徐媚

一、影視人類學(xué)的敘事傳統(tǒng)、危機(jī)與轉(zhuǎn)向

影視人類學(xué)與文化人類學(xué)有著相同的知識(shí)系統(tǒng)，可以通過影像對(duì)文本進(jìn)行拓展，兩者都有研究人的整體的功能和目的。通過研究影視人類學(xué)的敘事傳統(tǒng)，能夠讓人們更加透徹地了解自己，這是一門探討人之為人的學(xué)科。因此，影視人類學(xué)既不是人類學(xué)與影視學(xué)的交叉學(xué)科，也不是分支學(xué)科，它的中心是人類學(xué)影片的攝制，是人類學(xué)的重要研究方式。

影像民族志是呈現(xiàn)人類學(xué)經(jīng)驗(yàn)的研究方式，主要目的是為了論證人性本體論的轉(zhuǎn)變。莊孔韶認(rèn)為影視人類學(xué)是通過影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理的學(xué)科，通過影視手段記錄、并展示跨文化比較的族群文化。沃爾特·戈德施米特認(rèn)為民族志影片是通過一種文化解釋另一種文化的方式。兩者對(duì)影像民族志的定義都強(qiáng)調(diào)跨文化要素。因此，可以將影像民族志的主要特征概括為是通過影像手段對(duì)人的及文化行動(dòng)進(jìn)行情景化的過程，探究的方式是田野觀察法，主要研究文化的整體性生活。由此看來，它既是一種研究方法又是文化展示的過程和載體。因此，在討論影像民族志時(shí)不能將其與民族志分開，要想實(shí)現(xiàn)影像民族志本土化發(fā)展，就必須將兩者結(jié)合起來。民族志不能只專注自身，而是要通過比較，將其變成客觀的描述。

人類學(xué)是從國(guó)外輸送到中國(guó)的，主要內(nèi)容依然是以西方和社會(huì)進(jìn)化理念為重點(diǎn)，在向中國(guó)輸送時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和方法，中國(guó)的人文素養(yǎng)沒有得到體現(xiàn)，將其本地化有著重要意義。因此，需要對(duì)中國(guó)人類學(xué)進(jìn)行本土化演進(jìn)，影像民族志本土化是實(shí)現(xiàn)該研究的重要方式。影像民族志不能直接用民族志來套述，而是要采用比較的方式進(jìn)行描述，可以將其與西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，能夠展現(xiàn)文化的整體性。影像民族志能夠呈現(xiàn)文學(xué)性寫作，可以反映出傳統(tǒng)民族志難以反映的論題，實(shí)現(xiàn)跨文化研究。

在探討影像民族志本土化前，首先要明確影像民族志定義和概念，正視影像民族志與民族志的異同，并使用不同知識(shí)傾向的話語概況影像民族志。如，從文化相對(duì)論進(jìn)行表述，民族志是與西方不同社會(huì)安排的描述，影像民族志是對(duì)這種描述的記載；從文化整體觀進(jìn)行表述，民族志是人類學(xué)描述文化的一種實(shí)踐，關(guān)鍵意義在于賦予了文化整體觀念，影像民族志是記載這種實(shí)踐的方式。通過探究描述與實(shí)踐的聯(lián)系和意義，能夠在后現(xiàn)代語境下呈現(xiàn)具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的民族志和影像民族志。

二、影像民族志的本土化路徑——發(fā)現(xiàn)日常生活

影像民族志是舶來品，要想能夠反映出中國(guó)實(shí)際國(guó)情，就必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際具體分析，通過分析日常生活實(shí)現(xiàn)本土化路徑非常重要。通過研究日?；蜕罨鐣?huì)現(xiàn)象，能夠探究本土化社會(huì)文化，進(jìn)而促使民族志描述得更加準(zhǔn)確。這要求要把生活作為研究對(duì)象，傳統(tǒng)的民族志沒有做到這一點(diǎn)。影像民族志可以通過認(rèn)真分析和場(chǎng)景并置的方式最大限度回歸生活本身，構(gòu)建生活世界。胡塞爾認(rèn)為生活世界與經(jīng)驗(yàn)世界、日常生活世界相同，并認(rèn)為生活世界是科學(xué)的根基與源泉，人類不能將其忘卻，否則將迎來生存危機(jī)。

隨著回歸世界生活的文化氣息越發(fā)濃郁，眾多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都將研究方式和內(nèi)容自覺回歸到生活世界，著重對(duì)人情感的描述和民族志敘事方向。由此看來，影像民族志也要承接回歸生活世界的使命，突破自身的局限向，通過詳細(xì)的事實(shí)描述展示文化和情感。

目前，我國(guó)人類學(xué)民族學(xué)界已有向日常生活研究趨勢(shì)，但是卻沒有形成完善的研究體系，而且研究對(duì)象較為繁瑣，缺乏大局觀。中國(guó)民俗學(xué)界是最早提出以“日常生活”作為本土研究的社會(huì)領(lǐng)域，并表示本土化研究為中國(guó)民俗學(xué)注入全新內(nèi)涵，就是以公民日常生活為研究對(duì)象。民俗志是民俗學(xué)的文本形式，也將本土化發(fā)展和日常生活作為主要研究?jī)?nèi)容?；诖?，影像民族志是民族志的影視化表現(xiàn)，也需要探索日常生活本土化路徑。

三、影像民族志面向日常生活的方法與策略

（一）發(fā)現(xiàn)日常生活強(qiáng)有力規(guī)定著社會(huì)的事項(xiàng)

影像民族志本土化需要從日常生活出發(fā)，就要深入挖掘普通人日常生活，可以通過蒙太奇手法構(gòu)建結(jié)構(gòu)式敘事方式，慢慢將研究方式和對(duì)象由熟轉(zhuǎn)生，就能發(fā)現(xiàn)更多本土化信息。首先，要圍繞生活場(chǎng)域展開工作，重點(diǎn)呈現(xiàn)常見的重復(fù)性話題，然后通過場(chǎng)景并置方式呈現(xiàn)情境影像，將人們?nèi)粘Ｉ钪胁槐蛔⒁舛钟猩钸壿嫷膯栴}提煉出來，分析并解決問題。通過場(chǎng)景并置能夠展現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪泄餐袆?dòng)的邏輯，從而找出相同的邏輯關(guān)系，將生活中被忽視的問題展現(xiàn)出來。而影像是最注重細(xì)節(jié)的方式，也能將各方面細(xì)節(jié)完整呈現(xiàn)出來。

（二）通過全景畫與非虛構(gòu)劇情化呈現(xiàn)日常生活影像

全景畫能夠?qū)⑺槠罴?xì)節(jié)有效整合起來，從而構(gòu)成完整的生活圖景。這樣的呈現(xiàn)方式既能能夠把日常生活場(chǎng)景拼接成生活大空間。通過在不同場(chǎng)景并置能夠?qū)⒚總€(gè)事物的獨(dú)立文化展現(xiàn)出來并不會(huì)影響導(dǎo)致整體影像效果。同時(shí)，影像還具有呈現(xiàn)文化索引的功能，能夠構(gòu)建一條深描文化的路徑。

非虛構(gòu)劇情化是將日常話題、全景畫、公共事務(wù)、個(gè)體有效結(jié)合和呈現(xiàn)的重要手段。顧名思義，這樣的呈現(xiàn)方式既有劇情的展現(xiàn)，但又必須是真實(shí)的。影像是一種還原生活日常的手段，包括場(chǎng)景、對(duì)話等要素，讓觀眾能夠根據(jù)影像視頻的發(fā)展而思考，因此要具備一定的劇情，否則不僅不連貫，還會(huì)影響觀眾觀感。劇情描述方式能夠有效展現(xiàn)文化的整體性和特殊性，也能引導(dǎo)觀眾一步步深入了解。

（三）呈現(xiàn)日?？床坏降氖虑?/h3>

影像民族志起源于民俗學(xué)的研究范式，與傳統(tǒng)民族志不同的是，影像民族志的研究對(duì)象沒有較為明顯的遠(yuǎn)近區(qū)別。從人類學(xué)來說，研究對(duì)象在空間上有一定的陌生性，必須先離開對(duì)象才能從側(cè)面了解和接近它。影像民族志要以日常生活為研究對(duì)象，便于人們思考生活中自己有哪些認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情，通過由熟轉(zhuǎn)生反思呈現(xiàn)人們平時(shí)看不出的事情。第一，可以通過并置的方式強(qiáng)化內(nèi)在的陌生感，這是人類學(xué)實(shí)驗(yàn)民族志的研究策略。第二，可以從強(qiáng)化背景描寫的方式提升日常生活的整體性。第三，從打破日常的方式引導(dǎo)人們從另一個(gè)角度看待問題，這樣的策略來源于破壞性實(shí)驗(yàn)。第四，通過加強(qiáng)日常對(duì)話方式提升本土化情感?？傊?，可以采用不同呈現(xiàn)策略構(gòu)建本土化路徑。

（四）理解本土生活的意義

在影像志中，有一種方式叫三重懸置，主要是通過方法創(chuàng)新方式和結(jié)合先驗(yàn)還原方法來探尋影像志作者主體化。具體方式為：先假設(shè)先天性經(jīng)驗(yàn)被后天性經(jīng)驗(yàn)覆蓋，這時(shí)候就需要去除后天性經(jīng)驗(yàn)對(duì)先天性經(jīng)驗(yàn)的遮蔽。在生活中就是要去除人們習(xí)以為常的生活經(jīng)驗(yàn)，利用理論知識(shí)和影像方法為人們呈現(xiàn)原有經(jīng)驗(yàn)。該方法共有三個(gè)層次，第一層是經(jīng)驗(yàn)懸置，意思是人們已經(jīng)儲(chǔ)備的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)會(huì)組成世界的外殼，人們難以打破思維定勢(shì)，需要通過自省方式增加陌生感。具體表現(xiàn)為：當(dāng)人們進(jìn)入本土化生活現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，會(huì)因?yàn)樵械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)給對(duì)象裹上一層理所當(dāng)然的印象，這些知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)將成為重新認(rèn)識(shí)客觀生活世界的“遮蔽”。因此需要抵抗固有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，即將經(jīng)驗(yàn)懸置起來，增強(qiáng)事物對(duì)象的陌生感，從而更直接感受事物對(duì)象客觀感覺。通過經(jīng)驗(yàn)懸置，可以幫助人們從整體觀層面全方位觀察生活中自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。

第二層是理論懸置。要懸置人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度，不能直接套用人類學(xué)理論，而是要隨性思考，不能被原有理論主導(dǎo)思想，然后通過田野工作尋求對(duì)抗性替代方法。表現(xiàn)為將一般人類學(xué)理論進(jìn)行擱置，跳出原有知識(shí)框架，避免原有理論知識(shí)分?jǐn)?shù)注意力。這種方式又稱為中止判斷，主要意義在于為人們?nèi)コJ(rèn)識(shí)道路的“遮蔽”。但是由于懸置物本身是客觀生活世界的最后一道“遮蔽”，因此還需要開展田野實(shí)踐。

第三層是敘事懸置，要打破常規(guī)敘事方式，通過非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)性表述中將影像呈現(xiàn)出來。在影像民族志中，構(gòu)建影像敘事需要先尋找什么是“遮蔽”，然后才能使用經(jīng)典的影像敘事方法有效呈現(xiàn)社會(huì)真實(shí)。在影像作品中，常常將日常生活世界分化成非日常生活世界的一部分，然后通各種手段遠(yuǎn)離日常生活世界，這樣的呈現(xiàn)方式會(huì)遮蔽回歸日常生活世界的道路。去故事化懸置手段可以推動(dòng)人們回歸生活世界。影像民族志要表現(xiàn)的是原始的、未分化日常生活世界，保證世界的樸素、整體。非虛構(gòu)劇情化、全景畫等敘事方式是替代常規(guī)敘事方式的重要方法。