劉煉

摘 要：鄧白是我國(guó)著名的工藝美術(shù)教育家、美術(shù)理論家、陶瓷藝術(shù)家和工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家。20世紀(jì)五六十年代，鄧白作為中央美術(shù)學(xué)院華東分院彩墨畫(huà)系副主任前后三次參與了石窟壁畫(huà)的臨摹工作。文章基于東莞市博物館的藏品，通過(guò)對(duì)鄧白壁畫(huà)臨本的釋讀，分析其藝術(shù)特征，展現(xiàn)鄧白精湛的創(chuàng)作技法和對(duì)傳統(tǒng)文化的追隨與傳承。

關(guān)鍵詞：鄧白;壁畫(huà)臨本;東莞市博物館

鄧白（1906—2003），我國(guó)著名工藝美術(shù)教育家、美術(shù)理論家、陶瓷藝術(shù)家和工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家。鄧白共有三次參與壁畫(huà)的臨摹工作：1953年，與中央美術(shù)學(xué)院教師同赴天水麥積山石窟進(jìn)行勘探、臨摹工作，和吳作人、常任俠、王朝聞、史巖、孫宗慰、陸鴻年等人相處數(shù)月;1954年，在文化部的組織下，同方增先、周昌谷、宋忠元、李震堅(jiān)等人與中央美術(shù)學(xué)院教師葉淺予等師生去敦煌莫高窟考察和臨摹壁畫(huà)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)人物畫(huà)表現(xiàn)技法，帶回大批臨摹壁畫(huà)臨本;1956年，受文化部委托，鄧白帶領(lǐng)彩墨畫(huà)系部分師生去山西永濟(jì)縣臨摹永樂(lè)宮壁畫(huà)，與中央美術(shù)學(xué)院葉淺予、王苗子等師生分工進(jìn)行臨摹工作。

東莞市博物館收藏的鄧白壁畫(huà)臨本共8件，其中臨于敦煌5件，臨于永樂(lè)宮3件。從內(nèi)容上大體可分為供養(yǎng)人畫(huà)像、尊像畫(huà)、故事畫(huà)等?，F(xiàn)按臨本臨摹地點(diǎn)與時(shí)間的不同將其進(jìn)行一一解讀賞析。

1 敦煌莫高窟壁畫(huà)臨本

1957年11月，朝花美術(shù)出版社出版《敦煌壁畫(huà)臨本選集》，共收錄10人臨摹壁畫(huà)43件，結(jié)合1955年葉淺予《敦煌壁畫(huà)圖片說(shuō)明》，可知此次敦煌莫高窟臨摹壁畫(huà)情況。鄧白主要完成的壁畫(huà)臨摹如表1所示。①當(dāng)然，這只是鄧白敦煌臨摹的一部分。東莞市博物館收藏的鄧白敦煌壁畫(huà)臨本共5件。

1.1 《隋代供養(yǎng)人圖》鏡片

該鏡片臨于1954年，紙本設(shè)色，縱52厘米，橫130厘米，題識(shí)“白叟臨于敦煌”，鈐“白叟”朱文方?。▓D1）。供養(yǎng)人，指因信仰某種宗教，通過(guò)提供資金、物品或勞力，制作圣像、開(kāi)鑿石窟、修建宗教場(chǎng)所等形式弘揚(yáng)教義的虔誠(chéng)信徒。據(jù)吳夢(mèng)帆《從供養(yǎng)人圖像看莫高窟隋代洞窟的營(yíng)建》一文考證，此圖臨摹自第390窟南壁上排女供養(yǎng)人中的一部分。②原圖中上排有隋代女供養(yǎng)人像27身。此臨本共描繪12身女供養(yǎng)人形象，分為前后兩部分，前面4身女供養(yǎng)人皆手持蓮蕾，其中第二身單獨(dú)繪制了正面像;后面為樂(lè)伎8人，手持不同樂(lè)器，有編鐘、橫笛、簫、手鼓、箜篌等。②她們身著同樣的服飾，高腰長(zhǎng)裙，身披黑色或紅色帔帛，體態(tài)苗條。

1.2 《隋代牛車(chē)圖》鏡片

該鏡片臨于1954年，紙本設(shè)色，縱52厘米，橫104厘米，題識(shí)為“白叟臨于敦煌”，鈐“鄧”白文方印、“白叟”朱文方印。這輛供養(yǎng)牛車(chē)旁一胡人揚(yáng)鞭駕車(chē)，長(zhǎng)方形彩色車(chē)廂，卷棚頂，前部出檐很多;車(chē)后跟隨侍女2人，穿圓領(lǐng)小袖衫和高腰長(zhǎng)裙，身披淡青色帔帛，一人舉扇形傘蓋，另一人舉圓形傘蓋（圖2）。

1.3 《唐代觀(guān)音圖》鏡片

該鏡片臨于1954年，紙本設(shè)色，縱107厘米，橫52厘米，題識(shí)為“白叟臨于敦煌”，鈐印“鄧”白文方印、“白叟”朱文方印。該臨本觀(guān)音菩薩面相豐圓，體態(tài)清瘦窈窕，左手拿著一朵蓮花于胸前，右手捏巾帶，腳踏蓮花，簡(jiǎn)約不失瀟灑。其目光下視，莊嚴(yán)肅穆，女性的溫柔中頗有男子氣概（圖3）。

1.4 《唐代飛天圖》鏡片

該鏡片臨于1954年，紙本設(shè)色，縱73厘米，橫115厘米，無(wú)題識(shí)與鈐印。該臨本的飛天面形豐圓，形體健碩，上身著帔帶，下身著長(zhǎng)裙，肩寬腰細(xì)，應(yīng)是男子的體態(tài)。線(xiàn)描、賦色均工整細(xì)致，帔帶與彩裙似隨奏樂(lè)波動(dòng)飛舞，畫(huà)面動(dòng)感十足（圖4）。

1.5 《須達(dá)拏太子本生故事圖》鏡片（局部）

該鏡片臨于1954年，紙本設(shè)色，縱62厘米，橫109厘米，無(wú)題識(shí)與鈐印?！俄氝_(dá)拏太子本生故事圖》是依據(jù)西秦圣堅(jiān)譯《太子須達(dá)拿經(jīng)》而繪制，原文詳見(jiàn)《大藏經(jīng)》第3卷，描繪的是須達(dá)拏太子廣行施舍的故事。據(jù)張景峰《敦煌莫高窟第294窟須達(dá)拏太子本生故事畫(huà)研究及相關(guān)問(wèn)題》的研究①，該臨本應(yīng)描繪的是第423窟《須達(dá)拏太子本生故事圖》第二行（從右至左）的內(nèi)容：①婆羅門(mén)索衣，太子施衣。臨本右側(cè)下方太子、夫人各肩負(fù)一小孩，左側(cè)一婆羅門(mén)躬身，伸手作乞求狀;右側(cè)樹(shù)下太子、夫人各肩負(fù)一孩，左側(cè)一婆羅門(mén)彎腰屈一腿伸手接物與太子對(duì)話(huà)。②太子到化城。臨本左側(cè)部分描繪太子與夫人各肩負(fù)一小孩，曲尺院落右端門(mén)樓式建筑內(nèi)站一人，門(mén)外站一男一女。③太子到檀特山，大河擋道。臨本中上方位置，太子與夫人各肩負(fù)一小孩前行，左側(cè)一條大河擋道。臨本與原圖稍有出入，描繪細(xì)膩入微，畫(huà)中色彩對(duì)比強(qiáng)烈，畫(huà)面線(xiàn)條遒勁流暢，給人以莊重肅穆之感（圖5）。

2 永樂(lè)宮壁畫(huà)臨本

永樂(lè)宮壁畫(huà)屬于道教壁畫(huà)，繪制始于元泰定二年（1325），繪制所用時(shí)間幾乎與整個(gè)元朝相始終，主要分布在無(wú)極門(mén)、三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿這四座元代建筑內(nèi)，由晉南著名畫(huà)家朱好古及其門(mén)徒繪制。

新中國(guó)成立之初，因建設(shè)黃河水庫(kù)，元代古建筑群—永樂(lè)宮被移到了20多千米之外。其中，永樂(lè)宮內(nèi)近1000平方米的壁畫(huà)遷移，成為我國(guó)文物遷移史上的創(chuàng)舉。1956年，受文化部委托，鄧白帶領(lǐng)彩墨畫(huà)系部分師生去山西永濟(jì)縣臨摹永樂(lè)宮壁畫(huà)，臨摹工作將近一年。鄧白對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)評(píng)價(jià)甚高，他在《永樂(lè)宮壁畫(huà)》一書(shū)中寫(xiě)道：“目前元代壁畫(huà)比較罕見(jiàn)，即以敦煌石窟而論，僅有第三洞保存了元代較好的作品。因此，永樂(lè)宮壁畫(huà)是十分值得重視的，即在藝術(shù)價(jià)值上，也可以和敦煌遺產(chǎn)相媲美，我們應(yīng)該以有這樣偉大傳統(tǒng)藝術(shù)而自豪?！雹?/p>

2.1 《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》鏡片（局部）

該鏡片臨于1956年，紙本設(shè)色，縱68厘米，橫102厘米，無(wú)題識(shí)與鈐印。該圖是純陽(yáng)殿《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》的一部分，《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》全圖由52幅畫(huà)組成，整體是一幅巨大的青綠山水畫(huà)，以連環(huán)畫(huà)的形式表現(xiàn)傳說(shuō)中的呂洞賓一生事跡。鄧白臨摹的這幅局部圖，很難判斷描繪的是哪個(gè)故事情節(jié)。圖中的呂洞賓身著土黃色道袍，騰云駕著一匹白馬。而在原壁畫(huà)中，呂洞賓始終穿著一襲白色黑邊道袍。②可見(jiàn)，鄧白臨摹并非完全照搬原樣，而是進(jìn)行了藝術(shù)加工。該臨本用筆簡(jiǎn)練，線(xiàn)條流暢精美，畫(huà)面整體為冷色調(diào)，而左上方土黃色云朵與人物衣服上的石青、曙紅的點(diǎn)綴，使畫(huà)面顯得莊重（圖6）。

2.2 《玉女圖》鏡片

該鏡片臨于1956年，紙本設(shè)色，縱153厘米，橫78厘米，無(wú)題識(shí)與鈐印。該圖臨摹的是永樂(lè)宮三清殿《朝元圖》中的玉女?！冻獔D》是永樂(lè)宮壁畫(huà)中的精華，描繪的內(nèi)容是道教諸神前來(lái)朝拜元始天尊。玉女，道教中可以指仙女、美女，或?yàn)槭谭钕扇说呐娜宓钅媳谖鱾?cè)的白虎君開(kāi)始，依次有奉寶玉女、持扇玉女、捧珊瑚玉女、捧鮮果玉女、捧靈芝玉女等，皆環(huán)繞四處，多為侍奉仙人的女童。③經(jīng)對(duì)比研究，此圖中的玉女應(yīng)為捧靈芝玉女。靈芝玉女（東壁中部）在《朝元圖》中是比較有代表形象的一位，也是玉女形象中最受歡迎的一幅。玉女一手端著靈芝、如意等物，頭戴花冠，面色白皙，面含笑容，臉型圓潤(rùn)，下頜微含，端莊中略露嬌媚。③鄧白臨摹的捧靈芝玉女圖（圖7）與原圖（圖8）相比，設(shè)色淡雅，玉女身形婀娜，更顯苗條，頭上花冠更加簡(jiǎn)潔，左手端著的靈芝碗口形狀非環(huán)形而是大口圓形。很明顯，鄧白在原圖的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一點(diǎn)點(diǎn)改動(dòng)，加入了自己的創(chuàng)作元素。

2.3 《金星圖》鏡片

該鏡片臨于1956年，紙本設(shè)色，縱105厘米，橫70厘米，無(wú)題識(shí)與鈐印。通過(guò)與《朝元圖》對(duì)照研究，此圖應(yīng)臨摹的是金星，位于北壁東段，頭戴酉冠，環(huán)抱琵琶，與觀(guān)眾正面相對(duì)，姿態(tài)落落大方。③鄧白臨摹的《金星圖》（圖9）與原圖（圖10）相比，在設(shè)色上更顯莊嚴(yán)肅穆，形象不如原圖豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，但卻抓住了原圖所體現(xiàn)出的氣質(zhì)和表達(dá)的情感。兩圖的金星均是雙眉緊蹙、心情抑郁，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息。

鄧白在艱苦的條件下創(chuàng)作了多件大尺幅的壁畫(huà)臨本，不僅展現(xiàn)了其精湛的創(chuàng)作技法與刻苦磨煉的決心，也用行動(dòng)印證了自身對(duì)傳統(tǒng)文化的追隨與傳承。這三次經(jīng)歷皆對(duì)鄧白的藝術(shù)與教學(xué)生涯產(chǎn)生了重要影響。如1958年中央美術(shù)學(xué)院華東分院重建工藝美術(shù)系和開(kāi)設(shè)民間美術(shù)系之時(shí)，擔(dān)任兩系負(fù)責(zé)人的鄧白在當(dāng)時(shí)圖案資料匱乏之際，所采用的部分素材就是其赴麥積山、莫高窟以及永樂(lè)宮等地所臨壁畫(huà)摹本。對(duì)壁畫(huà)資源的研究和借鑒，擴(kuò)大了鄧白學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的視野，也豐富了他工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)力量。