吳京朋

摘要：黨的十八大作出了建設(shè)海洋強國的重大部署。在當今形勢下，明清以后海禁政策的實施致使西方對于中國的海洋文明缺乏理念上的共識，海洋強國的建設(shè)仍面臨許多問題。種種因素使得海洋強國的建設(shè)要從海洋文明理念上契合西方海洋文明，尋找中國海洋文明和西方海洋文明的契合點，唯有如此，中國的海洋文明理念才能與西方海洋文明達成共識，推進21世紀海上絲綢之路建設(shè)。本文主要通過對西方海洋小說文本的解讀，尋求西方海洋文明與中國海洋文明的契合之處，并就文本中所體現(xiàn)的中西海洋文明差異進行分析，為中國確立海洋文明理念，建立海上絲綢之路，建設(shè)海洋強國提供新的思路。

關(guān)鍵詞：海洋文明? 海洋小說? 中西共識

一、引言

文化是當今國際話語環(huán)境的中心，文化是一個民族、一個國家的根基，是一個國家在國際大環(huán)境中占有一席之地的保證。文化滲透于一個國家、一個民族的政治、經(jīng)濟、軍事、科技、教育的方方面面，是一個國家的軟實力。尤其在當今變幻的國際大環(huán)境中，一個國家更是要重視自身文化的繼承、發(fā)展、弘揚。中國是一個陸海兼?zhèn)涞膰?，黨的十八大作出建設(shè)海洋強國的重大部署，要發(fā)展海洋文明，開發(fā)海洋資源，保護海洋生態(tài)環(huán)境，維護海洋權(quán)益。“一帶一路”建設(shè)本身就有著強大的歷史根基，如張騫出使西域、鑒真東渡日本等。但在當今國際環(huán)境下，中西方缺乏理念共識，而中國繁榮的海洋文明自明清時期實行“海禁”政策后就逐漸退出世界文明的舞臺，與西方海洋文明存在差距，這正是當今發(fā)展海洋文明、建設(shè)海洋強國的困境。因此，建設(shè)海洋強國、發(fā)展海洋文明必然要尋求與西方海洋文明的理念共識。業(yè)內(nèi)對于建設(shè)海洋強國、發(fā)展海洋文明這個問題的探討，主要表現(xiàn)在這些方面：（1）探討海洋文明理念與絲綢之路精神的契合點，以此來確立海洋文明理念的維度;（2）總結(jié)中國發(fā)展海洋文化所遇到的問題，結(jié)合唐宋時期的歷史經(jīng)驗來優(yōu)化海洋文化理念;（3）總結(jié)海上絲綢之路與海洋文化的特點，并就中國建設(shè)海洋強國、發(fā)展海洋文明提出在文化產(chǎn)業(yè)、海洋文化教育、政策法規(guī)、科技等方面的改革措施;（4）對于明清時期中外的海洋小說進行比較，主要著眼于進程、中西文明地域差異、文本內(nèi)容、形式等方面的不同之處。綜上，前人對于作為社會文明意識形態(tài)的文學所折射出來的理念共性缺乏探討。本文主要對西方海洋小說文本中所折射的海洋文明理念進行解讀，尋求中西海洋文明的理念共識，從而為更好地確立海洋文明理念共識開拓新的道路。

二、海洋文明與海洋小說（海洋文學）

海洋文明指的是一個國家通過航海從而完成在政治、經(jīng)濟、文化等方面的輸出，促進不同民族、不同國家進行文化交流和傳遞人文內(nèi)涵。以唐宋時期的海洋文明為例，唐朝通過著名的“廣州通海夷道”，將沿海地區(qū)的絲綢、奢侈品、瓷器、現(xiàn)金的航海技術(shù)等傳播至亞歐各地，并吸引了眾多的留學生、留學僧、商人來華定居。具體到某個人物，則有鑒真、玄奘、法顯、鄭和等。東晉時期的法顯在天竺（印度）完成經(jīng)書學習之后，乘船到斯里蘭卡，后經(jīng)蘇門答臘島，在青島嶗山登陸。海洋小說或者說是海洋文學正是在這一文明下的產(chǎn)物，文學本身指向的是社會的政治、經(jīng)濟理念。學者段漢武這樣界定海洋文學：海洋文學是以海洋為敘述對象或直接描述航海行為及通過描述海盜生活來反映人類自身、人類與海洋關(guān)系的文學作品。

三、中西海洋文明的理念共性

（一）社會層面

中國歷史上最繁榮的海洋文明是唐宋時期，這一時期的許多文獻資料都呈現(xiàn)了海上絲綢之路的繁榮景象，如“諸國人至廣州，是歲不歸者，謂之‘住唐”“男女兼中國人居之”“所以暉赫皇華，震懾海外，超冠古今”等，這些文獻材料都表述了唐宋時期依據(jù)航海技術(shù)，開拓海上絲綢之路、發(fā)展商業(yè)貿(mào)易、吸引移民定居的繁華景象。這些文獻表明，海上絲綢之路的興起除了航海技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展的特定條件之外，最主要的原因是尋求經(jīng)濟的進一步發(fā)展，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易。而后，才促進各國之間的政治文化交流。以英美海洋小說文本為例，英國作家笛福的《魯濱遜漂流記》和美國作家海明威的《老人與?！氛菫榱巳祟愒诮?jīng)濟和生存方面的需要而展開的海洋旅程。在《魯濱遜漂流記》中，主人公魯濱遜是新興的資產(chǎn)階級，追求財富和自由是新興資產(chǎn)階級的核心精神個性，先后多次下海就是為了尋求財富，而在后來的一次出海中，因遇到風暴來到了一座孤島。在這座孤島上，主人公魯濱遜憑借自己的勞動和智慧開墾荒地，種植作物，最后又重新回到英國，還把島上的土地租給別人。這一人物形象折射出英國本土對于財富的渴求;在海明威的《老人與海》中，主人公桑迪亞哥是一個老漁夫，在連續(xù)沒有打到魚的情況下，為了生存，毅然獨自一人出海打魚，這也折射出了人類對于謀生經(jīng)濟的需求。阿拉伯文學《一千零一夜》中有大量的作品都描述了商人的海外貿(mào)易與冒險，如《辛伯達航海旅行的故事》。在這部作品中，主要講述了出生于商人家庭的辛伯達在花光父親留下的所有積蓄后，選擇出海謀求財富的故事。文學作品作為社會意識形態(tài)的反映，體現(xiàn)出不同國家在不同時期對于財富、經(jīng)濟的追求?；谶@一因素，我們在發(fā)展海洋文明、確立海洋文明理念時，只有將中國的海洋文明理念在經(jīng)濟理念上與世界其他國家相契合，才能造福于他國經(jīng)濟發(fā)展，中國的海洋強國戰(zhàn)略才能贏得世界各國的認同與支持。

（二）人文層面

1.冒險的精神特性

無論在東方還是西方，自古海洋就是神秘、未知、變幻莫測的象征。在中國古代，有許多令人敬佩的航海人物，如鄭和、玄奘、鑒真、徐福、朱應(yīng)、汪大淵等。他們無所畏懼，開辟海上航線，促進中國文化的傳播，并向各國傳播中國當時先進的技術(shù)、文化，在一定程度上促進了其他國家的發(fā)展。這些英雄身上顯現(xiàn)的正是一種冒險精神。在我們耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝分?，孫悟空身上也具有這種冒險精神，孫悟空獨自一人從東勝神州漂洋過海到南詹部洲拜師學藝，這同樣是一種冒險精神的體現(xiàn)。在古英語詩集《?？怂固卦娂分?，有這樣一首詩歌《航海者》，這首詩歌主要是關(guān)于兩個水手的，一個年老的水手在海上飽經(jīng)風霜，已經(jīng)厭煩了航海事業(yè)，而另一位年輕的水手，明知海上充滿了危險——風暴、冰雹、懸崖峭壁、黑夜，卻仍然踏上航程。這種冒險精神貫穿于整個英國海洋小說當中，《藍登傳》《金銀島》《珊瑚島》《魯濱遜漂流記》《格列佛游記》等都是代表作品?！遏敒I遜漂流記》中，主人公雖是為了追求財富，但明知道海上危險重重，仍然多次出海?！兑磺Я阋灰埂分兴v述的辛伯達，在他身上同樣具有冒險精神。他每次在海上都是歷盡千難萬險，死里逃生，但仍然敢于先后多次出海，無所畏懼。在海明威的《老人與?！分?，漁夫桑迪亞哥更多的是對于命運的無所畏懼，敢于冒險：在連續(xù)數(shù)周沒有打到魚之后，仍然敢于冒“竹籃打水一場空”的風險，再次獨自出海。由此可知，中西方海洋文明都具有敢于冒險的精神特性。中國海洋文明建設(shè)也應(yīng)將這一精神特性納入其中，尤其是在當今變幻的國際環(huán)境中，這種精神特性對于海洋文明建設(shè)更是十分重要。

2.頑強進取的精神特性

中國海洋文明的歷史上有許多歷史事件和文化符號，如鄭和下西洋、鑒真東渡日本、媽祖文化等。媽祖在中國海洋文化中是一個獨特的文化符號。她被沿海地區(qū)從事海上貿(mào)易的人視為“海洋保護神”，在媽祖身上也具有中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞勇敢、博愛為民、不屈不撓。這些精神品質(zhì)，現(xiàn)如今也被包含在中國海洋文化的內(nèi)涵之中。在西方的海洋文明中，這些精神特性同樣得到體現(xiàn)。古希臘時期《奧德修斯》中的奧德修斯在海上漂泊十年，同各種代表自然力的水怪、海妖戰(zhàn)斗，不屈不撓;法國作家雨果的《海上勞工》講述一名青年工人在狂風暴雨的大海上憑借自己的毅力打撈東西，毫不退縮;阿拉伯文學《一千零一夜》中的航海家辛伯達在被扔進死人坑時，仍不妥協(xié)，想盡辦法活下去，最后得以重返故鄉(xiāng);英國作家史蒂文森的《金銀島》中的吉姆，在航海途中面對西爾弗等人的背叛，并沒有投降妥協(xié)，而是憑借自己的智慧頑強反抗，最后獲得勝利。因此，中西海洋文明都具有在面對困境時，不屈不撓、奮發(fā)進取的精神特性。在當今國際格局中，正是需要這種不屈不撓、頑強進取的精神去反抗話語霸權(quán)，維護國家的共同權(quán)益。建設(shè)中國海洋文明，正可以從這一人文精神屬性去搭建與西方海洋文明的橋梁，推動中國海洋文明理念在西方的發(fā)揚與認同。

3.合作共贏的精神特性

自古時，中國就本著與鄰國和睦相處、團結(jié)友愛的開放態(tài)度發(fā)揚海洋文明和海上貿(mào)易。合作共贏是中國海洋文明自古就流傳下來的精神特性。中國自古物產(chǎn)豐饒，地域遼闊，經(jīng)濟文化發(fā)達，不需要對外進行殖民擴張。從某種意義上來說，合作共贏是中國海洋文明以及中華民族的優(yōu)秀精神特性。這一精神特性也一直被奉為我國外交的綱領(lǐng)。在當今國際環(huán)境中，我們更需要去喚醒西方海洋文明中的合作共贏意識，而這種精神屬性在西方的海洋文明中其實也有體現(xiàn)。以英國作家史蒂文森的《金銀島》為例，在《金銀島》中，吉姆和西爾弗是兩個對立的陣營，都是想獲取埋藏在島上的寶物。吉姆誤入西爾弗的陣營，被抓起來做人質(zhì)。而這時，西爾弗的陣營已經(jīng)分崩離析，西爾弗的手下想取代西爾弗船長的位置。西爾弗盡管殘暴，但因只有一條腿，行動不便，寡不敵眾，于是選擇說服吉姆進行合作。吉姆也是處于困境之中，唯有合作才能死里逃生。因此，吉姆和西爾弗進行了合作，并最終脫離了危險。在這里，兩人顯示出合作共贏的精神?？梢?，合作共贏也是中西海洋文明理念的共性。吉姆和西爾弗兩人的合作，放在當今國際語境下，也可以視為有著共同目標的不同國家之間的合作。中國海上絲綢之路之路的建設(shè)、海洋文明理念的建立、海洋強國戰(zhàn)略的實施仍要以合作共贏為核心，這樣才能契合西方海洋文明，才能被世界認同。

四、中西海洋文明的差異與調(diào)和

中國的海洋文明自古時就一直遵循和睦友好的準則，通過海上絲綢之路去傳播中國先進的文化、技術(shù)，與他國進行商業(yè)貿(mào)易，共同促進經(jīng)濟的繁榮。而西方的海洋文明則是對外擴張，掠奪財富，進行殖民擴張和文化意識的灌輸。當然這只是西方海洋文明的一面，西方海洋文明與中國海洋文明有許多理念共識：冒險精神，頑強進取、不屈不撓、合作共贏的精神等。中國在建設(shè)海洋文明和海洋強國時，就以這些理念共識去調(diào)和中西海洋文明的差異，獲得西方海洋文明的認同與支持。此外，西方海洋文明中所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系不同于中國海洋文明。在《老人與?！贰秺W德修斯》《魯濱遜漂流記》《金銀島》《暴風雨》這些文本中，所傳達的是人類要征服自然這一思想，這與中國海洋文明也有一定的差異。中國海洋文明強調(diào)要保護海洋資源，保護生態(tài)環(huán)境，維護海洋權(quán)益。這方面的差異，也表現(xiàn)在當今全球的生態(tài)保護上。中國海洋文明的建設(shè)也必須從生態(tài)角度上去尋求和西方的“中和”，對于中西方海洋文明中所體現(xiàn)的人類與自然的關(guān)系這一差異進行調(diào)和。

五、結(jié)語

黨的十八大作出了海洋強國戰(zhàn)略的重大部署，中國要建設(shè)海洋文明，發(fā)展海洋文化。但因明清時期的“海禁”政策，致使西方海洋文明對中國海洋文明缺乏認同，這也成為中國建設(shè)海洋文明、海洋強國的難題之一。前人對于中國海洋文明的研究主要著眼于內(nèi)部，從內(nèi)部探討這種問題的成因，認為要從歷史中吸取經(jīng)驗深化改革加大海洋教育、科技投入、政策適應(yīng)等。本文主要對作為海洋文明意識形態(tài)體現(xiàn)的海洋小說文本進行分析，發(fā)現(xiàn)中西方海洋文明存在許多契合之處：謀求經(jīng)濟福祉的目標、冒險精神，頑強進取、不屈不撓的精神、合作共贏精神。這些精神屬性都可以作為中國海洋文明建設(shè)理念的內(nèi)涵，用于搭建與西方海洋文明的橋梁，獲得西方海洋文明國家的認同與支持。但同樣，通過本文的分析，中西海洋文明在對待人與自然關(guān)系的態(tài)度上存在差異，這也需要中國從生態(tài)角度去尋求中和，調(diào)和中西方海洋文明在生態(tài)上的差異。只有這樣，中國的海洋文明建設(shè)才能獲得西方海洋文明的理念共識，才能獲得支持與認同，才能早日實現(xiàn)海洋強國戰(zhàn)略。