摘 要 以海昏侯墓龍鳳紋樣為研究對(duì)象，探討漢代龍鳳紋飾的特點(diǎn)。在中國(guó)玉器發(fā)展史中，漢代玉佩是一個(gè)不可忽視的巔峰時(shí)期，漢代玉佩超高的制造工藝水平和獨(dú)特的文化審美水平受世人追捧，其中最具特色的便是龍鳳紋相結(jié)合的玉佩。漢代玉佩龍鳳紋樣造型講究精美，與先秦時(shí)期龍鳳紋樣造型相比而言，其更富有張力也更具有浪漫主義情懷。?；韬螨堷P紋樣玉佩造型及其藝術(shù)特征也對(duì)后世玉雕紋樣圖案的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 ?；韬?龍鳳紋形玉佩;紋飾圖樣;文化蘊(yùn)意

引用本文格式 袁雅靜.海昏侯玉佩中龍鳳紋元素研究及運(yùn)用[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（2）：40-44.

Discussion on the Pattern Modeling of Haihun Houyu Pendant

Yuan YAjing

Abstract? This paper takes the dragon and phoenix patterns in the tomb of Marquis haihun as the research object， and discusses the characteristics of dragon and phoenix patterns in Han Dynasty. The jade pendant in the Han Dynasty is a peak period in the development history of Chinese jade pendant. It has attracted worldwide attention for its unique cultural aesthetics and superb jade making technology. The most distinctive feature of Han Dynasty jade is the combination of dragon pattern and phoenix pattern. The shape of dragon and phoenix pattern of Han Dynasty jade is exquisite. Compared with the dragon and phoenix pattern of pre Qin period， it is more tensive and romantic. The shape and artistic features of the jade pendant with dragon and phoenix patterns in haihun have also had a profound impact on the development of jade carving patterns in later generations.

Key Words? haihunhou;jade pendant with dragon and phoenix pattern;decorative pattern;cultural implication

中國(guó)玉佩文化自商周起至明清數(shù)千年從未間斷。無(wú)論人類處于何樣的文明，玉佩都是十分重要的裝飾器物。從五六千年前錢塘江流域所發(fā)現(xiàn)的玉壁到紅山文化舉世聞名的 C 型玉龍，再到中國(guó)古代的各個(gè)封建王朝，都有著玉佩飾的身影。甚至到現(xiàn)在，人們依舊信奉著“君子無(wú)故，玉不去身”的古訓(xùn)。各朝各代的匠人們制作了風(fēng)格迥異的各式玉佩飾，體現(xiàn)出不同時(shí)代的不同審美概念和不同文化含義，最終成就了中國(guó)特有的玉佩文化。

一、?；韬钅褂衽妪堷P紋樣產(chǎn)生的文化背景和文化寓意

在漢朝，龍鳳不但具有豐富多彩的外在形態(tài)，還蘊(yùn)藏著獨(dú)特的內(nèi)在文化。漢代初期，信奉道家黃老思想，提倡無(wú)為而治，天人合一道法自然[1]?！兑住で浴份d：“云從龍”。云為水氣，從龍以致雨。龍是水神，是水中靈物[2]?！峨u冠子·度萬(wàn)》中說(shuō)：“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也”，鳳是火神。龍鳳合雕表達(dá)了陰陽(yáng)交合萬(wàn)物生的自然祥和狀態(tài)和天人合一的哲學(xué)思想。龍和鳳的結(jié)合輝映，不僅是中國(guó)人表達(dá)審美意識(shí)和界定不同文化群體的圖騰語(yǔ)言，還是寄托精神信仰的符號(hào)載體，具有特定的精神語(yǔ)義。

（一）黃老學(xué)說(shuō)及“巫術(shù)”對(duì)?；韬钅褂衽寮y樣的影響

黃老之學(xué)是黃帝學(xué)派和老子學(xué)派的合稱，漢初曾一度流行所謂“黃老之學(xué)”，《后漢書(shū)·逸民列傳》記載，“蓋聞黃老之言， 乘虛入冥，藏身遠(yuǎn)遁。亦有理國(guó)養(yǎng)人，施于為政....足下審能騎龍弄鳳，翔嬉云間者，亦非狐兔燕雀所敢謀也”[3]。在黃老學(xué)說(shuō)思想影響下，龍鳳的形象更被賦予了哲學(xué)與玄學(xué)的涵義。同時(shí)，漢代對(duì)美的追求也受到該思想的影響。海昏侯玉佩上的龍鳳卷云紋樣形象簡(jiǎn)潔明快，富有極強(qiáng)的生命力，無(wú)多余繁復(fù)的結(jié)構(gòu)，力求簡(jiǎn)單原始的自然之美，與黃老學(xué)說(shuō)中的“無(wú)為”相統(tǒng)一。這反映出漢代人豐富的情感世界和深厚的思想文化內(nèi)涵，不僅是為了達(dá)到視覺(jué)上的美觀，也影響著后人對(duì)美的理解和追求。

同時(shí)，龍鳳作為漢代人對(duì)自然力量崇拜的物化形式，也被視作人神交流的媒介，起著“交感巫術(shù)”的作用。墓主希望通過(guò)龍鳳紋玉佩擁有與鬼神溝通的能力，讓自己死后可以在龍鳳的引領(lǐng)下自由升天。這體現(xiàn)著古人希望通過(guò)祥禽瑞獸的形象來(lái)達(dá)成天、地、人互相溝通的境界。在?；韬钅拱l(fā)掘出土文物中，龍鳳的形象不僅在玉器中有所體現(xiàn)，車馬飾青銅錯(cuò)金當(dāng)盧、漆盤(pán)、漆奩等眾多漆器亦被廣泛運(yùn)用，這些紋樣的象征意義均是基于延長(zhǎng)生命的愿望。在漢書(shū)中有記載“楚地巫鬼...顏師古曰：‘言其士俗尊尚巫鬼之事” 。對(duì)于?；韬疃裕艿疆?dāng)?shù)匚坠硇叛龅挠绊懀堷P紋玉佩不僅表達(dá)的是一種對(duì)自然鬼神的敬畏之情，同時(shí)也是希望保護(hù)墓主人靈魂、肉體不受侵害，使得生命永恒、靈魂不死，從而在神靈的世界得到另一種重生。

（二）統(tǒng)治階層對(duì)?；韬钣衽寮y樣的影響

在漢代，龍紋、鳳紋已被廣泛運(yùn)用，其運(yùn)用與統(tǒng)治階級(jí)有著密不可分的聯(lián)系。在古代，中國(guó)已有利用藝術(shù)為政治統(tǒng)治服務(wù)的傳統(tǒng)，而政治權(quán)力的取得主要依靠統(tǒng)治者的道德權(quán)威、壟斷稀有資源、宗教等手段，其中最重要的是對(duì)神與祖先溝通以及對(duì)財(cái)富本身的獨(dú)占。

龍與鳳本來(lái)就是中華民族先民的崇拜對(duì)象，但隨著封建制度專制程度地不斷加深，統(tǒng)治者對(duì)君權(quán)的欲望日趨膨脹，帝王之家憑借政治優(yōu)勢(shì)，將龍鳳據(jù)為己有。《呂氏春秋》中，便有將晉文公“喻之為龍”的記載，其后有秦始皇稱“祖龍”之說(shuō)。到漢朝，龍已成為了帝王的化身，成為皇室專利?；实鄯Q為“真龍?zhí)熳印保錾Q作“真龍?zhí)旖怠?，駕崩又稱“龍御上賓”，所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。因而龍鳳紋玉佩進(jìn)一步證明了?；韬钅怪魅说纳矸莶环?。

玉匠們?cè)谟衿魃系窨滔笳魉撵`中的龍鳳除彰顯墓主人身份外，更重要的目的在于統(tǒng)治者借龍鳳神話自身的權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神統(tǒng)治的目的。在統(tǒng)治者心中，自己不僅是龍的化身，是王者之所尊。同時(shí)也支配著自然界神秘莫測(cè)的宇宙力量。關(guān)于鳳的傳說(shuō)跟龍有異曲同工之妙，在古人的想象中鳳的形態(tài)豐滿多姿，《爾雅。釋鳥(niǎo)》有言：“雞頭蛇頸，燕頷龜背，魚(yú)尾五彩色，高六尺許”[4]。《史記天宮書(shū)》記“南宮宋鳥(niǎo)”。杜甫《望岳》詩(shī)記“南岳配朱雀，秩禮自百王”。因此鳳也被稱為宋鳥(niǎo)或朱雀?！抖Y》記載“有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。鄭玄所言皇，則是畫(huà)鳳皇羽也?！笨梢?jiàn)龍鳳紋飾作為權(quán)力威儀之象征已經(jīng)得到認(rèn)可和推行。 歷代皇帝不論吃出住行，所用器物均繪制龍紋以彰顯皇權(quán)至上。后宮妃嬪則戴鳳冠，使用鳳圖案器物，體現(xiàn)出封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度。

實(shí)物例證有江蘇揚(yáng)州妾莫書(shū)墓出土的龍鳳紋玉佩（見(jiàn)圖 1）。上部鏤雕單鳳，中部鏤雕同體雙龍，下部飾卷草紋。兩面紋樣造型相同，線條纖細(xì)如游絲，雕刻精湛。此外，南越王墓出土了龍鳳紋雞心佩，且從墓葬的棺槨制度反映出墓主是高級(jí)貴族，龍鳳紋玉佩進(jìn)一步加強(qiáng)了墓主人的身份權(quán)威。

二、漢代海昏侯玉佩造型及紋樣特點(diǎn)

?；韬钅棺园l(fā)掘以來(lái)出土文物數(shù)量達(dá) 1 萬(wàn)余件，數(shù)量龐大，品種繁多。此類文物按照用途可分為家居用器、食器、冥器、喪葬用器等類型，其中，出土玉器達(dá) 500 余件（套）。此類玉器制作精巧，紋飾華麗、造型講究，是反映我國(guó)古代工藝美術(shù)和漢代審美的瑰寶，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

（一）玉佩造型研究

?；韬钅钩鐾恋凝堬L(fēng)紋玉佩（見(jiàn)圖 2）也叫龍鳳韘形玉佩，長(zhǎng)約 15 cm、寬10 cm，為白玉質(zhì)地，兩面雕琢呈片狀，保存完好。因玉佩中鏤空部分類似雞心的形狀，故也被人們稱之為“雞心佩”。韘形玉佩最早并非裝飾器物而是實(shí)器，“韘”同“射”，古代張弓射箭時(shí)用右手拇指鉤箭弦時(shí)用玉扳指保護(hù)拇指，逐漸演變成中間鏤空的韘形玉佩。至西漢時(shí)期，逐漸弱化了韘形玉佩的中心圖案，兩側(cè)的陪襯紋樣成為玉佩的重心，用透雕的工藝方式把形態(tài)各異的龍紋、鳳紋、其他動(dòng)物紋、云氣紋等紋飾裝飾在玉佩的周圍。這件?；韬钅钩鐾恋捻s形玉佩的紋飾造型已經(jīng)有平面化向立體化轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，并且兩側(cè)的紋飾造型基本覆蓋了主體造型，使整個(gè)玉佩具有很強(qiáng)的動(dòng)感。

器物中可以看出璧身滿雕卷云紋及纏枝花樣，紋飾活潑，龍鳳附于外。龍、鳳是中華民族的文化象征，其作為圖騰早在奴隸社會(huì)就已出現(xiàn)。在古代中國(guó)，人們認(rèn)為龍鳳不僅是能夠通天的神靈，而且還是能給人們帶來(lái)庇護(hù)的神獸、瑞鳥(niǎo)，由此可見(jiàn)，龍、鳳在我國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中起著非常重要的作用。該器物上鏤雕的龍呈昂首挺胸狀，身體細(xì)長(zhǎng)，似蛇形，身尾不分。龍口張開(kāi)上下唇分別向上下翻卷，上接于璧的外廓，龍的四肢清晰分明，獸腿，短粗。已出現(xiàn)象征性的龍翅，長(zhǎng)尾飄逸卷曲。璧的外廓上鏤雕鳳，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰”[5]。器物所雕刻鳳狀如鳥(niǎo)狀，鳳翅展似舞，頭部低下與龍相連，意味著對(duì)龍的歸附，耐人尋味。

在雕刻技法上，漢代最突出的手法是運(yùn)用雙溝碾法（又稱“游絲毛雕”）勾出細(xì)如游絲、若斷若繼的細(xì)線。線條的構(gòu)圖精準(zhǔn)是鑒定漢玉的一個(gè)重要依據(jù)。另外還有“漢八刀”琢玉風(fēng)絡(luò)，是極具漢代特色的勾勒神韻的雕琢技法[6]。明代謝堃在他的《金玉瑣碎》寫(xiě)到“只用八刀便刻成一個(gè)翁仲”[7]，反映出漢朝雕刻飾品的簡(jiǎn)潔明快。雕刻?；韬畛鐾恋凝堷P紋玉佩的玉匠大膽運(yùn)用“S”形，表現(xiàn)出龍、鳳的動(dòng)態(tài)美，其附飾采用鏤雕、浮雕和淺刻閉線等多種技法相結(jié)合。體現(xiàn)出工匠琢雕技藝的全面運(yùn)用，突出了鏤空技藝的高超水準(zhǔn)。更體現(xiàn)出西漢工匠們塑造獨(dú)立完整的形體和追求形體動(dòng)態(tài)的效果。最令人驚嘆不已的是，當(dāng)龍鳳紋玉佩出土?xí)r，毫無(wú)鈣化的痕跡，晶瑩透亮的品質(zhì)和精美的龍鳳紋都體現(xiàn)出中華民族對(duì)玉的癡迷?！抖Y記.聘義》載：“夫昔者，君子比德于玉焉”[8]。?；韬畛鐾恋凝堷P紋玉佩與同時(shí)期的典籍和文化緊密結(jié)合，在玉器上雕刻龍鳳祥云表達(dá)祥瑞的意愿同時(shí)，也更加方便大眾全面地認(rèn)知漢代玉文化。并從對(duì)玉的紋飾形象中了解古代人們的審美趣味，窺探當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化與精神內(nèi)涵。

（二）玉佩紋樣研究

1.龍紋

龍紋在漢代盛行于各種玉器中，如玉璧和玉佩等。東漢王充在《論衡·驗(yàn)符篇》中說(shuō)：“龍，東方之獸也，皇帝圣仁，故仁：瑞見(jiàn)”[9]。漢代玉器是我國(guó)古代玉器的一個(gè)輝煌時(shí)代，這一時(shí)期龍的形象逐漸走向程式化，多采用鏤雕的技法，輔以浮雕或圓雕技法，此時(shí)龍的嘴部逐漸張開(kāi)，常為上下唇翻卷的造型[10]。巧妙地運(yùn)用了璧面的內(nèi)外兩圈活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)將的形體，龍身雕刻線條流暢造型講究，向上騰飛的雙龍?jiān)诩?xì)部線雕的卷云紋飾陪襯下，更使龍的形象似乎要破璧而出。表現(xiàn)出工藝性極強(qiáng)的生命之氣，使得葬玉中的龍更富有一絲神秘氣息，似乎希望葬玉上的龍能導(dǎo)引墓主升入天國(guó)。漢代玉匠們對(duì)龍紋風(fēng)格造型的整體動(dòng)態(tài)把握中，由內(nèi)而外體現(xiàn)出的是黃老學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化風(fēng)俗的深刻影響。

2.鳳紋

許慎在《說(shuō)文解字》說(shuō)：鳳凰“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧”[11]。漢代的葬玉中鳳紋多以玉為主，但較之同時(shí)代的龍紋玉數(shù)量要少得多，且多與龍紋相結(jié)合。這大概因?yàn)闈h朝崇尚武力，因此人們較為崇拜能“上天潛淵”的龍，而雕刻中鳳紋常體現(xiàn)出優(yōu)雅的神韻是為了襯托龍的矯健與力量。雖然鳳紋玉璧較少，但其從鳳鳥(niǎo)形態(tài)特征觀察可知，玉鳳可概括為抽象和具象兩種類型。?；韬虺鐾笼堷P紋玉佩的鳳造型為抽象類型，抽象化鳳，著重于鳳的神韻?！吧裾?，乃形象之升華;韻者，乃形象之氣場(chǎng)”。玉佩上鏤雕或是陰線刻變形的鳳鳥(niǎo)紋，或者是勾勒鳳鳥(niǎo)的局部特征，鳳鳥(niǎo)的形象雖然并不完整，但形象與神韻很好的結(jié)合。類似的還有河北滿城陵山二號(hào)墓出土的鳳紋玉璧。高濂《燕閑清賞箋》說(shuō)：“漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法宛轉(zhuǎn)流動(dòng)，細(xì)入秋毫，更無(wú)疏密不勻、交接斷續(xù)，儼若游絲白描，毫無(wú)滯跡”[12]。體現(xiàn)出漢代玉雕刀法精純流暢，用象征性刻畫(huà)手法表現(xiàn)鳳的溫順馴服以及平和、靜謐之美。這種風(fēng)格上的變化，也預(yù)示出社會(huì)習(xí)俗已由西漢前期的豪放大氣轉(zhuǎn)化為柔美纖弱的貴族之氣。

3.卷云紋

卷云紋的產(chǎn)生主要源于古代人們長(zhǎng)時(shí)間的采集和耕種實(shí)踐，對(duì)云雨決定收成產(chǎn)生了崇敬和敬畏之情。這種“天人合一”[13]的理念使得自然感官的享受愉快與社會(huì)文化功能作用交融統(tǒng)一。

海昏侯墓出土的龍鳳紋玉佩正巧妙地處理好了龍與鳳與卷云的關(guān)系。在雕刻中，其不僅體現(xiàn)輕重、深淺、疏密、聚散等節(jié)奏韻律的自由抒發(fā)性，而且使形式與寫(xiě)意達(dá)到高度完美結(jié)合。卷云紋是漢代人把云紋發(fā)展到極致的產(chǎn)物，將紋樣構(gòu)形元素的“簡(jiǎn)化”和結(jié)構(gòu)模式的“打散”[14]，使卷云紋形象與其載體的形制不斷組合，由繁至簡(jiǎn)，由具象至抽象（見(jiàn)圖 3、圖 4）。由此使得紋樣在構(gòu)成中起到加強(qiáng)力量和速度感的作用，增強(qiáng)了漢代卷云紋特有的一種氣勢(shì)。玉佩的線條整體流暢生動(dòng)，可向四面八方延展擴(kuò)散，具有極強(qiáng)的動(dòng)感和張力。該圖案與玉佩相結(jié)合，使整個(gè)玉佩造型生動(dòng)、樸實(shí)，給人以和諧的感覺(jué)。

三、?；韬螨堷P紋的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)用

在漢代，為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，龍鳳圖案的造型具有很強(qiáng)的工藝化、裝飾化特點(diǎn)，使得圖案紋飾更加具有審美價(jià)值，在設(shè)計(jì)上也更加追求龍鳳紋樣的完美性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代，龍鳳紋作為最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)紋樣之一，早已不再是權(quán)力的象征，而是一種歷史文化的象征，被廣泛應(yīng)用于日常生活的各個(gè)方面。以下主要列舉?；韬螨堷P紋在日常設(shè)計(jì)中運(yùn)用的兩個(gè)方面。

（一）在家具產(chǎn)品中的運(yùn)用

在家具設(shè)計(jì)中，龍鳳紋的運(yùn)用歷程一直從古延續(xù)至今。傳統(tǒng)的龍鳳圖案較為具體和復(fù)雜，需要熟練的雕工和精巧的技法?，F(xiàn)代家具中的龍鳳紋經(jīng)過(guò)抽象和夸張的手法加工后，從繁瑣的龍鳳圖案中抽離出本質(zhì)屬性，使家具呈現(xiàn)一種歡快簡(jiǎn)單的現(xiàn)代美。龍鳳紋在現(xiàn)代家具上的運(yùn)用創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的家具風(fēng)格，通過(guò)巧妙地設(shè)計(jì)手法，使得家具即體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化，又富有強(qiáng)烈的時(shí)代感[15]。龍鳳紋與現(xiàn)代新紋樣在家具上相輔相成，使呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。

1.確定視覺(jué)風(fēng)格

在設(shè)計(jì)產(chǎn)品前應(yīng)確定好產(chǎn)品圖案的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格，使視覺(jué)元素形成風(fēng)格統(tǒng)一的整體。家具設(shè)計(jì)中，家具主體是實(shí)用性功能，因此主張拋棄復(fù)雜的裝飾圖案，以扁平化設(shè)計(jì)風(fēng)格為主。家具的設(shè)計(jì)思想用精煉簡(jiǎn)化的圖案?jìng)鬟_(dá)，抽取?；韬騻鹘y(tǒng)紋飾中核心的文化意蘊(yùn)，簡(jiǎn)化其不符合現(xiàn)代審美的繁瑣紋樣，使其能更好的融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。扁平化的設(shè)計(jì)在視覺(jué)上容易產(chǎn)生單調(diào)或疲勞感，在扁平化家具設(shè)計(jì)中要注意色彩與圖案的搭配，豐富視覺(jué)體驗(yàn)，在到達(dá)理想的視覺(jué)效果同時(shí)不失傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

2.提取視覺(jué)元素

出土的?；韬蝽s形玉佩中龍紋與卷云紋相互穿插纏繞，形成了極具時(shí)代特色的圖案，寓意著祥瑞與和平，表達(dá)了西漢人們對(duì)美好生活的期盼，既充滿了生活氣息又具有濃郁的神秘色彩。因此選擇龍紋與卷云紋作為主要視覺(jué)元素展開(kāi)設(shè)計(jì)，通過(guò)簡(jiǎn)化與凝練的方式對(duì)圖案進(jìn)行抽象化處理，使圖案與家具融合。

3.設(shè)計(jì)視覺(jué)表現(xiàn)

龍紋作為主體元素應(yīng)放在視覺(jué)中心位置，為突出龍紋可用木質(zhì)家具用雕刻的方式做出立體的效果。卷云紋作為輔助紋樣盡量簡(jiǎn)化，圍繞在龍紋四周。西漢時(shí)期崇尚黑色、紅色，家具也可采用這二色為主，繼承西漢的傳統(tǒng)顏色審美，黑色為底，紅色描紋，在保證器物美觀的同時(shí)，方便使用者觀賞。通過(guò)設(shè)計(jì)的介入，完美地將美學(xué)與實(shí)用性結(jié)合在一起，即使是傳統(tǒng)的材質(zhì)，也能給人帶來(lái)很強(qiáng)的時(shí)尚感與現(xiàn)代感。

（二）在女性服裝中的運(yùn)用

在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，龍鳳紋是被廣泛使用的傳統(tǒng)圖案之一。傳統(tǒng)民族服飾中的龍鳳紋不同于古代宮廷中的龍鳳紋那么莊嚴(yán)肅穆，更多的是加入了勞動(dòng)人民審美思想和對(duì)神獸的喜愛(ài)之情，更加樸素喜慶。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們審美意識(shí)的提高，龍鳳紋更加注重與現(xiàn)代時(shí)尚相契合的形式美感。在保留中華民族傳統(tǒng)文化精髓的前提下，不斷演變不斷創(chuàng)新展現(xiàn)出新的生命力。

1.確定視覺(jué)風(fēng)格

女性服裝的主要消費(fèi)者為女性，因此在服裝的設(shè)計(jì)上要充分考慮女性用戶的喜好，通過(guò)對(duì)服裝上圖案的設(shè)計(jì)使產(chǎn)品能滿足女性的消費(fèi)心理。在服裝設(shè)計(jì)中多用曲線等平緩的線條進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，更加符合女性柔美的特點(diǎn)。服裝上的圖案從?；韬钣衿髦刑釤挼木哂性⒁夂蛡鹘y(tǒng)圖案相結(jié)合的方式，圖案上進(jìn)行變化，突出典雅厚重文化內(nèi)涵，來(lái)獲得女性的青睞。

2.提取視覺(jué)元素

?；韬螨堷P韘形玉佩中鳳鳥(niǎo)紋作為陪襯依附于龍紋之下，在古代龍多代表男性，鳳多表示女性，龍鳳紋并用意為“龍鳳呈祥”[16]，寓意著吉祥美好。女性服裝設(shè)計(jì)選用鳳鳥(niǎo)紋為主體更加恰當(dāng)。?；韬螨堷P韘形玉佩中的鳳鳥(niǎo)紋圖案小且并不完整，提取鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)元素時(shí)應(yīng)適當(dāng)放大紋樣突出主體地位。得到初步圖案后進(jìn)行抽象化處理，在尊重原圖案的前提下用夸張與變形的方式，結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其更符合現(xiàn)代女性的流行審美。

3.設(shè)計(jì)視覺(jué)表現(xiàn)

首先將提煉的?；韬蝤P鳥(niǎo)紋樣圖案進(jìn)行重構(gòu)，與現(xiàn)今流行的時(shí)尚圖案相組合，以產(chǎn)生新的圖案。在保持了中國(guó)傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的同時(shí)，將鳳鳥(niǎo)圖案進(jìn)行提煉和抽象化[17]，再與服裝的結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使傳統(tǒng)圖案產(chǎn)生新的活力和生命力，實(shí)現(xiàn)實(shí)用感與審美感相結(jié)合?，F(xiàn)代女性服裝上不同于傳統(tǒng)的中國(guó)服飾一般寬松飄逸，而是更加貼身從而顯示出女性的曲線美感，體現(xiàn)厚重文化底蘊(yùn)的同時(shí)不斷變化創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代女性的審美需求。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢代文化是中華文明長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，亦是中國(guó)歷史上濃墨重彩的一筆。通過(guò)對(duì)?；韬钅褂衽宓难芯?，一方面使大家了解到漢代高超的工藝水平。另一方面，也展現(xiàn)了我國(guó)古代人民的審美觀念。龍鳳紋一直是東方傳統(tǒng)紋樣之首，充滿了濃郁的神秘色彩和民族特色。?；韬钅过堷P紋玉佩以精湛的工藝和獨(dú)特的審美對(duì)后世有多方面的啟迪，通過(guò)龍鳳紋與現(xiàn)代多種藝術(shù)結(jié)合的探討，使傳統(tǒng)紋樣煥發(fā)出新的生命力[18]。

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袁雅靜

中南大學(xué)