摘要：從德里達(dá)解構(gòu)主義的視角出發(fā)，對(duì)法國(guó)作家安德烈·紀(jì)德的小說《窄門》進(jìn)行了解讀。紀(jì)德在《窄門》的創(chuàng)作中，消除了上帝的在場(chǎng)性，體現(xiàn)出解構(gòu)主義的去中心化特征;打破了“神”在基督教傳統(tǒng)意義上人神關(guān)系的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了二元對(duì)立關(guān)系的消解;從解構(gòu)主義的觀點(diǎn)來看，對(duì)紀(jì)德創(chuàng)作的不同解讀又實(shí)現(xiàn)了意義的散播。

關(guān)鍵詞：德里達(dá);解構(gòu)主義;安德烈·紀(jì)德;《窄門》

中圖分類號(hào)：I106.4??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）03-0147-03

基督教以及信仰問題長(zhǎng)久以來是西方文學(xué)關(guān)注的母題，法國(guó)作家安德烈·紀(jì)德的作品《窄門》是其中獨(dú)特的一部?！墩T》一書的命名源自于基督教典籍《圣經(jīng)·路加福音》十三章二十四節(jié)：“你們要努力進(jìn)窄門。”這部小說的主人公杰羅姆與表姐阿莉莎青梅竹馬并互相愛慕，二人精神交融，并渴望為了對(duì)方而成為更好的人。然而由于阿莉莎對(duì)宗教信仰的極度狂迷，使得她在信仰與愛情之間輾轉(zhuǎn)痛苦，并且要求愛情在精神上的絕對(duì)完美。對(duì)阿莉莎愛屋及烏而追求信仰的杰羅姆，在求學(xué)的過程中已與宗教逐步分離。此去經(jīng)年，杰羅姆與阿莉莎漸行漸遠(yuǎn)。最終，這段充滿宗教情緒的愛情以阿莉莎死亡、杰羅姆一生緬懷告終。

讀者對(duì)《窄門》的解讀大多著眼于作品的宗教屬性，以及作者紀(jì)德的自傳式書寫上。當(dāng)讀者以解構(gòu)主義的眼光對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀時(shí)，往往能夠發(fā)掘出作品中不同于傳統(tǒng)的聲音。二十世紀(jì)六十年代的法國(guó)，興起了一股反對(duì)自柏拉圖以來占據(jù)哲學(xué)界統(tǒng)治地位的形而上學(xué)思想的潮流。雅各·德里達(dá)作為海德格爾的思想傳人，一方面繼承了海德格爾關(guān)于反形而上學(xué)、反邏各斯中心主義的思想，另一方面又從語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，提出了消除邏各斯中心主義、消解二元對(duì)立等一系列解構(gòu)主義觀點(diǎn)。解構(gòu)的徹底性促使人們?nèi)ブ匦驴疾烊伺c人、人與神、人與社會(huì)的關(guān)系，重新建構(gòu)倫理責(zé)任[1]。在解構(gòu)主義理論的關(guān)照下，對(duì)《窄門》的解讀可以延伸到新的領(lǐng)域，這為讀者對(duì)文本的理解提供了一個(gè)非傳統(tǒng)的角度，也對(duì)紀(jì)德在創(chuàng)作中所傳達(dá)出的對(duì)信仰的自我結(jié)構(gòu)、以及反叛與逃離做出了新的闡釋。

一、上帝的不在場(chǎng)——反邏各斯中心主義

邏各斯中心主義，也就是形而上學(xué)，是自柏拉圖以來占據(jù)西方哲學(xué)統(tǒng)治地位的哲學(xué)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)將存在當(dāng)作主題，并且極想建立一個(gè)關(guān)于各種對(duì)立概念的等級(jí)次序，維持意義的穩(wěn)定和理性的有效。這一觀點(diǎn)也是以海德格爾、德里達(dá)等人為代表的解構(gòu)主義哲學(xué)家想要消解的重點(diǎn)。傳統(tǒng)的形而上學(xué)認(rèn)為，真理來自于“邏各斯”，也就是真理的聲音，或者說是無形中的“上帝之言”一類的最終推動(dòng)力，因此形而上學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為世間萬物都是同這一中心——邏各斯的在場(chǎng)相關(guān)聯(lián)的。同時(shí)，邏各斯中心主義也被稱為“言語中心主義”，他們認(rèn)為“言語與意義（即真理，上帝的話）之間有一種自然、內(nèi)在的直接關(guān)系，言語是講話人思想自然的流露”。針對(duì)形而上學(xué)的“關(guān)鍵”思想以及語音中心主義，德里達(dá)提出了“論文字學(xué)”等一系列觀點(diǎn)對(duì)邏各斯中心主義進(jìn)行了解構(gòu)，力圖打破這種一元中心主義的傳統(tǒng)哲學(xué)。在安德烈·紀(jì)德的作品《窄門》中，上帝的不在場(chǎng)性同德里達(dá)的解構(gòu)主義觀點(diǎn)相契合，體現(xiàn)出解構(gòu)主義反中心主義的特征。

作為一部宗教氣息濃厚的小說作品，“上帝”的概念在《窄門》中自然是頻頻出現(xiàn)的。當(dāng)然，書中的“上帝”不僅僅是上帝，而是一切有關(guān)基督教信仰的指稱。誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)中也并不存在一個(gè)明確的“上帝”的實(shí)在個(gè)體，而是人意識(shí)中所形成的一個(gè)宗教性的概念。德里達(dá)認(rèn)為，信徒們頂禮膜拜的上帝只是一位神秘的、不在場(chǎng)的他者，凡人“在神的手中，在神的注目之下，我們看不到他，也無從知曉他的旨意，更無從知道他將要下達(dá)的決定，亦不明了他要如此或如彼，要我們生或死，得救或滅亡的原因?！盵2]德里達(dá)的這種宗教觀念與他的反邏各斯中心主義思想是一脈相承的——他反對(duì)這種不在場(chǎng)的一神論。德里達(dá)試圖通過對(duì)上帝不在場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，以此走出虛無、盲目的宗教服從。

紀(jì)德本人對(duì)基督教有一種矛盾的心態(tài)，他出生在清教徒家庭，他的母親有很強(qiáng)的控制欲，約束了紀(jì)德生活中的各類事物。紀(jì)德的穿著打扮、交友、愛情、寫作等方面都被母親監(jiān)管，母親的目標(biāo)是把兒子培養(yǎng)成一個(gè)跟自己一樣克制、理性、溫順的清教徒，然而母親的管束只給紀(jì)德帶來無限的苦痛，“人當(dāng)童年，心靈應(yīng)該完全透明，充滿情愛，純潔無暇?？墒牵洃浿形彝陼r(shí)代的心靈卻陰暗、丑惡、憂郁”[3]。于是長(zhǎng)大后的紀(jì)德開始了對(duì)母親巨大約束力的逃離。同時(shí)，紀(jì)德成長(zhǎng)的時(shí)代也是叔本華和尼采的時(shí)代，“上帝死了”等大量動(dòng)搖基督教統(tǒng)治地位的思想對(duì)紀(jì)德產(chǎn)生了巨大影響。于是，紀(jì)德開始了對(duì)基督教的反叛。雖然紀(jì)德并沒有受到德里達(dá)解構(gòu)主義思潮的影響，但其作品中關(guān)于宗教的描述具有解構(gòu)主義的特征。

從情節(jié)的設(shè)置上來看，《窄門》中的“上帝”依舊是沒有露面、是不在場(chǎng)的，是一種先驗(yàn)，在意識(shí)中控制著信徒?！吧系邸钡母拍畛舜嬖谟诎⒗蛏目谥泻蜁胖?，還有一個(gè)實(shí)際的載體，那就是杰羅姆送給阿莉莎的紫晶十字架。十字架原本是杰羅姆母親的遺物，杰羅姆將紫晶十字架作為信物送給阿莉莎，然而阿莉莎則將十字架看作是基督信仰的化身。于是，杰羅姆向自己求婚時(shí)，阿莉莎按照二人之前的約定戴上了十字架——代表著讓杰羅姆離開，因?yàn)樗趷矍榕c信仰之間選擇了“神圣”?！笆旨堋痹诎⒗蛏壑惺恰吧系邸钡闹阜Q，然而上帝是不在場(chǎng)的，十字架也只是作為上帝的替代物出現(xiàn)的。“上帝”一詞，實(shí)際上也只是一個(gè)指稱，是對(duì)束縛了阿莉莎的宗教信仰的指稱，十字架也是這樣一種指稱，再到了杰羅姆那里，十字架又代表著對(duì)母親的懷念，以及對(duì)阿莉莎的愛情。上帝、信仰、親情、愛情，只不過是解構(gòu)主義中所認(rèn)為的文字差異游戲，都被“十字架”這一概念替代了。不在場(chǎng)的“上帝”的主宰地位被解構(gòu)了，紀(jì)德將他同凡人的情感放在同一個(gè)高度上進(jìn)行敘述，這無疑是對(duì)信仰的一種質(zhì)疑與逃離。

二、“神”與“人”二元對(duì)立關(guān)系的消解

在西方形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)中，包括柏拉圖的理念，笛卡爾的“我思故我在”以及黑格爾的“絕對(duì)理念”等，都是以人的理性和自我為中心的思維體系。同時(shí)，邏各斯中心主義正是圍繞著理性自我的中心，建立起了嚴(yán)格的二元對(duì)立的秩序。德里達(dá)反對(duì)邏各斯中心主義，并試圖解構(gòu)二元對(duì)立的等級(jí)體系。德里達(dá)在《立場(chǎng)》中嚴(yán)厲譴責(zé)說：“在傳統(tǒng)二元對(duì)立中，兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)并非和平共處，而是處于一個(gè)鮮明的等級(jí)秩序中。其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值方面占據(jù)了強(qiáng)制性位置，它統(tǒng)治著另一項(xiàng)?！盵4]德里達(dá)試圖用解構(gòu)主義來跳出形而上學(xué)不平等的二元困境。在傳統(tǒng)形而上學(xué)領(lǐng)域里，“神”與“人”是一組典型的二元對(duì)立，神占據(jù)著第一性的地位。在基督教中則是“上帝”這一主宰的神占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治著并壓制著人的本性。德里達(dá)從解構(gòu)主義出發(fā)，解構(gòu)了一神性，他認(rèn)為：“世上還有許多他者，數(shù)目無限，它者之不可勝數(shù)的一般性，應(yīng)該把他們與我在同樣的責(zé)任中聯(lián)系在一起，一個(gè)一般性的和普遍性的責(zé)任聯(lián)系在一起?！边@一組典型的二元對(duì)立概念，在《窄門》中也實(shí)現(xiàn)了解構(gòu)。在紀(jì)德的創(chuàng)作中，他正在試圖消解“神”的第一性，表現(xiàn)出了鮮明的解構(gòu)主義特征。

對(duì)上帝地位的解構(gòu)不是自德里達(dá)開始的。在無數(shù)前人中，尼采雖然不是從二元對(duì)立的角度對(duì)上帝地位進(jìn)行質(zhì)疑，但尼采認(rèn)為上帝的存在否定了人的意義，社會(huì)上衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的尺度被定義為是都尊崇基督教教義，“上帝蒙蔽了人們的雙眼，不但使人們不知道生活的意義，而且阻礙了人們尋找人生意義的腳步。”[5]尼采認(rèn)為道德都是后來產(chǎn)生用來禁錮人的天性的，是“反人性”的，只有上帝不存在了，人才能去追尋生命的意義，所以他宣稱“上帝死了”。從解構(gòu)主義的觀點(diǎn)來看，尼采也是在消除形而上學(xué)以來，上帝之于人的統(tǒng)治與約束。

紀(jì)德深受尼采思想的影響。在《窄門》中，他塑造的阿莉莎就是這樣一個(gè)處于“神與人”二元對(duì)立中弱勢(shì)地位的典型。阿莉莎總是選擇服從宗教的要求，她篤信《路加福音》中關(guān)于窄門的言論：“你們要進(jìn)窄門。因?yàn)橐綔缤觯情T是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多;引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少?！鼻一浇陶J(rèn)為窄門僅能容一人通過，“上帝”于是成為了阿莉莎一生對(duì)愛情求而不可得的悲劇源頭。而杰羅姆不同，他將信仰看作能與愛人保持一致的方式，將“窄門”看作是能與愛人重逢的途徑。并且在結(jié)局的設(shè)置上，杰羅姆仍然忠于本心。由此可見，《窄門》中上帝的神圣地位正在被解構(gòu)，紀(jì)德通過對(duì)杰羅姆的塑造來表述對(duì)上帝“一神性”的質(zhì)疑，他充分肯定“人”的自然情感，并通過設(shè)置阿莉莎的死亡來否定了上帝的神圣性——正是對(duì)宗教、對(duì)上帝信仰的狂迷造成了阿莉莎孤獨(dú)死去的結(jié)局。阿莉莎把愛情和生命獻(xiàn)祭給了上帝，紀(jì)德并沒有肯定這種行為的偉大或是無畏，相反的，他用作品中的悲傷情緒說明了對(duì)于這種行為的意義、以及上帝與人關(guān)系的反思。在反思中，紀(jì)德肯定了神與人之間存在的差異，但同樣的，他對(duì)二者平等視之，瓦解了上帝——也就是神的強(qiáng)制性地位。

三、文本的互文性與意義的“散播”

解構(gòu)主義認(rèn)為，文字只是對(duì)事物的能指和反映，而并不等同于事物本身，所以語言只是一系列符號(hào)的推遲和差異的永無止境的游戲。符號(hào)指向的永遠(yuǎn)是符號(hào)，對(duì)事物的定義永遠(yuǎn)是在符號(hào)鏈上的滑動(dòng)。由此，德里達(dá)提出了他的互文性觀念：一篇作品既不屬于某一個(gè)作家，也不屬于某個(gè)時(shí)代，它的文本貫穿了各個(gè)時(shí)代，帶有不同作家的文本痕跡。所以針對(duì)某一部作品的闡釋是開放性的，當(dāng)一部作品創(chuàng)作完成后，作品就離開了作者，后來讀者所讀到的理解都是原作的擬像，文本也就開始了意義的“散播”。所謂“散播”，從意義生成的角度看，正是在以文本為載體的寫作或閱讀等文學(xué)行動(dòng)中，在不斷地顛覆文本的意義中形成了新的意義。所以德里達(dá)認(rèn)為，文本的閱讀具有不可重復(fù)性，作品在不同時(shí)代、不同讀者那里會(huì)產(chǎn)生新的面貌。

《窄門》的創(chuàng)作包含了紀(jì)德生活的時(shí)代精神，同時(shí)也包含了紀(jì)德本人的生活軌跡。《窄門》的構(gòu)思花費(fèi)了紀(jì)德大概十八年的時(shí)間，長(zhǎng)時(shí)間的構(gòu)思使紀(jì)德將自己的人生閱歷填補(bǔ)進(jìn)了作品當(dāng)中并進(jìn)行了文本化的處理。其最早的構(gòu)思來自于他母親的家庭教師兼好友安娜·莎克爾頓小姐的人生結(jié)局，所以原本紀(jì)德想要用《克萊爾小姐之死》作為這部作品的名字，后來又在《窄道》和《窄路》進(jìn)行了選擇，最后取意于《圣經(jīng)·路加福音》中耶穌的話：“你們要努力進(jìn)窄門”，將題目確定為《窄門》。在創(chuàng)作完成之后，紀(jì)德的表哥成為第一個(gè)讀者，表哥對(duì)書中毫無節(jié)制的虔誠(chéng)和對(duì)《圣經(jīng)》的大量引用表示不滿，紀(jì)德隨后就刪減了將近三分之二的內(nèi)容。從解構(gòu)主義的觀點(diǎn)來看，《窄門》作為一部作品，在讀者開始接受時(shí)就已經(jīng)開始了一段嶄新的旅程。首先是在第一個(gè)讀者——表哥那里，發(fā)生了內(nèi)容的刪減。在《窄門》發(fā)表之后，由于紀(jì)德在作品中的真摯情感的再現(xiàn)，廣受好評(píng)，同時(shí)還對(duì)加繆、薩特等人產(chǎn)生了影響。當(dāng)《窄門》作為譯介作品傳播到中國(guó)后，一眾不同的讀者又使作品產(chǎn)生了新的意義散播。比較著名的有卞之琳。卞之琳作為紀(jì)德作品的譯者，在譯序中寫道：“他們都正像紀(jì)德自己，身上帶了法國(guó)北部與南部天然環(huán)境所造成的兩極端的傾向……實(shí)在出于宗教把靈肉分割的觀念的操縱?！盵3]2卞之琳對(duì)紀(jì)德創(chuàng)作的背景進(jìn)行了深入的闡釋，文本的意義散播在他這里，意義就開始朝向作者的創(chuàng)作背景延伸了。再看《窄門》在中國(guó)的另一位譯者馬振聘，他側(cè)重于文本內(nèi)容本身剖析，側(cè)重于引導(dǎo)讀者去探索男女主人公的內(nèi)心。他在出版時(shí)將臨時(shí)版本抽出的一章進(jìn)行了補(bǔ)齊，即文章的結(jié)局部分：杰羅姆面對(duì)阿莉莎的死亡時(shí)，表現(xiàn)出一種疑惑的情緒。杰羅姆的疑惑正好表現(xiàn)出了紀(jì)德對(duì)基督教信仰的不確定性——他始終都沒有對(duì)阿莉莎的宗教狂迷過多地指責(zé)。杰羅姆正是紀(jì)德的內(nèi)心寫照。顯然，在馬振聘的閱讀視野中，文本的意義延伸到了人物以及作家的內(nèi)心中。

《窄門》在不同的時(shí)代以及不同的讀者的接受過程中，實(shí)現(xiàn)了解構(gòu)主義中意義散播的過程。在對(duì)《窄門》的解讀中，是沒有一個(gè)封閉的、確定的定義式的結(jié)論的，在受眾不斷變化的能指鏈上，對(duì)《窄門》的閱讀表現(xiàn)出了閱讀的不可重復(fù)性。

四、結(jié)語

在《窄門》的開篇，紀(jì)德寫道：“我在這‘故事里不遺余力地活過，傾盡了所有德行，所以僅僅將回憶記錄下來。”[3]2當(dāng)對(duì)作品進(jìn)行解讀后，可以發(fā)現(xiàn)《窄門》記敘的是紀(jì)德不遺余力的探索。紀(jì)德本身就是一個(gè)矛盾體，他一直走在一條中間道路上。為了逃離母親的影響，他遠(yuǎn)游非洲，為了走出信仰的束縛，他放縱情欲，嘗試同性之愛。作品中體現(xiàn)出的反邏各斯中心主義、“神與人”二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)，都流露出了紀(jì)德對(duì)基督教信仰的反抗式書寫。

另外，解構(gòu)主義的出現(xiàn)，帶給了人們理解世界的新視野。就文學(xué)闡釋來說，解構(gòu)主義并不是對(duì)文本整體性的一種破壞，而是一個(gè)“解建構(gòu)”的過程。以這種觀點(diǎn)來對(duì)《窄門》進(jìn)行解讀，作品往往能夠散發(fā)出不同于以往的光彩。換言之，當(dāng)現(xiàn)代的研究者以解構(gòu)的眼光，對(duì)富有解構(gòu)特征的《窄門》進(jìn)行解讀時(shí)，《窄門》的文本意義正是又形成了新的散播。

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作者簡(jiǎn)介：王逸橦（1997—），女，漢族，重慶九龍坡人，單位為西南大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）