曹洋

摘 要：在沒有文字的史前時代，原始先民將自己對周圍的認(rèn)知和主觀意識融入陶器制作中，創(chuàng)造出了陶塑。各種造型的陶塑是探知古人社會生活和精神世界的重要橋梁，通過對陶塑的分析研究，可以推測原始先民的精神思想、生活情感及夙愿祈求。太谷白燕遺址出土了6件小型動物陶塑，造型生動，形神俱佳，對于探索史前雕塑的造型手法、藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和人們的精神意識有重要意義。

關(guān)鍵詞：太谷白燕遺址;動物陶塑;功能與內(nèi)涵

白燕遺址位于山西省晉中市太谷縣白燕村西北的濱河階地上，于20世紀(jì)80年代進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘，主要遺存從仰韶文化時期延續(xù)到商代，遺跡種類有房址、灰坑、灰溝、墓葬、陶窯等，出土的遺物以陶、石、骨器為主。發(fā)掘者將遺址分為六期，其中第一期相當(dāng)于仰韶文化晚期，遺跡、遺物豐富，引人注意的是出土了6件造型奇特的小型陶塑。

1 史前動物形陶塑的發(fā)現(xiàn)概況

從目前的考古資料來看，陶塑的出現(xiàn)可以追溯到新石器時代早期，多見于中國北方地區(qū)，數(shù)量較少，題材形象主要是人和動物的頭部。其中動物形陶塑按照器類大致可以分為單獨造型的動物陶塑、附屬于陶器皿的動物陶塑、動物形陶器皿以及動物形配飾等。

就動物陶塑而言，分布的時空范圍較廣，時間貫穿新石器時代早晚，從遼河流域、黃河流域到長江流域均有出土。尤其是仰韶時期的黃河流域，陶塑形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，代表當(dāng)時藝術(shù)發(fā)展的主流，并向周邊輻射。這一時期，關(guān)于陶塑的考古資料被廣泛發(fā)現(xiàn)，題材也擴(kuò)展到植物和生活用具領(lǐng)域，但最多的仍是人與動物形象，制作手法愈加多樣，造型愈加生動。

以中原地區(qū)為例，史前單獨造型陶塑主要是豬、狗、鳥等常見的動物形象，長度在10厘米以內(nèi)，也有個別可達(dá)到20厘米，大都火候偏低，制作粗糙。太谷白燕遺址出土的6件單獨造型的動陶塑無疑豐富了該地區(qū)的研究資料。

2 白燕遺址出土的動物陶塑

白燕遺址的6件陶塑屬于白燕一期遺存，約為仰韶文化晚期，陶塑均為獨立個體，長度為2～6厘米，寬度為2～3.5厘米，高度為1.5～5厘米，個體較小，大部分出于灰坑之中。

標(biāo)本T120∶19，灰陶，長4厘米，寬3.5厘米，高4厘米，不規(guī)則形，吻部向外凸，戳出吻部和雙目。燒成溫度較低，陶色不勻（圖1-1、1-2）。

標(biāo)本H475∶2，褐陶，長6厘米，寬3.5厘米，高5厘米，不規(guī)則形，以頭頂兩側(cè)凸起為耳朵，面部對稱戳印小圓圈為眼睛，口鼻向外凸出，張口，有舌，頸部較短，形似狗頭部（圖1-3、1-4）。

標(biāo)本T1③∶9，灰陶，長5厘米，寬2.5厘米，高2厘米，頭部近三角形，戳出雙目，形似蛇頭部（圖1-5、1-6）。

標(biāo)本H4④∶7，灰陶，長4厘米，寬2厘米，高2.5厘米，頭部捏至三角形，上揚(yáng)，張口，著重表現(xiàn)嘴部，頭部與頸部呈“S”形（圖1-7、1-8）。

標(biāo)本H351∶1，黃陶，長2厘米，寬2厘米，高1.5厘米，不規(guī)則形，頭頂與腦后部刻畫出毛發(fā)形態(tài)，戳制出孔狀的雙耳、雙目、鼻孔，眼睛內(nèi)凹，嘴部外凸，張口，有頸。此件陶塑形小而精致，形似猴頭部（圖1-9、1-10）。

標(biāo)本T134，灰陶，長5厘米，寬2厘米，高4厘米，不規(guī)則形，頭頂兩側(cè)微凸作耳，戳出雙目與鼻孔，嘴微張，形似羊或豬頭部（圖1-11、1-12）。

根據(jù)上述觀察，白燕遺址出土的這6件動物陶塑具有以下特點：

①寫實入微。每一件陶塑都力圖模仿現(xiàn)實中的動物形象，其面部表現(xiàn)得較為生動，比例相對準(zhǔn)確。這需要依靠一定的觀察，將自己對生活和自然中存在的動物的認(rèn)識融入陶塑的制作中，是自我意識不斷發(fā)展的物化表現(xiàn)。陶塑器表均較為光滑，相較于新石器時代早期和中期的其他陶塑，白燕的陶塑在與動物的相似度、細(xì)節(jié)處理（比如毛發(fā)）等方面有了相當(dāng)大的進(jìn)步。

②技法豐富。新石器時代制陶趨向?qū)I(yè)化生產(chǎn)，制作方法日漸熟練，陶器種類日益豐富。捏、堆、塑、貼等制陶技法使用純熟，圓雕、浮雕、線刻等表現(xiàn)形式廣泛運(yùn)用，每一件陶塑作品都不是單一方法制作的成果。

白燕陶塑沿用了仰韶文化中鏤空五官的手法。鏤空賦予泥土以生命，讓五官開竅，在表達(dá)出五官形狀、比例的同時，利用眉目、口角的開合，還可表現(xiàn)出某種特定的情緒。隨著文化的繁榮，黃河流域的仰韶文化逐漸成為當(dāng)時藝術(shù)發(fā)展的主流，其雕塑造型和技法也隨之影響開來。白燕出土這6件陶塑中以H351∶1類猴形象陶塑最為精致，比例協(xié)調(diào)，用正視對稱法表現(xiàn)五官，整體造型勻稱，形態(tài)逼真，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч芍^白燕陶塑的代表作。

③以靜示動。白燕出土的動物陶塑都僅有頭部，稍微表現(xiàn)了頸部部分，陶塑造型所呈現(xiàn)的都不是靜態(tài)的樣子，而是具有豐富表情的瞬間形象，用捏塑和鏤刻方法傳達(dá)其神態(tài)“以靜示動”的特點。可以看出，先民對其塑造的形象，重視細(xì)節(jié)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)其神態(tài)的表達(dá)，反映出在長期狩獵生產(chǎn)實踐與勞動生活中，先民對周圍環(huán)境的動物具有豐富認(rèn)識和情感。

但是，由于時代與工藝的局限，白燕出土動物陶塑仍具有濃郁的原始色彩，頭像的塑造重視基本形象的準(zhǔn)確和五官的比例，細(xì)節(jié)的表達(dá)仍顯得原始，只重視面部表現(xiàn)，忽視了其他部分的塑造和表達(dá)，缺乏完整性。

3 功用與內(nèi)涵推測

仰韶文化晚期社會經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，兼營采集和漁獵，在生活相對穩(wěn)定、生活水平有所提升的情況下，便有余力從生活中發(fā)現(xiàn)美，并通過藝術(shù)創(chuàng)造出美。從陶器出現(xiàn)，到彩繪普及和陶塑藝術(shù)品出現(xiàn)，先民們不斷從周圍的生活中獲得創(chuàng)作的靈感。從這個意義上來說，動物陶塑是白燕地區(qū)先民周圍生存環(huán)境的物質(zhì)化表現(xiàn)。

在文明的進(jìn)程中，人類始終與動物相伴，動物題材也成為人類創(chuàng)作的源泉之一。新石器時代的藝術(shù)從山間的巖畫、陶器上的彩繪發(fā)展到了陶塑，啟發(fā)了青銅時代造型各異的青銅藝術(shù)以及歷史時期的陶瓷藝術(shù)。在這個進(jìn)程中，能工巧匠手中誕生的各種陶塑動物在一定程度上代表了當(dāng)時的審美特質(zhì)、造型技術(shù)以及周圍生存和腦海中的動物形象，這些作品大都與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)，是生活與藝術(shù)創(chuàng)造結(jié)合的產(chǎn)物。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與民族志的研究，推測這些陶塑的功能如下。

3.1 娛教功能

3.1.1 玩具

以往研究中不乏將一些小型動物陶塑推測為玩具，這些陶塑多出土于灰坑中，火候較低，可能是成人專門為兒童制作的，如河姆渡遺址出土的陶羊、陶魚等。根據(jù)民族志的研究，近現(xiàn)代制陶的民族也常制作一些陶玩具。

3.1.2 教具

其一，傳授工藝，陶塑可能是成人教授兒童制陶技藝，或是兒童自己練習(xí)的成果。其二，認(rèn)知環(huán)境，陶塑形象多為人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膭游?，通過簡單塑造出動物的樣子，便于兒童借助模型認(rèn)識這些動物，學(xué)習(xí)到飼養(yǎng)、狩獵、防御動物的經(jīng)驗。例如：蛇是危險的動物，被咬之后可能有致命的傷害，需要避開;豬、羊、雞、狗等被飼養(yǎng)，作為人類的食物;猴子可能會在附近的山林出沒等。

3.2 宗教功能

3.2.1 祭品

一些研究將陶塑小動物認(rèn)為是祭祀之物，可能是作為祭品，也可能是作為某種神靈化身的被祭祀對象。例如：紅山文化巨石祭壇發(fā)現(xiàn)的各種陶塑小動物被認(rèn)為是祭祀時的象征性貢物;出土于鄧家灣遺址祭址邊緣的灰坑和洼地、伴隨炭末和燒土塊的上萬件小型動物陶塑被認(rèn)為是祭祀用品;根據(jù)民族學(xué)的研究，傣族村寨舉行的“祭寨心”活動中，用泥牛、泥馬等作為祭品?；蜃鳛楸患漓雽ο?，祈禱農(nóng)業(yè)、狩獵、家畜飼養(yǎng)業(yè)豐收，如張緒球先生認(rèn)為石家河文化的陶塑品表達(dá)了先民祈求家畜飼養(yǎng)或狩獵成功的愿望，出土于遼寧后洼遺址房址內(nèi)的雕塑品可能也是這種用途。

3.2.2 法器

部分陶塑被推測是權(quán)勢與財富的象征，作為舉行宗教儀式的道具，有可能是溝通天地的法器。以豬為例，出土于內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址的小山尊形器，器腹部間的圖案由奔鹿、飛鳥和生著獠牙的野豬組成，馮時先生認(rèn)為這里的豬應(yīng)該是北斗的化身。出土于余姚河姆渡遺址的炭黑陶缽（編號T243④∶235），其外壁兩側(cè)各刻繪一豬，馮時先生認(rèn)為豬形象的中間是極星，應(yīng)當(dāng)是北斗星宮中的天樞星。牛河梁遺址M4中有2件豬形禮玉的首部向外并排倒置于墓主人胸前，根據(jù)隨葬品推測墓主當(dāng)是巫師一類的人物，他胸前擺放的2件豬形禮玉就可能是作為溝通天地的法器。

此外，郭立新先生認(rèn)為陶塑動物體積小，種類齊全，家畜家禽等水陸生動物皆有，可握于手中，它們是巫師靈力的源泉，作為法器使用。根據(jù)民族志研究，一些少數(shù)民族的巫術(shù)中也會使用小雕塑作為道具，如拉祜族的一支“黃拉祜”和四川木里普米族都會制作小陶塑用以舉行“驅(qū)鬼”儀式。

3.2.3 崇拜物

陶塑可能作為崇拜意識的物化表現(xiàn)，新石器時代社會組織和生產(chǎn)力雖然在蓬勃發(fā)展，但影響種植業(yè)和漁獵采集的最主要因素仍是自然環(huán)境，氣候冷暖、旱澇蟲災(zāi)不停發(fā)生，先民賴以維系的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)需要相應(yīng)的意識形態(tài)作為自己的信仰力量，祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收，緩解對大自然的恐懼感。比如牛河梁女神廟的泥豬龍、禽明顯是作為神祇被人崇拜的。還有推測作為圖騰崇拜，出土于黑龍江鶯歌嶺的陶熊和西藏拉薩曲貢村的陶猴面像，被認(rèn)為具有圖騰崇拜的意義，因為當(dāng)?shù)氐亩鮽惔喝苏J(rèn)為熊是自己的祖先，而藏族人也認(rèn)為自己是獼猴的后代。

3.3 裝飾功能

黃河中游地區(qū)地貌類型多樣，環(huán)境復(fù)雜多變，生物資源豐富，豬、狗、蛇、鳥、猴、羊等都是先民常見的動物，相對于人類艱難的求生，生活在大自然中的這些生物，在先民眼中可能是自由、快樂、不愁溫飽的，出于內(nèi)心的喜愛或羨慕，先民塑造出這些動物形象，擺放在家中或佩戴在身上，希望能夠被賦予矯健的身手、強(qiáng)壯的體魄、翱翔的能力等。

4 結(jié)語

陶塑動物的出現(xiàn)，不管其功能如何，都是先民在種植、采集、狩獵的復(fù)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，原始生產(chǎn)力水平與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，也是先民精神思想的反映。

根據(jù)考古資料，新石器時代早中期陶塑動物的題材多為人和豬、鳥等熟知的動物，到了晚期，題材擴(kuò)展到生活用品、植物，越來越多的動物形象比如狗、雞、羊等被廣泛應(yīng)用到創(chuàng)作中。太谷白燕遺址出土的6件陶塑，可以幫助我們了解史前人們藝術(shù)思維的形成、認(rèn)知意識的擴(kuò)展，乃至環(huán)境變化引發(fā)的物種變化等重要信息。

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