王惠芳

古代銅工藝

This article describes copperware as a type of artworks,focuses on this specific handicraft, and gains insights into the development and innovation of artworks.

本文以工藝美術(shù)品之銅器為論述對象，從這一特定的手工藝出發(fā)，探討工藝美術(shù)品的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、銅器創(chuàng)新的途徑

1、遠(yuǎn)古時代的銅

大約從公元前5000年起，由于人類精煉銅術(shù)豐富了日常各類工具，人類科技與相關(guān)技術(shù)迎來第一次突飛猛進(jìn)，第一波城市和人類文明出現(xiàn)。我們所熟悉的埃及金字塔就是銅制器具大量應(yīng)用的結(jié)果。盡管金字塔是磚石壘就的，但建造金字塔用的巖石都是從礦場挖出來，再用銅鑿子一塊塊削成固定大小。據(jù)估計，古埃及人挖掘了大約一萬噸銅礦，制造出三十萬把銅鑿子，也就是說，少了金屬工具，就算召集再多奴隸也蓋不出金字塔。

在我國，《史記平淮書》中記載，我國最初的貨幣先是貝殼，到舜在位時和夏朝，貨幣分別是黃金、白銀和紅銅，此后青銅鑄幣“銅鈿”出現(xiàn)。宋代的《泉志》說法追得更遠(yuǎn)：“泉之興，蓋自燧人氏以輕重為天下。”銅的出現(xiàn)促成了人造貨幣的誕生，促使三代時期的社會生產(chǎn)不斷增長，從而推動社會邁入更高階段。

2、中國的青銅時代

從6000年前的仰韶文化時期，至距今4000年左右的夏代，正處于銅石并用時期，也是我國青銅業(yè)的萌芽時期。這一時期的冶鑄技術(shù)比較原始，產(chǎn)量也很少，產(chǎn)品多為小件的工具、裝飾品及箭鏃、銅鏡等，生產(chǎn)還未形成規(guī)模。如果從夏代算起至清朝末年，前后約有4000年的歷史。其間，銅與鐵這兩種金屬可謂各領(lǐng)風(fēng)騷兩千年。

從夏代至距今3500年左右的商代中期，是青銅業(yè)趨于成熟的時代。這時的冶鑄技術(shù)獲得了重大突破，這使銅器生產(chǎn)的數(shù)量增多成為可能。出土文物中，夏代文物有高達(dá)1米的國之重器。

朱炳仁的江南銅屋

商周時期的青銅器，工藝以澆鑄為主，除各種紋飾浮雕外，間或有刻。值得一提的是商周青銅器上的銘文，又稱金文、鐘鼎文。商代到春秋時期的銘文一般是鑄成的，刻在器物上的銘文，為后世的銅刻藝術(shù)奠定堅實的基礎(chǔ)，是為銅雕的濫觴之處。

春秋中期，各地區(qū)之間逐漸交流。例如吳越地區(qū)流行的細(xì)線云雷紋，在楚地也時有發(fā)現(xiàn)，而原先用于北方的帶鉤也傳播到了南方。南方吳越地區(qū)春秋青銅器代表有吳王夫差鑒（鑒是一種水器，在日常的生活中有時也用來盛冰）。同一時期的吳王夫差所用的青銅劍也為佳品，劍身滿飾花紋，劍鐔飾嵌綠松石獸面紋，劍身近格處鐫“攻吳王夫差自乍其元用”這十字。

到了戰(zhàn)國秦漢時期，中國古代青銅器藝術(shù)到達(dá)鼎盛，而后就如所有世間規(guī)律“月滿則虧”“盛極而衰”，青銅工具在生產(chǎn)中的地位逐漸被鐵器所替代。但青銅業(yè)在歷代一直是一項重要的生產(chǎn)行業(yè)，有關(guān)青銅的冶鑄技術(shù)也隨著其他行業(yè)的發(fā)展不斷得到改進(jìn)。

3、銅器的發(fā)展歷程

銅器在歷史中，經(jīng)歷了逐漸案幾化的過程，體量不再那么巨碩。比如浙江境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時代最早的青銅實物，是紹興西施山遺址出土的戰(zhàn)國銅鏡；東周時期也出現(xiàn)了失蠟法、焊接、鎏金、金銀錯等新技術(shù)。在千余年的中國封建社會中，它化身成各種器物，伴隨著王公貴族、文人雅士的生活，從不曾缺席?！兑辫T第八》中記錄了近十種明代不同銅器物的鑄造方法。

西漢初期，大名鼎鼎的博山銅爐自帶仙氣。東漢早中期，會稽銅鏡逐漸興起。銅鏡的形狀有圓、方、委角、柄形等，鏡面多微鼓，中國歷史博物館中藏有一塊東漢時期的“龍虎紋鏡”，展現(xiàn)了紹興的古代銅鏡在中國銅鏡發(fā)展史上的重要地位。

兩晉時期的長筒平底酒樽到了三國兩晉時代，青銅器以素面為主，外表較粗糙，僅少部分青銅器具有簡單的弦紋。南朝宋、齊、梁、陳四朝，青銅器的主要種類有錐斗、勺、熨斗、碗、杯、盤、唾壺、虎符等。在鎮(zhèn)江地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有548年的4件造型精美的青銅熨斗。

朱炳仁熔銅工藝

進(jìn)入唐朝，從文獻(xiàn)記載看，唐朝采礦冶鑄業(yè)非常發(fā)達(dá)，冶銅的處所已達(dá)96處。從這時期的青銅器實物資料看，銅鏡鑄造業(yè)此時得到高度發(fā)展。隋唐統(tǒng)治者亦對鑄造銅鏡頗為重視，文獻(xiàn)記載揚州要對朝廷進(jìn)獻(xiàn)：“土貢：金、銀、銅器、青銅鏡?！睍~鏡在唐代時期制作出了透光鏡，可以讓鏡背的字迎著太陽或燈光，明顯地映射于墻壁之上，十分驚艷。

宋朝時期，尤其是南宋遷都臨安，將中原地區(qū)的技藝向南遷移，杭州遂成為當(dāng)時全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，四方移民云集，大批銅匠也涌入此地，以鼓樓附近的打銅巷為中心。每年要制造大量的兵甲、提刀、手弓、弩箭等兵器及日用銅器具。

至明代，能工巧匠們早已對陶范法駕輕就熟、爐火純青。明代永樂年間，出現(xiàn)了我國最大的青銅大鐘永樂大鐘。這口大鐘鑄造工藝精美，為佛教文化和書法藝術(shù)的珍品。宋應(yīng)星感慨當(dāng)時銅的形態(tài)之多樣，從中可見明代匠人的智慧：“世無利器，即般、安所施其巧哉？五兵之內(nèi)、六樂之中，微鉗錘之奏功也，生殺之機(jī)泯然矣。同出洪爐烈火，大小殊形。重千鈞者系巨艦于狂淵，輕一羽者透繡紋于章服。使冶鐘鑄鼎之巧，束手而讓神功焉。莫邪、干將，雙龍飛躍，毋其說亦有征焉者乎？“

清代以實用為主的官私印章，即是大宗銅刻，是藝術(shù)珍品的一種。絕大多數(shù)傳世古璽印均為銅印,它們的延續(xù)時間也最漫長。

進(jìn)入新時代，銅一方面作為礦藏，成為國家建設(shè)的重要物資。第一爐銅水、第一塊銅錠、第一個銅工業(yè)基地、第一支銅業(yè)股票，發(fā)自安徽銅陵。另一方面，銅藝作為承載中華文明的重要技藝，延續(xù)著千年來的華夏血脈，在長三角煥發(fā)出新的生機(jī)。

4、當(dāng)代銅器的創(chuàng)新

中國工藝美術(shù)大師銅器傳承人朱炳仁先生，在銅器的傳統(tǒng)技法上臻于完美，但他并沒有將自己局限在傳統(tǒng)技法的條條框框中。在一次偶然中，他發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了“熔銅工藝”，讓銅器作品既有材質(zhì)的厚重，又有銅水時刻的輕盈，這種將瞬間凝固為永恒的技法，不僅視覺表現(xiàn)力驚人，更是一種杜絕工廠流水線生產(chǎn)的絕佳“秘籍”。朱炳仁對于銅器的革新不僅在于創(chuàng)造了新的藝術(shù)語言，也增加了新的藝術(shù)應(yīng)用場景。自古至今，銅件最大不過是器件，而借助當(dāng)代科技的發(fā)展，朱炳仁創(chuàng)造性地將銅應(yīng)用于建筑之中。在西方，技術(shù)的革新帶來的建筑藝術(shù)革新是一個常見的現(xiàn)象，混凝土的出現(xiàn)改變了只能用石頭壘就的教堂，拱券飛扶的使用改變了教堂的形制，而至于近現(xiàn)代，高超的施工技術(shù)讓弗蘭克·蓋里、扎哈·哈迪德的圖紙變成了現(xiàn)實。朱炳仁對于銅與相關(guān)領(lǐng)域的鉆研，為中國帶來了首座彩色銅雕寶塔、中國第一高銅殿、中國十二大銅建筑，讓當(dāng)代銅雕藝術(shù)無愧于泱泱五千年的華夏銅藝史。

二、銅器發(fā)展的方向

1、加強(qiáng)對中國工藝美術(shù)傳統(tǒng)理論研究與體系梳理

王德峰老師在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中這樣論述傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系：傳統(tǒng)是對于過去的自覺領(lǐng)會和接受，是活在當(dāng)下的藝術(shù)家身上的過去的力量；藝術(shù)家在創(chuàng)作中影響了傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)結(jié)出新的果實來，這樣，傳統(tǒng)才始終保持為生機(jī)勃勃的力量。這就是在藝術(shù)中的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的真實關(guān)系。脫離一切傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是不可思議的；反過來，也不能說，離開一切創(chuàng)新的傳統(tǒng)仍然是一種活著的東西。傳統(tǒng)與創(chuàng)新絕不矛盾，它們相輔相成，彼此依賴。

我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代銅雕藝術(shù)家在作品創(chuàng)作中，仍然保留了傳統(tǒng)的鑄造工藝，在創(chuàng)新的過程中，新的嘗試和探索也將成為后代們可以借鑒的傳統(tǒng)。加強(qiáng)工藝美術(shù)傳統(tǒng)理論研究與體系梳理，有利于我們真正從傳統(tǒng)文化中汲取力量。

2、加大數(shù)字化轉(zhuǎn)型在工藝美術(shù)品行業(yè)的應(yīng)用

決勝千里 朱炳仁

我國工藝美術(shù)品大多存于民間，以作坊的形態(tài)存在。其傳承方式主要是師徒、家族傳承和企業(yè)、社會傳承。在家族傳承中，注重血親關(guān)系，甚至還有“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”“傳本姓不傳外姓”等封建宗族思想；在師徒傳承中，往往存在“留一手”的現(xiàn)象，避免“帶出徒弟餓死師父”；在企業(yè)、社會傳承中，逐步建立企業(yè)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，從而避免口傳心授的傳承方式導(dǎo)致關(guān)鍵性工序、高難度技藝、保密級配方的流失風(fēng)險。

從古至今，科技一直與藝術(shù)相輔相成，兼容并蓄?！短旃ら_物》已經(jīng)呈現(xiàn)中國工藝美術(shù)的科技基因。我們試圖改變工藝美術(shù)傳承面臨的困境，探索未來創(chuàng)新發(fā)展之路，科技是我們必須依賴的手段。數(shù)字化是這個時代所有行業(yè)都要面對的大趨勢，我們已經(jīng)欣喜地看到數(shù)字化的展示應(yīng)用，如數(shù)字博物館、數(shù)字文物等等，數(shù)字化與工藝美術(shù)行業(yè)的結(jié)合遠(yuǎn)不于此。加大數(shù)字化轉(zhuǎn)型在工藝美術(shù)行業(yè)的應(yīng)用，既是對工藝美術(shù)傳統(tǒng)理論的研究與體系梳理，也能更好地保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化，更重要的是借助信息技術(shù)改變工藝美術(shù)行業(yè)的組織方式和生產(chǎn)效率。

仍以銅器為例，羅黛詩的金屬色彩基因庫可以看作是一個靜態(tài)的數(shù)據(jù)庫。如果我們建立歷朝歷代銅雕作品圖片庫，對其進(jìn)行科學(xué)分類，采集形制、色彩、紋樣等，不僅方便學(xué)習(xí)和檢索，從傳統(tǒng)中吸取智慧，更能在創(chuàng)作時直接應(yīng)用數(shù)據(jù)化成果，結(jié)合設(shè)計軟件、3D打印等新技術(shù)，提升藝術(shù)家的創(chuàng)作效率，甚至具備將傳統(tǒng)作坊式的創(chuàng)作演進(jìn)為平臺式創(chuàng)新的可能性。

3.提升工藝美術(shù)品的藝術(shù)價值

中國工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著兩條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，一是以實用為主體的民間工藝美術(shù)，一是以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。銅器制品亦如是，從王權(quán)象征、廟祝之用到弓弩劍戟、鐘樂齊鳴，從王宮貴胄雅士文玩再到尋常百姓鍋碗瓢盆，銅器制品滿足了人們精神層面的追求和物質(zhì)層面的需求。

工藝美術(shù)品不僅具有實用價值，同時具有藝術(shù)價值，藝術(shù)價值中最有含金量的部分是通過作品向社會提示一種有價值的思維方式，以及被連帶出來的新的藝術(shù)表達(dá)方式。2006年，朱炳仁大師獨創(chuàng)了熔銅藝術(shù)，開創(chuàng)了“熔現(xiàn)實主義”新流派，造就出一種新的美學(xué)、視覺、藝術(shù)概念，是對世界已有的藝術(shù)流派的一種顛覆。同樣，譚志鵬與羅黛詩的作品，融合了藝術(shù)家的生活體驗，保留了童心與創(chuàng)新，呈現(xiàn)出別具一格的生命力與藝術(shù)張力。

三、結(jié)語

偉大的作品通常都是時代的產(chǎn)物，源于對歷史和傳統(tǒng)的總結(jié)與創(chuàng)新，源于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與蓬勃發(fā)展，源于藝術(shù)家們對生活的熱愛和藝術(shù)的修養(yǎng)。傳統(tǒng)、科技、藝術(shù)，既是銅器的創(chuàng)作之源，也是未來創(chuàng)新發(fā)展之路。