周志高

一、玉雕設(shè)計(jì)及其形式美概述

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展過程中，玉雕藝術(shù)也在不斷演變創(chuàng)新，并逐漸融入民族特征。形式美隸屬于西方美學(xué)體系，其能促使玉雕藝術(shù)品的美觀度、藝術(shù)感染力都更上一層樓。與此同時(shí)，還能夠在多樣統(tǒng)一的和諧象征原則下，有效地將玉雕作品外在造型與內(nèi)在文化進(jìn)行融合，進(jìn)一步優(yōu)化人們的觀賞體驗(yàn)。具體來說，兩者的融合主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，玉雕材質(zhì)具有溫潤雅致的特點(diǎn)，在融合形式美的基礎(chǔ)上必須凸顯其材質(zhì)的美感；其二，玉雕作品的呈現(xiàn)還需要著重展現(xiàn)雕刻圖案本身的藝術(shù)魅力；其三，雕刻過程中，還需要重視雕刻技藝與玉石材質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一，要體現(xiàn)作品整體的韻味，從而提升審美價(jià)值及內(nèi)涵?？梢哉f玉雕設(shè)計(jì)與形式美是緊密相連、相輔相成的，兩者的融合，能夠進(jìn)一步為玉雕設(shè)計(jì)提供思維拓展空間，促進(jìn)玉雕藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。

二、玉雕設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代抽象構(gòu)成法則

在玉雕設(shè)計(jì)的形式美塑造過程中，創(chuàng)作者需要重視對其本身的線、面、質(zhì)地以及色彩等方面的美感創(chuàng)設(shè)，從而在充分發(fā)揮作品自然美的基礎(chǔ)上，結(jié)合作品的比例設(shè)計(jì)、多樣化表現(xiàn)形式，提高作品的美觀度與藝術(shù)價(jià)值。對于傳統(tǒng)的玉雕作品來說，它的側(cè)重點(diǎn)一般放在形象寫實(shí)方面，與實(shí)際生活往往存在一定的聯(lián)系，更能吸引觀賞者的注意力。

當(dāng)前，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作逐漸趨向于遵循抽象構(gòu)成法則，對形式美的打造不僅僅局限于點(diǎn)、線、面等直觀元素，而是更注重對玉石本身的特點(diǎn)及性質(zhì)的凸顯，遵循美學(xué)規(guī)律、對稱平衡比例以及尺度等多樣化原則，將玉雕設(shè)計(jì)更好地與藝術(shù)題材相結(jié)合，并借助抽象、概括以及雕刻手法的應(yīng)用，盡可能地突出玉雕作品的層次性，從而營造出錯落有致的畫面感，使得形式美的塑造更加深化、細(xì)致。要注意的是，在不同塑造手法的應(yīng)用過程中，除了將整體刻畫統(tǒng)一性作為前提之外，還需要重視反復(fù)、連續(xù)等雕刻技法所構(gòu)建出的曲線形式美，進(jìn)而提升玉雕作品的和諧性。

三、玉雕設(shè)計(jì)中裝飾及題材的融合

近年來，藝術(shù)領(lǐng)域逐漸向全球化方向發(fā)展，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念在與西方設(shè)計(jì)美學(xué)理念相互交流與融合的過程中，也碰撞出多樣化的創(chuàng)新理念。玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，融入了西方生動的藝術(shù)形式，從而實(shí)現(xiàn)了兩種美學(xué)理念在玉雕作品中的統(tǒng)一體現(xiàn)。西方形式美學(xué)的核心往往在意象表達(dá)方面，而東方傳統(tǒng)美學(xué)則在很大程度上注重于思維及觀察細(xì)節(jié)的體現(xiàn)，這就使得兩者從外在造型表現(xiàn)以及內(nèi)在文化內(nèi)涵等方面，賦予了玉雕作品審美價(jià)值與藝術(shù)生命力，從而不僅能夠借助中國傳統(tǒng)玉雕設(shè)計(jì)美學(xué)技法更好地突出傳統(tǒng)文化的韻味，提升雕刻畫面的活力，還能夠通過對西方形式美學(xué)要求的落實(shí)、執(zhí)行，提升玉雕作品的表現(xiàn)力度，強(qiáng)化整體觀感，讓受眾的觀賞更具層次與內(nèi)涵。

對于玉雕設(shè)計(jì)來說，想要更好地凸顯形式美，需要重視裝飾及題材的相互融合，且在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，還需要巧妙地運(yùn)用俏色及取巧等手法，為玉雕作品帶來畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。將形式美作為玉雕作品的落腳點(diǎn)，哪怕玉雕作品的原材料質(zhì)地或品相存在一些缺陷或瑕疵，也能夠在適宜的題材選擇下，實(shí)現(xiàn)玉石材料整體自然美感與藝術(shù)魅力之間的融合，從而促進(jìn)形式美的進(jìn)一步展現(xiàn)。需要注意的是，現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)工作中，創(chuàng)作者還需要在傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對思維與設(shè)計(jì)思路的拓展延伸，從而打破桎梏與局限，更好地將玉雕作品的藝術(shù)魅力釋放出來。例如，對人物雕刻題材——侍女的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者一方面要確保結(jié)合玉石本身的特點(diǎn)與質(zhì)地，并盡可能展現(xiàn)侍女的外貌、衣物、神態(tài)等，與此同時(shí)，對整體雕刻的線條進(jìn)行處理，保證作品的簡潔性與流暢性，從而展示侍女的韻味與魅力。另一方面，針對侍女的衣物或是整體外觀造型，也可以結(jié)合現(xiàn)代化元素實(shí)現(xiàn)對其的裝點(diǎn)，巧妙利用俏色技術(shù)，更好地凸顯玉雕的質(zhì)地特點(diǎn)，為其賦予更多的藝術(shù)價(jià)值。

四、玉雕形式美的獨(dú)立審美價(jià)值

立足于西方美學(xué)體系視角，玉雕設(shè)計(jì)中的形式美體現(xiàn)的往往是一種更具獨(dú)立性的審美，形式美本身代表著對內(nèi)容的摒棄，從而僅僅去展現(xiàn)一種形式，雖然與內(nèi)容本身存在一種矛盾沖突，但實(shí)際上為作品帶來了更深層次的朦朧寬泛美，為玉雕藝術(shù)作品的審美觀點(diǎn)帶來了發(fā)展新視角。

對于玉雕的形式美來說，其并沒有將體現(xiàn)藝術(shù)魅力的途徑限制在玉雕本身的價(jià)值及其主題的選擇上，而是將玉雕獨(dú)立的形式美作為審美出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)的美學(xué)構(gòu)成法則，更好地呈現(xiàn)出玉雕作品的獨(dú)特魅力。與此同時(shí)，想要盡可能表現(xiàn)出玉雕作品的雕刻技法以及其所承載的朦朧情感意味，還需要創(chuàng)作者拓寬自身的思路，以現(xiàn)代人的審美心理以及情趣取向作為依據(jù)，更好地為玉雕作品賦予現(xiàn)代化的審美理念，從而為其營造出別具一格的形式美感。另一方面，現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)還存在十分強(qiáng)烈的主觀能動性，上述提到，它的審美具有獨(dú)立性，因此在展現(xiàn)其形式美獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新奇內(nèi)容與題材之間的融合，才能夠確保玉雕作品對觀賞者具有吸引力，這就要求創(chuàng)作者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，需要有效地保持原料、雕刻技巧以及形式美三要素之間的互動平衡，由此實(shí)現(xiàn)對玉雕作品的深度挖掘，確保外觀造型能給人們帶來視覺沖擊。

《觀世音菩薩》

《武財(cái)神關(guān)公》

當(dāng)然，在玉雕設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)作者可以將不同元素進(jìn)行合理組合，并將裝飾紋樣的變化聯(lián)合展現(xiàn)。此外，結(jié)合直白的具象魅力與抽象的神秘色彩，有效地將作品結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，從而讓觀賞者更好地感悟作品的內(nèi)涵及魅力，深入體會作品的藝術(shù)語言。

綜上所述，現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)的形式美在玉雕藝術(shù)發(fā)展中是十分重要的一種美學(xué)體現(xiàn)，其不僅保留了玉雕本身的自然美，而且通過多樣化的雕刻技巧及美學(xué)理念的融入，挖掘了玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵，在對其統(tǒng)一融合的過程中，實(shí)現(xiàn)了造型及內(nèi)涵等方面的藝術(shù)價(jià)值提升，為其藝術(shù)魅力與文化美感表現(xiàn)帶來新思路，是玉雕藝術(shù)發(fā)展的重要推動力。