鄧獻(xiàn)玲

內(nèi)容摘要：許地山是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一位大家，也是一位宗教研究專家，其小說創(chuàng)作具有鮮明的宗教意味。在小說表現(xiàn)方式上，許地山運用大量的宗教意象，后期將宗教精神與文本內(nèi)容融合在一起，小說在創(chuàng)作手法和內(nèi)容表現(xiàn)上都趨于成熟?？v觀許地山的文學(xué)創(chuàng)作，宗教意識總是浸潤其中，形成了獨特的文學(xué)風(fēng)格，造就了許氏小說獨特的文人韻味。

關(guān)鍵詞：許地山小說 宗教意象 宗教表現(xiàn)方式 宗教教義

在中國現(xiàn)代文學(xué)史中，許地山是一位獨具創(chuàng)作特色的作家，早年參加文學(xué)研究會，19歲外出求生，到過新加坡、印度等國家，小說中大多描寫的是南洋異域風(fēng)情和人物。他同時也是一位宗教研究家，宗教色彩是小說中的典型特征，作品中有揮之不去的宗教情結(jié)。貫穿作品始終的宗教意識，是許地山個人完整存在的文化意識世界的需要，也是他作為宗教研究者身上帶有的鮮明個性。作家在宗教文化的驅(qū)使下，作品表現(xiàn)出奇異的宗教意象，獨特的創(chuàng)作手法，以及表現(xiàn)宗教教義。

一.作品中宗教意象的運用

異域色彩是許地山小說中鮮明的特色，小說的背景選取主要是東南亞國家異域風(fēng)情，如南洋商婦、緬甸舞者等?！耙粋€作家選取什么樣的地域環(huán)境，作為小說創(chuàng)作的敘事背景，很大程度上，取決于他那特定而隱秘的審美文化心態(tài)，而從創(chuàng)作心理學(xué)的角度來看，能否準(zhǔn)確把握自己的藝術(shù)個性，選取適合自己個性的創(chuàng)作題材，是一位作家取得成功的關(guān)鍵所在”[1]。許地山深受宗教的影響，他本人是一個基督徒，但同時也研究佛教和道教。因此在創(chuàng)作中出現(xiàn)大量的宗教意象，這里以《命命鳥》《春桃》《綴網(wǎng)勞蛛》《女兒心》為典型代表。

《命命鳥》發(fā)表于1921年《小說月報》革新后的第1期，是許地山登上文壇的開篇之作。小說以佛教文化底蘊十足的緬甸為故事背景，主要講述了敏明和加陵之間的愛情悲劇?！懊B”出現(xiàn)在敏明的幻象中，敏明看見這種奇怪的小鳥，同時見證了紫衣女子背叛愛情受到的懲罰。在小說中，“命命鳥”象征著純潔的愛情，“這種鳥一旦背叛對方，就會互相嚙食，同時死亡”[2]。敏明認(rèn)為她和加陵就是一對“命命鳥”，在幻想之中，敏明已經(jīng)認(rèn)定她和加陵是不可拆分的一對情人。許地山把佛教的意象引入到作品當(dāng)中，營造了濃郁的佛教氛圍，帶有強烈的宗教傾向。《春桃》描寫的是春桃和兩個男人之間的故事，文中出現(xiàn)的晚香玉，是佛教原型意象的運用?！巴硐阌褚矟u次散出香氣來，壓住四周的臭味”[3]，讓人達(dá)到心靈的寧靜回歸。晚香玉是春桃在住處種下的花，每天收工回來，春桃都要在藤下靜坐聞聞花香，向高總是開玩笑要摘花給春桃戴，而春桃總是默默守護(hù)著“晚香玉”。李茂出現(xiàn)后，三個人的生活發(fā)生微妙的變化，但唯一不變是花香。“晚香玉”不僅僅是佛家之花，也象征著春桃在佛教文化的浸潤下不斷成長，成為一個常懷慈悲憐憫之心的女善人。

許地山是一位正式的基督徒，一生未曾脫離基督教會，在人生的最后時刻，他以“我要上天堂去了”[4]作為生命的最后一語。《綴網(wǎng)勞蛛》塑造了一位信念與行為都十分虔誠的基督徒——尚潔，尚潔人生觀念表現(xiàn)為從不刻意追求，愛去教堂，喜歡唱祝禱詩。床頭總是擱著幾本經(jīng)典和祈禱文，每夜睡前的功課是記一兩句經(jīng)文，或是背誦幾句禱詞，經(jīng)常和教堂的牧師交流，無論什么事情都用一種宗教的精神去對待。作者通過寫基督教的經(jīng)文，來具體闡釋基督教的教化作用，使人向善的力量?！妒ソ?jīng)》在小說中多次出現(xiàn)，最初尚潔是基督徒，后來丈夫也念起《圣經(jīng)》，在學(xué)習(xí)經(jīng)文的過程中，長孫可望懺悔自己的罪孽，把希望寄托在上帝身上。

許地山小說中不僅有佛教文化和基督教文化，還有道教文化的滲透?！杜畠盒摹分v述的是一個小姑娘麟趾尋找“神仙山”，希望自己能夠和死去的家人團(tuán)聚。這里的“神仙山”是典型的道教意象，是凡人成仙或者仙人修行的地方。麟趾一路上歷經(jīng)千辛萬苦，被土匪抓住，被當(dāng)成賣藝人，一直在孜孜不倦地尋找神仙山，最終無功而返。這里的“神仙山”不再是簡單的家人能夠團(tuán)聚的地方，而是一種精神的象征。“神仙山”不是存在于某個不確定的地方，是要求個人內(nèi)心的放下，斬斷過往，麟趾的固執(zhí)追求毫無疑問是徒勞的。

二.作品的宗教表現(xiàn)方式

在許地山的作品中除了宗教意象的大量運用，作品中還借鑒了宗教變文的敘述方式。宗教在創(chuàng)始之初，其教理往往是深奧難懂的，為了擴(kuò)大宗教的影響，讓更多的人參與到宗教教派當(dāng)中，宗教的倡導(dǎo)者往往采用一些簡單易懂的故事來敘述，使之通俗化、形象化。如老莊之道艱澀難懂，莊子采用大量的寓言，用寓言來說明道教的基本精神。“所謂變文，是把佛典中的神變故事敷衍成文，為使其通俗化而作的作品”[5]。許地山作為宗教研究家，同時也是一個文學(xué)創(chuàng)作家，把文學(xué)因素和宗教教理結(jié)合起來，產(chǎn)生了不同于其他作家的文學(xué)表現(xiàn)方式。

許地山的小說部分來自于佛經(jīng)故事，在創(chuàng)作中加入文學(xué)因子，使小說讀起來既有文學(xué)性，又有濃重的宗教意識。如“命命鳥”是佛經(jīng)中出現(xiàn)的一種神鳥，帶有一定的佛教色彩。在男女愛情的線索中貫穿佛教的教義，最終用教義來闡釋男女主人公的殉情行為，這種文學(xué)和宗教的結(jié)合是統(tǒng)一圓滿的。作品《綴網(wǎng)勞蛛》取材于印度民間故事，作家化用這個故事到《綴網(wǎng)勞蛛》的創(chuàng)作當(dāng)中，勸導(dǎo)人們要向善。在《女兒心》當(dāng)中，道家的“順性而為”是從反面來印證的，小說敘述麟趾一生尋找神仙山，渴望和家人團(tuán)聚，最終卻發(fā)現(xiàn)已出家的父親為了救火活活被燒死。苦苦追尋相對于道家的隨性而為形成鮮明的對比，寓意在于通過反面的表現(xiàn)，使世人明白不可強求的道理。

如果說許地山的前期小說披上了一層有形的宗教外衣的話，那么后期的作品則是披上了無形的宗教外衣。小說不再刻意凸顯宗教意象和采用宗教故事，而是把內(nèi)容與宗教完美的融合在一起，宗教情懷和文學(xué)精神融合統(tǒng)一?！洞禾摇分v述的是一個女人和兩個男人之間的糾葛，春桃雖然口不言義，在從她對待殘廢的丈夫李茂和情人向高來看，她既不愿意拋下沒有生活能力的李茂，又不愿意放棄有著深厚感情的向高。作品中沒有單獨的把佛教教義拿出來作為重點敘述，而是把民間的仁義和宗教的仁慈融合在一起，通過春桃的思想和行動進(jìn)行表現(xiàn)。

值得一提的還有小說《玉官》，玉官是一個寡婦，帶著年幼兒子艱難地生活，因為受到小叔子糞掃的不斷騷擾，選擇皈依基督教。作者在敘述玉官經(jīng)歷時，并不刻意突出基督教帶給玉官的影響和教化作用，而是以玉官的種種矛盾心理為切入點，深層次地描寫玉官這個女性人物?！盎浇滩蛔尲腊葑嫦?，玉官就摘下宗教圣物，偷偷祭拜祖先”[6]。作品更加凸顯的是玉官的復(fù)雜心態(tài)，在表現(xiàn)上將宗教作為一種隱形書寫，雖有所提及，但其宗教意味相對前期來說要淡薄得多。

三.作品中體現(xiàn)的宗教教義

許地山前后期小說很大篇幅上是圍繞“愛與死”的主題來進(jìn)行描寫，小說中大量描寫愛情故事，在這些生死故事當(dāng)中，帶有鮮明的宗教意味。小說中也大多描寫人生本無樂，人一直在苦海中掙扎，而死亡則是走向歡樂和解脫。作者高聲贊美死亡，認(rèn)為幸福抵達(dá)身邊的時候，就是人死亡之際，通過死亡到達(dá)彼岸世界，脫離苦海。

處女作《命命鳥》形象的宣示了佛教的求不得苦、愛別離苦，還表現(xiàn)出對佛教最高境界的推崇。相愛而不能在一起在敏明和加陵受盡折磨，最后兩人走入水中，“好像新婚的男女?dāng)y手入洞房那般自在，毫無一點畏縮?！盵7]現(xiàn)實世界是痛苦絕望的，佛教徒敏明和加陵在死亡中擺脫人世間的種種束縛，達(dá)到彼岸世界。在《命命鳥》當(dāng)中，敏明虔誠的禱告“女弟子敏明，稽首三世諸佛：我自萬劫以來，迷失本來智性;因此墮入輪回，成女人身。愿我今夜得除一切障礙，轉(zhuǎn)生極樂國土。”[8]通過死亡這種自我救贖的方式，實現(xiàn)重生。

“宿命”是一個宗教常用語，宗教往往把無法扭轉(zhuǎn)的人或事歸結(jié)為宿命，用宿命來暫時逃避眼前無法解決的問題。尚潔心地善良，有博愛之心，對待入室的竊賊親自為他治療傷口，為此卻蒙受不白之冤。先是被丈夫懷疑為不貞潔的女子，后又被丈夫刺傷身體，最后還被迫離婚。面對這一系列的變化，尚潔十分平靜坦然地接受。當(dāng)丈夫幡然悔悟，把尚潔接回家中后，她既不指責(zé)當(dāng)日丈夫的無情做法，也不刻意的去阻止丈夫今日的想法，一切的事情都憑著天意。

在宗教教義中除了最高理想的追求，更多的是勸人為善，與周圍人和諧共處。許地山的小說不同于當(dāng)時其他的主流小說，作家在處理人生煩惱問題上采用的是一種宗教的解決辦法。許地山的小說用普世勸善的方式來進(jìn)行“國民性改造”，小說主要描寫的是下層悲情的小人物，挖掘平凡人身上的優(yōu)秀特質(zhì)，表現(xiàn)他們在復(fù)雜的社會環(huán)境中對自身信仰的堅定?！拔蚁胱诮坍?dāng)使人對于社會、個人，負(fù)歸善、精進(jìn)的責(zé)任，縱使沒有天堂地獄，也要力行;即使有天堂地獄，信者也不是為避掉地獄的刑罰而行善，為貪天堂的福樂而不敢作惡才對”[9]，在小人物身上的善良、博愛和寬容，是作家為社會開出的一劑良藥。小說《商人婦》中的惜官是一個典型的中國女性形象，不遠(yuǎn)萬里追尋丈夫，最終卻落了個悲慘的結(jié)局。作品中的惜官面對丈夫的背叛，作家在這里用惜官的寬容來表現(xiàn)人在遭受打擊痛苦時，要學(xué)會寬和。同時用惜官的忍耐和寬容反襯丈夫的無情和虛偽，給世人警醒，告誡眾人生而善良。

參考文獻(xiàn)

[1]沈慶利.現(xiàn)代中國異域小說研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：209.

[2]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：11.

[3]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：126.

[4]盧軍.許地山與宗教[J].山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001年第3卷.

[5]（日）加地哲定.中國佛教文學(xué)[M].浙江：今日中國出版社，1990：132.

[6]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：214.

[7]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：14.

[8]宋偉杰.許地山作品選[M].北京：華夏出版社，2008：13.

[9]許地山.宗教的生長于滅亡[J].東方雜志，1922年第10期.

（作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院）