摘? 要：友愛是我們生活中必不可少的東西之一，它是人類進入文明社會的一種標志，它存在于錯綜復雜的社會關系之中，亞里士多德認為產生友愛的原因有三種，與此對應產生了三種友愛，即善的友愛、實用的友愛、快樂的友愛，但是友愛關系的產生與建立并非一件容易的事，友誼建立后要維系好它也不是一件易事，會困難重重。亞里士多德關于友愛的論述對于今天的我們更好的處理社會人際關系，促進社會和諧穩(wěn)定仍然有很大的借鑒作用

關鍵詞：亞里士多德;友愛;德性

作者簡介：黎榮（1996-），女，白族，湖南省張家界市人，內蒙古師范大學法政學院倫理學專業(yè)2019 級碩士研究生，研究方向：應用倫理學。

[中圖分類號]：B82? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08--02

一、亞里士多德友愛觀的理論淵源

在亞里士多德以前，就友愛這一話題進行討論研究的哲學家也有很多，例如荷馬史詩、古希臘神話中就有大量與友愛相關的故事，古典時期的戲劇也更是各種友愛故事的薈萃。畢達哥拉斯認為一切美好的東西都是和諧，所以友愛也產生于和諧;赫拉克利特卻與畢達哥拉斯相反，認為對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力，友愛只能在相反物中產生，“最優(yōu)美的和諧來自不一致”;而恩培多克勒則與之相反，提出“同類相知”說，因此友愛只能在相似的事物中產生，它來自彼此之間的相似性，二者因彼此身上具有某些與自身相似的特點和習性才可能成為好朋友;蘇格拉底認為友愛是我們人的內在要求，對友愛的需求是追求內在的本真自己的要求;柏拉圖關于友愛的討論主要體現在《斐德羅篇》、《呂西斯篇》與《會飲篇》中，柏拉圖認為由于我們自身的不美不善，所以我們需要追求“友愛”，由此有了追求最美、至善的欲望，這種追求最美和至善的欲望又讓我們對美的事物和善的事物變現出一種迷狂，這種迷狂是排除了動物式的性欲和一些低賤的快樂，它可以使我們達到至善的快樂：沉思。

二、亞里士多德對于“友愛”概念的界定

友愛在現代新華字典的解釋為“友好親愛”;在百度百科中的定義為“沒有國度、民族、性別和年齡等差別的限制，彼此以‘朋友、‘伙伴相稱，相互理解信任，相互支持幫助和志趣相近的人際關系雙方或多方，在相互交際過程中自然流露出的親切的情感?！眮喞锸慷嗟抡J為“它就是某種德性，或者是賦有德性的事情;或者說是生活所必需的東西，誰也不會愿意去過那種應有盡有而獨缺朋友的生活?！盵5]165每一種友愛都是由于某種善、快樂或有用而發(fā)生。關于友愛的數量方面，他認為“在完善的友愛的意義上，正如一個人不可能是許多人的朋友，正如一個人不能同時和很多人相愛一樣（因為，愛是一種感情上的過度，由于其本性，它只能為一個人享有）?！盵1]1158a10-15

三、亞里士多德對友愛的分類三種

友愛的本質是某種德性，一種基于共同生活而形成的共同或相似的德性而形成的一種友好的人際互動關系，但友愛也并不是局限于此，亞里士多德認為“并不是所有的事物都為人們所愛，只有可愛的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛?！盵2]252所以，與三種值得被愛的事物相對應就有三種友愛。

（一）實用的友愛

實用的友愛不是因對方自身之故，而是因能從對方得到好處而愛，所以說實用的友愛并不是亞里士多德所說的真正意義上的友愛。自身是實用的友愛的出發(fā)點，而不是對方。就如同我們愿意同聰明的人相處，不是因為他有這種品質，而是他能作為別人達到某種目的的手段。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中寫到：“有用不是一種持久的性質，它隨著時間的 遷移而變化。有用的友愛常見于老年人和以獲利為目的的中年人和青年人之中。”[2]254對方只是我們作為達到某種目的的手段而已，一旦達到了此目的，就不會再繼續(xù)來往。所以，這種友愛不是真正的友愛，不具有長久性和穩(wěn)定性，一旦失去利用價值，友愛的穩(wěn)定性將受到破壞。

（二）快樂的友愛

快樂的友愛是因為對方能給自己帶來快樂，就比如生活中我們大家都喜歡和幽默搞笑的人相處，因為他們能讓你開懷大笑。所以這種友愛也不是真正的友愛，它不以對方自身為目的。和實用的友愛一樣，如果對方失去了作為手段的價值，那么這段友愛也就會消失。在青年人的生活中這種友愛最多見。亞里士多德認為：“青年人之間的友愛似乎是以快樂為原因的。青年人憑著感情生活，他們追求令他們愉悅的、當下存在的東西。”[1]254青年人交際能力、適應能力強，所以，他們之間很容易產生友愛，同時也容易消失。

（三）善的友愛

“善的友愛是好人和德性上相 似的人之間的友愛?！盵1]254因為只有好人即有德行的人才能夠因對方自身之故而愿望他好。亞里士多德認為：“善的友愛的雙方因彼此自身具有德性而相似;快樂的友愛雙方因能得到快樂而相似;有用的友愛雙方因能給彼此帶來用處而相似?！盵1]255善的友愛把對方當作目的，而不是因為對方對我們有用或者能給我?guī)砜鞓?。亞里士多德把這樣的友愛稱為真正的友愛，因為它穩(wěn)定、持久。但是現實生活中，善的友愛并不多見。

四、亞里士多德關于友愛的基本性質

亞里士多德看來，每一種友愛都追求一種屬人的善，關于友愛性質的討論主要是從友愛自身的層面上來探討的。

（一）相互性

友愛的相互性可以從兩方面來理解：第一是指彼此之間情感的交流，即能相互感知對方的善意和能和彼此感同身受的去體會對方的情緒——“感覺他的朋友對其存在的感覺”[2]283第二是指友愛是需要相互回報的，即我們既是施惠的主體，同時也是受惠的客體，這也就表明在友愛中我們的互主體性。即情感是需要相互表達出來的。比如我們在傷心難過的時候朋友的陪伴和安慰會讓我們感覺沒那么難受，“所以，我們有時候竟弄不清，我們的痛苦是因朋友們真的分去一份，還是因為他們的在場使我們愉悅或使我們感覺到了他們的同情而得到減輕。”[2]286 朋友之間，彼此好也是相互的，我們即是實施好的主體，也是接受好的客體，在友愛的關系中，彼此都是互為主體的，雙方只有一方一味的付出，這段友愛也是不長久、易消逝的。

（二）相似性

哲學家恩培多克勒主張友愛是發(fā)生于相似的人之間，理由是事物的法則是“物以類聚，人以群分”所以諺語說“同類與同類是朋友”，“寒鴉臨寒鴉而棲”[2]25《尼各馬可倫理學》中指出“我們先放下這些關于自然界的問題（因為它們同我們目前的討論沒有關系），我們來研究的這個問題是與人相關并對我們的道德與感情有意義的方面，”[2]1155b6-9這就表明，我們就得用倫理的方法討論人與人之間的關系。我們這里所所說的友愛是人與人之間的，不是人與物之間。亞里士多德認為這種相似性只有在好人之間發(fā)生才會具有穩(wěn)定性、持久性。在壞人之間也會有相似性產生，但這種相似性是短暫的、不穩(wěn)定的。“然而，相互之間沒有快樂，或者不能從相同的事物上得到快樂，人們就不可能一起共度時光”。[2]237-238這也與中國古代所說“同志為友”有一定的相似性。

（三）親密性

只有彼此之間相互了解，分享生活中的點點滴滴，形成非常親密的關系才可能進一步發(fā)展成為友愛。也就是說友愛具有親密性。亞里士多德認為形成善的友愛的必要條件之一就是親密性，他說“再者，你必須徹底了解一個人，與之相處親密，而這件事做起來是很難的?！盵2]239由于人與人之間親密性的形成很難，所以我們一個人不可能同時和很多人發(fā)展成為善的友愛，因為我們的時間和精力都是有限的，一份持久、穩(wěn)定的友愛需要我們花費大量的時間和精力去維護，我們在生活中對待不同的朋友也不能付諸于同樣的時間和精力，這和儒家的“仁愛”一樣，我們的愛是有差別有區(qū)別，不同于墨家的“兼愛”。

（四）共同生活

要形成親密關系，必須要有共同生活，以共同生活為基礎，共同生活才會有彼此了解、關心、幫助，然后建立 親密關系?！皼]有什么比共同生活更是友愛的特征的了：窮人希望得到他們朋友的幫助，甚至那些享有福祉的人也愿意有朋友一起消磨時光”。[2]237 “因為，分離雖然不致摧毀友愛，卻妨礙其實現活動。但如果分離得太長久，友愛也會被淡忘。所以有人說：‘若不交談，許多友愛都會枯萎。”[2]237換句話說，共同生活是對友愛的考驗，“這種友愛需要時間，需要形成共同的道德。正如俗語所說‘只有一塊兒吃夠了咸鹽，人們才能相知，成為真正朋友。” [2]234所以，共同生活是雙方相互了解、相互分享感情的平臺。

（五）德性

按照亞里士多德的看法，友愛不同于單純的感情（盡管它伴隨有感情），也不同于單純的善意，它“是一種德性，或者是包含著德性”。[2] 1155a1-5亞里士多德說友愛是一種德性，是一種倫理的品質，它不僅是必要的，而且還是高尚的。說友愛是必要的，它是指友愛是我們生活中不可缺少的調味品，一方面我們每個人都不可能離開友愛，另一方面城邦生活的維系也不可能離開友愛，等等。生活必須品，我們一般都會說是重要的但不會說是高尚的，因為必需品往往只是我們?yōu)榱诉_到某一更高更好目的的手段。友愛不僅僅是我們每個人在生活中需要的善，而且它是一種更好更高尚的東西。善的友愛以彼此共同的德性為基礎，依靠的不是那種必要性，而是比我們生活必要的東西更好、更高尚。

五、結語

我們討論亞里士多德的友愛觀問題，并不是以獲得有關友愛的知識為目的，而在于培養(yǎng)友愛的德性。亞里士多德說：“在實踐的事務中，目的并不在于對每一個課題的理論和知識，而更重要的是對它們的實踐。對德性只知道是不夠的，而要力求應用或者以什么辦法使我們變好?！盵2]229因此，我們需要理論聯系實踐，把亞里士多德的友愛觀運用于我們實際的人際關系互動中，才能體現出它的價值。

參考文獻：

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