、修繕、擴建、沿用等相關(guān)，反映出泉州傳承有序、整體規(guī)劃、有序修建的規(guī)劃理念。因相關(guān)建筑的性質(zhì)而分別簡稱為“釋”“俗”“儒”“道”“媽祖”以表現(xiàn)其文化多元性，前二者與極星“取正”定向相關(guān)，后三者與“壬子正針”測向相關(guān)。

泉州趙宋以后重要建筑坐向多與“壬子正針”地盤二十四山方位相關(guān)，可計算出的“壬子正針”相關(guān)建筑朝向。由于“取正”偏角、磁偏角可知，故而在定向時可以校正。從下述宋元及其后重要建筑的朝向來看，或分別與8.7°、9.1°的“縫針”相關(guān)，然而或均校正了1.2°。

泉州府文廟大成殿朝向?qū)崪y198.9°、庚門朝向約293°，分別與“壬子正針”的子午線、庚位相近。大成殿坐向、泮宮西門朝向當(dāng)垂直，而在泮宮西門朝“庚”的前提下，地盤上也只有壬子丙午縫線、庚酉縫線才能構(gòu)成垂直關(guān)系。然而，與198.9°垂直的朝向當(dāng)為288.9°，與293°垂直的朝向當(dāng)為203°。南宋紹興丁巳（1137年）重建泉州府文廟的時間早于再建東、西磚塔的時間，因此重建大成殿時使用的或是與東西木塔相關(guān)、更接近于8.7°的“殿塔縫針”。與“壬子正針”相關(guān)朝向比照，推測重修之后的大成殿坐向或較之前逆時針旋轉(zhuǎn)了約1/4山，重建前、后的大成殿坐向分別與用8.7°“縫針”的“壬子正針”的子午兼癸丁、子午線相關(guān)；而現(xiàn)泮宮西門朝向或與用9.1°“殿塔縫針”的“壬子正針”子午兼癸丁相關(guān)，并因此可推測其為大成殿重建之后、又在重建之前原泮宮西門的基礎(chǔ)之上重修而成的。

泉州天后宮始建于宋慶元二年（1196年），明清時期有重修或修繕，現(xiàn)天后宮正殿是明清時期形成的，實測其朝向195.9°。在其北墻北側(cè)曾進行過考古調(diào)查，找到的遺跡有金爐、房屋地面鋪磚等，其中金爐朝向202.6°，壓在金爐上的地面鋪磚縫線朝向198.9°?泉州市考古隊.泉州府文廟考古勘探報告[J].福建文博,2020(1):32-37.現(xiàn)天后宮北墻北側(cè)考古調(diào)查勘探資料為泉州市博物館所有，金爐、鋪磚地面角度等資料尚未正式發(fā)表。天后宮相關(guān)的3條中軸線表明，約4°的角度差或即約半山之半。。由于金爐置放在室外的可能性較大，故而推測在195.9°中軸線（“壬子正針”子午兼壬丙）出現(xiàn)之前還先后有202.6°、198.9°兩種朝向。前者為“壬子正針”子午兼癸丁，后者與泉州府文廟大成殿坐向相近。與泉州天后宮相關(guān)的三種朝向，或亦是因為再建而逆時針旋轉(zhuǎn)約1/4山。與“壬子正針”相關(guān)建筑朝向比較可知，現(xiàn)天后宮正殿與9.1°“殿塔縫針”相關(guān)，而較早的兩期建筑遺存因8.7°“殿塔縫針”相關(guān)而或早于磚塔“殿塔縫針”。另外需要注意的是，與泉州天后宮、泉州府文廟坐向相關(guān)的“壬子正針”子午線亦即人盤子癸縫線，多為供奉人神的宮廟等建筑所用?！度じ幻缹m重修碑記》中就也明確記載富美宮的坐向為“坐子向午兼壬丙”，亦是人神宮廟坐向“子午兼壬丙”的例證?泉郡富美宮坐向使用的當(dāng)是與“殿塔縫針”無關(guān)的子午正針測向體系，與較早的泉州府文廟、泉州天后宮等宋元明時期建筑坐向使用的測向體系有所不同。。

泉州市舶司遺址南宋時期建筑遺存朝向162.1°（據(jù)C1206TG3G內(nèi)鋪磚縫線推測），與用9.1°“殿塔縫針”、校正1.2°之后的“壬子正針”乾亥縫線數(shù)據(jù)完全一致，由此推測其修建年代或不早于再建西磚塔的時間。

1.2.2 建筑坐向與等級制度

天人合一宇宙觀下的中國古代社會講究敬天法祖而等級森嚴，等級幾乎無處不在。宮殿、宗廟、衙署等重要建筑的形制格局和坐向等亦因其屬性而遵守著相應(yīng)時代的等級制度。重要建筑的坐向也是反映相關(guān)機關(guān)、機構(gòu)、設(shè)施地位高低的重要象征之一，這也是重要建筑因其屬性、時代的不同而呈現(xiàn)出不同坐向的原因?！八隆?、泉州南外宗正司、泉州府文廟、泉州市舶司和清源山巔三清之源、泉州天后宮等重要建筑的形制布局和坐向，就反映出相關(guān)建筑的坐向因其性質(zhì)、時代而有所不同。

“縫針”“壬子正針”的子午線（天盤壬子縫線）和壬子—丙午縫線的坐向?qū)嶋H上已為坐東北、向西南；坐西北向東南的“壬子正針”地盤二十四山縫線有乾亥—巽巳、戌乾—辰巽、酉辛—卯乙、庚酉—甲卯等四條非騎線，地盤亥壬—巳丙（后天八卦乾坎—巽離騎線）、辛戌—乙辰（后天八卦兌乾—震巽騎線）等兩條騎縫線。由于一般不會以騎縫線為陽宅坐向，故而宜用于陽宅坐向的實際上就只有子午線、“縫針”、地盤二十四山四條非騎縫線及其兩側(cè)等幾種。官家、寺院等重要建筑坐向多與子午線相關(guān)，原則上是坐子向午；“縫針”亦為官式建筑、寺院等所用；以“壬子正針”乾亥—巽巳縫線為坐向的大型建筑的等級或次于以子午線和以“縫針”為坐向的，而“壬子正針”戌乾—辰巽縫線較之乾亥—巽巳縫線又更加遠離了中央（子午線）。

綜上可知，“殿”相當(dāng)于泉州的北極星，是泉州“衙”（州治之“衙”和衙城）、子、羅、翼城的規(guī)劃原點，以“殿”為圓心的數(shù)個同心圓構(gòu)建出了泉州城“三衡”“七衡六間”的空間格局；“寺”域或即內(nèi)衡，唐宋泉州城所在的羅城垣局部分包含內(nèi)衡并至中衡之內(nèi)，羅城壕八卦溝和部分起著翼城壕作用的晉江段位處第二至中衡之間，城池外圍的相關(guān)山脈與中衡、第五衡相關(guān)，再外圍的山水體系與第六衡、外衡相關(guān)，共同構(gòu)成了一個傳承有序、脈絡(luò)清晰的泉州城自有的獨特世界。并且，“殿塔縫針”是一個尚存于地面上的歷史時期營建大型建筑不可或缺的測繪系統(tǒng)，泉州府文廟、泉州天后宮等重要歷史建筑又體現(xiàn)出其與天地人盤及二十四山的關(guān)系，泉州地域文化中至今依然存在著較多重視傳承而與堪輿學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。

在唐宋泉州城的空間格局和城池營建、重要建筑的形制布局和坐向等相關(guān)框架理論的支撐之下，再結(jié)合文獻記載，泉州南外宗正司、泉州市舶司等重要建筑類遺址的考古發(fā)掘和研究也就稍許有了些可用的基礎(chǔ)理論和可循的端倪線索。因為相關(guān)遺址在歷史時期亦曾是重要的大型建筑群，其選址和修建必然受到泉州城空間格局、形制布局及相關(guān)思想文化或技術(shù)等的影響，而“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”申報世界遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)工作則帶來了開展相關(guān)考古發(fā)掘研究的契機。

2 泉州南外宗正司和泉州市舶司遺址的考古發(fā)掘

泉州古城內(nèi)因土地產(chǎn)權(quán)所有狀況而肌理變化不大，海外華僑、閩臺關(guān)系等血緣、地緣紐帶也使得泉州古城受“破四舊”的影響有限。相關(guān)考古調(diào)查勘探發(fā)掘就地層堆積、遺跡現(xiàn)象、出土遺物的研究也說明泉州古城的形制布局在明代之前變化較小，古城地下遺存狀況與現(xiàn)代城市格局仍是有機關(guān)聯(lián)的，泉州南外宗正司、泉州市舶司遺址所在地點周邊的現(xiàn)代街巷依然可以各自構(gòu)成相對獨立的空間區(qū)域。

從既有考古發(fā)掘結(jié)果來看，泉州古城內(nèi)的地層堆積、遺跡現(xiàn)象相對簡單而又復(fù)雜，說其簡單是因為從相關(guān)地層所屬時代來看，從上向下的地層堆積一般可分為現(xiàn)代、明清、元代、宋代、宋代之前等層，總體來看明代之前地貌變化不大，遺跡的時代屬性、沿革也比較清楚；說其復(fù)雜是因為古城內(nèi)延續(xù)使用千年以上，歷代建筑對其之前建筑遺存的影響較大，局部地層擾亂較多，部分建筑基礎(chǔ)的沿用或修繕、建筑構(gòu)件的再利用等情況比較普遍而增加了遺跡現(xiàn)象的分期難度?兩處遺址相關(guān)的文獻記載、歷史地圖、考古發(fā)掘資料，參見泉州南外宗正司,泉州市舶司遺址考古發(fā)掘區(qū)內(nèi)的相關(guān)地層堆積情況；中國社會科學(xué)院考古研究所,福建博物院,泉州市海上絲綢之路申遺中心,編著.泉州南外宗正司遺址2019年度考古發(fā)掘報告[M].北京:科學(xué)出版社,2020.。另外，相關(guān)建筑遺址的范圍都比較大，而開展考古發(fā)掘的范圍相對甚小，即便盲人摸象也需要有切入點，因此與泉州古城空間格局相關(guān)的中國古代知識、理論、技術(shù)等因素就成了彌足珍貴的線索。以下，就泉州南外宗正司、泉州市舶司的選址和坐向、主要建筑遺存及其分期的時代和沿革、與遺址屬性相關(guān)的重要出土遺物等略作探討。

2.1 泉州南外宗正司遺址的考古發(fā)掘

趙宋立國之初沿襲漢唐以來宗室管理制度，以宗正寺作為負責(zé)編修皇族屬籍及人口呈報等事務(wù)的宗室管理機構(gòu)[8]；仁宗景祐三年（1036年）七月十九日乙未初置大宗正司[9]；徽宗崇寧元年（1102年）十一月“癸巳，置西、南兩京宗正司及敦宗院”?脫脫,等,撰.宋史·本紀第十九“徽宗一”[M].北京:中華書局，1977:365.當(dāng)時的西京為河南府(今洛陽)，南京為應(yīng)天府(今商丘)，東京為開封府(今開封)，北京為大名府(今大名)。。徽欽二宗被擄北上，兩外宗正司隨宋室南遷，“先徙宗室于江、淮，于是大宗正司移江寧，南外移鎮(zhèn)江，西外移揚州。其后屢徙，后西外止于福州，南外止于泉州”[10]。作為一支重要的政治力量，南外宗正司在泉州的存在，進一步促進了泉州海內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展繁榮。

文獻記載中的泉州南外宗正司位于肅清門西南、“寺”南，唐天寶六年（747年）時為放生池，后于池上建水陸堂，乾符六年（879年）為水陸院，至北宋時仍為寺院；南宋建炎年間（1127—1130年）宋室皇族遷來泉州后，改水陸院為南外宗正司，其內(nèi)有懲勸所、自新齋、芙蓉堂、天寶池等；司棄之后，元代此處有清源驛；明代為水陸寺，明正統(tǒng)三年（1438年）又將之部分改為織染局。

鑒于相關(guān)考古資料極為匱乏，從相關(guān)水池遺存入手，較之從建筑遺存著手來探尋南外宗正司遺址之所在更為可行。首先是因為目前地表上仍有水池，而歷史地圖和新中國成立前后地圖上都標(biāo)識有較大的池面，水池是因不斷被填埋而縮小如斯，因此從考古調(diào)查發(fā)掘的角度來看，在明確較好辨認的水池相關(guān)淤積土分布狀況后，再逐步向擴大考古發(fā)掘范圍不失為行之有效的辦法；其次是遺址周邊存在大量的現(xiàn)代建筑，想要盡快確定遺址的性質(zhì)及范圍實屬不易；最后，他山之石可以攻玉，或可基于泉州古城空間格局及“殿”“寺”“縫針”等相關(guān)認識來探討遺址位置、性質(zhì)、沿革、范圍等問題。

2.1.1 考古發(fā)掘概況

泉州南外宗正司遺址的發(fā)掘開始于2019年，目前開展了兩次。2019年揭露出來建筑基址兩處、水池及其岸線、道路等遺跡現(xiàn)象，出土有高等級的磚瓦建筑構(gòu)件、文字內(nèi)容多樣的墨書陶瓷器殘件；相關(guān)遺存和建筑構(gòu)件表明該地點有宋元時期的大型高等級建筑遺存，墨書文字內(nèi)容則佐證了此處與“水陸”、趙氏宗族等有關(guān)聯(lián)；結(jié)合文獻記載和地貌分析，探討了建筑遺存朝向、水池遺跡范圍、出土遺物性質(zhì)等與“寺”及放生池和“水陸”的關(guān)系，推定遺址在該區(qū)域、水池遺跡與“天寶池”相關(guān)，并參考區(qū)域內(nèi)現(xiàn)狀地貌推測遺址的四至范圍為：東至舊館驛以西的南北一線上，南至東西向段的古榕巷南側(cè)，西至三朝巷以西約30 m，北至西南—東北方向的最北斜向樓（QZB0107南部）的北側(cè)。

2020年明確了臺基2的東、南側(cè)邊界，在水池的東、南、北側(cè)分別揭露出來臺基1及其上房址（臺基1F1）、臺基3和水池遺跡南岸線、房址B0107T1CF1等遺跡的局部，亦出土有高等級建筑構(gòu)件、與“水陸”相關(guān)的墨書陶瓷器殘件。

2.1.2 相關(guān)遺跡現(xiàn)象探討

目前揭露出來的遺跡現(xiàn)象主要有水池的東岸線和南岸線、四處建筑遺存，可以分為三期。第一期遺存有臺基1下的水渠（G2）、臺基2下的Q1，G2或與“放生池”進水渠有關(guān)，Q1方向與“釋”基本垂直，推測其時代為唐至南宋中晚期；第二期遺存包含臺基1、臺基2、臺基3、兩處水池遺跡岸線等，臺基1和水池遺跡岸線與“俗”（“縫針”）相關(guān)，臺基2和臺基3與“釋”相關(guān)，因G2內(nèi)出土有南宋中晚期遺物，而臺基2、臺基3的墊土層內(nèi)出土有南宋時期的遺物，故推定其始筑年代或在南宋中晚期，或沿用至宋元時期；第三期遺存為臺基1F1、房址B0107T1CF1，推測其始建時期不早于南宋中晚期，而其下限按照相關(guān)地層而暫定為不晚于明代。另外，臺基1F1自下而上可分為A、B、C三部分，偏角分別為3°、5°、7°，其中A和B部分因均被臺基1上層疊壓故二者或曾共存，而C部分晚于A、B部分，由此可見與始建時期的臺基1西側(cè)包邊砌石（方向與“縫針”相關(guān)）、臺基1F1的A和B、臺基1F1C等相關(guān)的建筑坐向明顯有逆時針旋轉(zhuǎn)?陽宅再建、擴建或逆時針旋轉(zhuǎn)約1/4山。在建筑遺跡分層、分期的基礎(chǔ)上，或可用此思路進而研判相關(guān)遺存的相對早晚關(guān)系及其年代。臺基1邊緣的精準(zhǔn)測量角度或可說明其與9.1°“縫針”的關(guān)系，有待后續(xù)發(fā)掘明確?，F(xiàn)象，這也從側(cè)面反映出臺基1F1的沿革是成體系的。

四處建筑遺存的修建情況可概括為：在相關(guān)水池東側(cè)填埋進水渠并抬高地面修建臺基1、填埋水池近南岸部分并在其南抬高地面而修建臺基3、修繕或再建池內(nèi)的臺基2等，臺基1砌石包邊、B0107T1CF1室內(nèi)地面鋪有方磚。如此大面積填墊、整體抬高地面的做法，表明相關(guān)建設(shè)工程規(guī)模較大。從四處建筑遺存與水池的位置關(guān)系來看，有以水池內(nèi)建筑基址臺基2為中心，在與之對應(yīng)的水池東、南、北岸上分別修建臺基1、臺基3、房址B0107T1CF1的現(xiàn)象，B0107T1CF1、臺基3、臺基2自北向南基本成一線位于“殿”向南的延長線東側(cè)，而水池東岸上的臺基1又與臺基2在東西一線上，說明其相關(guān)建設(shè)工程是有規(guī)劃的。相關(guān)建筑坐向分別與“釋”“縫針”相關(guān)，則說明其等級甚高，并且是經(jīng)過定向測量的。

由于泉州南外宗正司與水陸院有沿革關(guān)系，因此建司于水陸院之地時，或沿用原有的建筑及其格局，直到南宋中晚期才開始以水池為中心修繕改建或新建。管見以為，泉州南外宗正司之所以選擇以水陸院為建司之地，首先是因為此地位置非常重要，既是“穴”內(nèi)僅次于“寺”和“衙”的重要地點，又位于“寺”南側(cè)而緊挨內(nèi)衡“寺”，是靠近“殿”（泉州的“北極星”）且位于“殿”之“取正”線向南的延長線上而與“中央”相關(guān)，因宗正司級別甚高故其建筑坐向主要為“釋”“俗”；其次是該地點和相關(guān)水池既是一個范圍較大的空間區(qū)域，又有能夠迅速投入使用的較大規(guī)模高等級建筑群；再次是高等級建筑中一般都有池苑（園），水池不可或缺，《輿地紀勝》中就有泉州南外宗正司有“南園”的記載?王象之,編著.趙一生,點校.輿地紀勝·第九冊(泉州·景物上)[M].浙江古籍出版社,2012.有“南園 在宗司?！肚逶醇酚懈挡伞逗椭谀蠄@少松詩》”。。因此，原水陸院所在區(qū)域就非常適合為宗正司使用，不但征用后即可使用，而且較大范圍的水池既可用于建園，亦可為其后填池擴建而留下足夠的空間。

2.1.3 相關(guān)出土遺物探討

出土的建筑構(gòu)件有磚、瓦、裝飾部件等。磚有條磚、方磚、楔形磚，或素面或有花鳥紋（瑞鳥銜綬）、“官”字等，其中“官”字磚在唐五代十國至宋代一般見于等級較高的官式建筑，而方磚的顏色和規(guī)格與泉州宋元時期建筑遺存的類同；裝飾部件有脊獸、獸首飾件；瓦有板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)龋弋?dāng)當(dāng)面紋飾有獸面紋、龍紋、蓮花紋、花卉紋等，其中花卉紋又有荷花紋、牡丹紋、菊花紋等。這些建筑構(gòu)件與高等級建筑適配，表明該地點有宋元時期的大型高等級建筑遺存。特別是19瓣蓮花紋瓦當(dāng)數(shù)量較多，其紋飾特征與隋唐洛陽城皇城東區(qū)、宮城區(qū)域出土的宋代19瓣蓮花紋瓦當(dāng)相似。

陶瓷器墨書文字內(nèi)容包含干支紀年、機構(gòu)名稱、人名等。其中，“水陸”“水六庫司”等明確表明了其與“水陸”的關(guān)系，“允”“叔”“仲”“彥”“宗”“崇”等字或與趙宋皇族的輩分相關(guān)，“宗廚”“趙”與南外宗正司或趙宋的關(guān)系尚需研究，“崇福寺”“西塔”“江夏”等則說明此地與其他寺院、“寺”、黃氏?黃氏大多以“江夏”為總堂號，泉州紫云衍派始祖黃守恭于唐垂拱二年(686年)舍園建開元寺。該器物在泉州南外宗正司遺址中的出土，或為泉州黃氏紫云衍派以“江夏”為總堂號的實證，或亦是“寺”、泉州南外宗正司與黃氏子孫之間有所關(guān)聯(lián)的佐證。也有關(guān)聯(lián)。

上述遺跡現(xiàn)象、出土遺物的時代、性質(zhì)及選址、建筑坐向、與“寺”的關(guān)系等諸多情況，表明該區(qū)域內(nèi)的建筑遺存與水陸院/堂/寺有關(guān)；而修建或修繕于南宋中晚期并沿用至元明時期的建筑遺存、墨書文字內(nèi)容與趙宋宗室的關(guān)聯(lián)性等，明確說明宋元時期相關(guān)高等級建筑群與泉州南外宗正司遺址有著高度的關(guān)聯(lián)性。

泉州南外宗正司作為宗室管理機構(gòu)，其地位及相關(guān)建筑的等級高于從五品市舶提舉司，因此不會使用泉州市舶司主要建筑以“乾亥縫線”為坐向的形制。

2.2 泉州市舶司遺址的考古發(fā)掘

泉州市舶司是宋元明時期福建路管理海洋貿(mào)易事務(wù)的行政機構(gòu)，《八閩通志》記載市舶提舉司“在府治南水仙門內(nèi)舊市舶務(wù)址。宋元祐（1086—1093年）初置，后廢，崇寧（1102—1106年）初復(fù)置，高宗時亦罷而復(fù)置，元季廢置不一，國朝洪武（1368—1398年）間仍置。成化八年移置福州”，市舶務(wù)“在府城南鎮(zhèn)南門外，元改為雜造局”，“南薰門，在舊市舶司之旁”?黃仲昭.八閩通志(卷之八十“古跡”)，頁十一、十二。日本國立公文書館藏明弘治四年刊本。本發(fā)掘報告中引用的相關(guān)文獻記載文字中的“市舶司”并非僅指代泉州市舶司，且還參考了寧波市舶司遺址的發(fā)掘資料，故而使用“泉州市舶司”。?！巴e橋，在舊市舶司西，即今水溝巷”[11]。

2.2.1 考古發(fā)掘概況

2019年在前期調(diào)查勘探的基礎(chǔ)上，布設(shè)兩條探溝進行了發(fā)掘，揭露出來了宋元時期的鋪磚地面、鋪石等遺跡，并由此得知相關(guān)建筑遺存的坐向與“壬子正針”乾亥縫線（“道”）相關(guān)，推測如此精心選址、規(guī)劃、測量而修建的建筑當(dāng)與宋元時期的較大型官式建筑遺存相關(guān)?！八疁舷铩薄巴e橋”今日尤在，結(jié)合相關(guān)文獻記載，推測揭露出來的建筑遺存與泉州市舶司（福建路市舶司）遺址相關(guān)。綜合分析區(qū)域內(nèi)考古勘探調(diào)查的結(jié)果，加之周邊地形、街巷、水系等可以構(gòu)成一個相對獨立的空間，推測遺址的四至范圍大致為：西南依竹街，東北到舶司庫巷，東南至水門巷，西北靠八卦溝；觀音宮、觀音宮西側(cè)巷道—水仙宮或與院落的南北向軸線相關(guān)，而三義廟或在遺址的西南角。

2020年擴大發(fā)掘區(qū)域，揭露出來了鋪磚地面和石墻、石墩、石構(gòu)、鵝卵石鋪面等宋元明時期的建筑遺存，確認了此確有大型較高等級官式建筑群的存在，出土有磚瓦類建筑構(gòu)件，還在建筑遺存的墻體上找到有“（監(jiān)）造市舶亭蒲（壽）（庚）”戳印文字的條磚。

2.2.2 相關(guān)遺跡現(xiàn)象探討

目前尚未找到北宋時期相關(guān)建筑遺存，揭露出來的宋元明時期建筑遺跡現(xiàn)象大致可以分為三期遺存：第一期遺存為2019年在C1206TG3G內(nèi)揭露出來的鋪磚地面為主，灰色方磚對縫斜向平鋪，相關(guān)建筑的朝向約為162°，堆積層中出土陶瓷片的時代不晚于南宋，推測其始建時代為或為南宋；第二期遺存為2020年東北發(fā)掘區(qū)內(nèi)的大多數(shù)遺跡，或為兩路之間的廊廡（或廂房或護厝）類遺存，方磚黃色微紅，錯縫“工”字平鋪，相關(guān)建筑方向與159°相關(guān)，較之第一期遺存逆時針旋轉(zhuǎn)了約3°，相關(guān)地層中僅出土有宋元時期的瓷片，故推測其時代為元；第三期遺存為2020年西南發(fā)掘區(qū)西側(cè)部分遺跡，已被現(xiàn)代建筑破壞殆盡，相關(guān)建筑的方向與156°相關(guān)，較之第二期遺存又逆時針旋轉(zhuǎn)了約3°，其上地層堆積中出土明清時期青花瓷片，鋪地磚呈紅色，推測其時代為明。三期遺存或有自東向西、以兩路之間的廊廡或墻為間隔而改建或擴建的可能性。

五代時期已有乾亥縫線相關(guān)堪輿理論，后周安溪始令詹敦仁《五代初建安溪縣記》中就說安溪：“矧新邑發(fā)岡自乾、亥而來，轉(zhuǎn)勢從辛、兌而入。向丙、巳以奉離明之化，留寅、甲以伸震疊之威”?莊成,修著.安溪縣志(卷一一“藝文志上”)[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2012:451.五代時期乾亥縫線的角度，或與南宋時期的不同。。第一期遺存相關(guān)建筑朝向162.1°，說明其坐向明確是“壬子正針”乾亥縫線；建筑坐向用正針測向原則上不早于北宋中晚期，堆積層中不晚于南宋的陶瓷片也明確說明其時代或為南宋；南宋時期設(shè)在泉州的福建路市舶司是福建路的稅務(wù)機構(gòu)，因此其相關(guān)建筑才使用了此種坐向，其所代表的建筑等級次于“釋”“俗”。159°、156°朝向相關(guān)的建筑或是在162°建筑的基礎(chǔ)上，逆時針旋轉(zhuǎn)約1/4的再建或擴建。存在與“乾亥縫線”相關(guān)的三期建筑遺存，說明其間有著沿革關(guān)系，是有規(guī)劃修建的與“殿塔縫針”相關(guān)的較高等級建筑群。從后天為用的角度來看，可以說該區(qū)域有有財之形勢、聚財而外送、左右亦有財、外圍可生財、有財需防護等特征[12]。

就泉州市舶司的選址尚有待研究，或因其功能與貿(mào)易貨物相關(guān)。臨漳門、通津門、通淮門附近均有水溝，然而臨漳門、通津門附近分別有龍頭山、傅府山，因此并不便于船舶借助漲潮近城，唯有南薰門附近的水溝比較適合船只靠近，這或亦是元代在此開水門的主要原因。地面調(diào)查可知，水門橋西側(cè)八卦溝的流向為253°～260°，其南、北兩側(cè)10～20 m之間的范圍原為溝及其兩岸，溝東南側(cè)的現(xiàn)代房屋與之方向接近垂直；水門橋以東建于溝上的水仙宮朝向約332°，或與其南側(cè)建筑的332°相關(guān)；竹街、水門巷的方向分別約為330°、72°；竹街南端東側(cè)三義廟內(nèi)側(cè)較舊建筑朝向340°，與其西南部分偏角略有差異。考古勘探結(jié)果表明，在水仙宮東側(cè)及人民法院家事文化館內(nèi)地表下2～3 m處有厚達2.3～3.1m的青灰色淤積土，因此推測該區(qū)域內(nèi)原為寬10余m的河道，與考古調(diào)查所得結(jié)論一致。

2.2.3 相關(guān)出土遺物探討

出土的建筑構(gòu)件有瓦當(dāng)、筒瓦、板瓦和磚等，瓦當(dāng)當(dāng)面紋飾有蓮花紋、花卉紋，磚有蓮花紋磚。遺址內(nèi)鋪地方磚的鋪法、顏色、規(guī)格等與泉州府文廟、泉州清凈寺、泉州天后宮北側(cè)等地點發(fā)現(xiàn)的宋元時期官方建筑樣式較為近似[13-14]，整體規(guī)劃、大范圍填墊、大量用石、地面鋪磚等現(xiàn)象及建筑技術(shù)等與泉州南外宗正司的近似，都從側(cè)面說明相關(guān)建筑為官方所建、所用。

另外，還在2020年西南發(fā)掘區(qū)建筑遺存的墻體上，找到了側(cè)面戳印有“（監(jiān)）造市舶亭蒲（壽）（庚）”“…舶亭蒲（壽）…”等文字的條磚，進一步證明了遺址與泉州市舶司的高度關(guān)聯(lián)性。道光《晉江縣志》中載：“舊市舶務(wù)址。有清芬亭，以傅伯成有‘歲晚松篁期苦節(jié)，春風(fēng)桃李自有情’之句，故名”[15]。《八閩通志》中說胡寺丞祠“在市舶亭側(cè)，祀宋市舶提舉胡長卿”[16]。道光《晉江縣志》中道胡寺丞祠“在舊市舶亭側(cè)，即水門巷，祀宋市舶提舉胡長卿，今廢”[17]。泉州市舶司的“市舶亭”“清芬亭”的具體建筑功能尚待明確。

在泉州設(shè)置市舶司，標(biāo)志著泉州正式成為國家對外開放的貿(mào)易口岸。熙寧年間大量商人選擇泉州港成為新的商貿(mào)中心，福建路市舶是朝廷在兩浙路和廣南路市舶地方性越來越強的情況下重新選擇的扶植對象，福建路市舶的收益也成為朝廷市舶收益的主要來源；南外宗正司南遷至泉州，也從側(cè)面反映出宋廷南遷之后皇室對泉州市舶收益的控制和仰仗[18]。

3 結(jié)束語

泉州是一座神奇的城市，唐宋泉州城的空間格局和規(guī)劃營建、重要建筑的形制布局及坐向等，是一座集天文歷法知識、易學(xué)堪輿理論等中國古代傳統(tǒng)思想文化及相關(guān)科學(xué)技術(shù)于一體的奇妙世界，反映出了中國古代天人合一宇宙觀、五行相生相克等文化思想的傳承發(fā)展，與之相關(guān)的“三衡”“七衡六間”和“取正”等天文歷法知識和使用極星定向、通過日影觀測以測定方位、測算時間等科學(xué)技術(shù)，基于天人關(guān)系而形成的八卦、十二辟卦等易學(xué)思想體系，以“縫針”（極星定向）、正針（磁針測向）及天地人三盤和二十四山等天文歷法知識和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的堪輿理論系統(tǒng)的形成和應(yīng)用等，在唐宋泉州城的空間格局、形制布局以及“殿塔縫針”、“釋六俗一”城門格局、相關(guān)重要建筑的選址和坐向等中都有所反映，體現(xiàn)出戰(zhàn)漢至晚唐、晚唐五代、宋元、明清等四個時段中國傳統(tǒng)思想文化及相關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，從一個側(cè)面展現(xiàn)出了千年以上乃至二千年傳承有序、綿延不絕、博大精深的中國古代思想文化之一隅，對于研究中華文明傳承、發(fā)展、弘揚的軌跡等極為重要。

泉州古城的歷史空間格局、城池沿革脈絡(luò)等基本清楚。唐宋泉州城的空間格局、城池營建的規(guī)劃體系、泉州南外宗正司和泉州市舶司等遺址就融合在古代城池肌理尚存的現(xiàn)代泉州古城里，只要利用中國古代天文歷法、易學(xué)堪輿等相關(guān)知識理論來觀察、分析、研究，就可以找到線索來發(fā)現(xiàn)、揭示、弘揚相關(guān)傳統(tǒng)文化思想。考古發(fā)掘和研究，也有助于保護文化遺產(chǎn)、傳承弘揚中華傳統(tǒng)思想文化、提高文化自信、增強國民文化素養(yǎng)。

泉州古城及重要建筑獨具特色的規(guī)劃建設(shè)過程，展現(xiàn)出了底蘊厚重的中國古代文化思想，體現(xiàn)出人類與自然的和諧共存、人文文化與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一甚至完美融合，亦可為是泉州人文化自信的資本。泉州古城所展現(xiàn)出的文化思想泉州城可謂是文化傳承有序、信仰協(xié)同發(fā)展的典范，既是中國的，也是世界的，是當(dāng)之無愧的人類社會共同的文化遺產(chǎn)。保護泉州的文化遺產(chǎn)，就應(yīng)當(dāng)深刻理解泉州歷史城市的規(guī)劃思想和營建實踐，保留住體現(xiàn)這些思想的山水視廊、城市肌理、空間格局和重要節(jié)點，從而為泉州的城市發(fā)展、中國的文化傳承作出貢獻。