林詩儀 陳清

摘要：劍獅，是閩南地區(qū)特有的文化產(chǎn)物，作為一種象征著驅(qū)除邪惡事物的圖騰，用于各種房屋、服飾、壁畫的裝飾之中。它造型純樸、色彩鮮明、構(gòu)圖飽滿、種類繁多、材料不同，藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣。通過現(xiàn)代的手法將其進行再設(shè)計，打造一個全新的形象，把劍獅獨特的鄉(xiāng)土文化和研究價值表現(xiàn)出來，進而使更多的人去關(guān)注它，發(fā)揮其原有的核心功能——驅(qū)除邪惡、國泰民安。從社會、經(jīng)濟、文化、審美等方面去研究劍獅的價值，更能深入了解劍獅的文化底蘊。

關(guān)鍵詞：劍獅 獅咬劍 藝術(shù)特征 價值 再設(shè)計

現(xiàn)代社會，越來越多人開始重視傳統(tǒng)文化的傳承，而劍獅文化便是其中的一種。劍獅文化除了傳統(tǒng)作用，還可以通過再設(shè)計產(chǎn)生新的價值。在推廣劍獅文化的同時，也不能忽視其經(jīng)濟、社會等方面的價值。本文從“獅”的由來到劍獅的藝術(shù)特征為切入點進行分析，進而去探索劍獅的價值。

一、劍獅的藝術(shù)特征

（一）獅和劍獅的由來

1.獅的文獻由來

關(guān)于獅的記錄有很多，但大多記錄都說獅子是在漢朝時就有的。

漢代初年成書的《爾雅·釋獸》：“狻猊，如虦貓，食虎豹?！盵1]郭璞注：“狻猊，即師子也，出西域?！蓖ㄟ^這些文字的描述可以知道，除了中國人所熟悉的虎、豹、狗、貓等之外，還有一種神秘的異獸存在，其名為“獅（師）”。《漢書·西域傳》里寫道：“章和二年……獻來師子。”[2]可以看出：大約在公元88年，中國人看到了獅子。古西區(qū)位于歐亞大陸中部，是連接?xùn)|亞、歐美地區(qū)的“陸橋”。據(jù)歷史記載， 獅子就是通過這個“陸橋”進入中國的。《說文》中說道：“狻猊……眅素官切。”[3]“狻”是酸的聲部，它與“師”的聲部相同，可能是一個音譯詞，從犬的部分，意味著它是一種動物，而“眅”是音譯的聲部。

2.劍獅的由來

劍獅的來歷有很多種說法，流傳較廣的說法是它起源于明清時期水師士兵盾牌上的獅頭紋飾。士兵在操練結(jié)束的時候把獅面盾牌掛在墻上，把劍插入獅面盾牌牙縫內(nèi)，遠遠看去就像獅子咬住劍一樣。

從漢朝的獅子文化傳入，再到明清時期劍獅的流傳，無不代表著人們渴望消除不好事物的精神寄托。

（二）劍獅的造型

1.寶劍從左到右

如果劍是自左至右，即柄在左邊，這個裝飾代表驅(qū)趕兇險的意思。如果劍上刻著七星，消除不好事物的力量就會更強。相傳道文化鼻祖張道陵的法寶就是七星劍。[4]在過去，廈漳泉地區(qū)的人們經(jīng)常把這樣的年畫貼在家里的門、墻、弓上，以驅(qū)邪求平安。

2.寶劍從右到左

如果劍是從右到左，即柄在右邊，這個裝飾意味著祝福。最初用“劍獅”來表達這一美好寓意，因為它不僅是民間裝飾藝術(shù)，與廈漳泉文化密切相關(guān)，也是廈漳泉人民對幸福生活的祈愿。

3.雙劍交叉

“獅子咬雙劍”的劍獅裝飾旨在保護房屋不受侵襲。古代廈漳泉地區(qū)一直人煙稀少。當(dāng)居民遇到疾病和災(zāi)難時，往往歸咎于房屋之間的沖突。這種環(huán)境使得廈漳泉地區(qū)兩把劍的“劍獅”非常普遍。

（三）劍獅的構(gòu)圖

劍獅的構(gòu)圖非常自由，形式多樣，主要分以下三種：

1.全畫幅構(gòu)圖

劍獅的圖紋裝飾充滿整個畫面，幾乎沒有多余的空間，排版分布均衡。孟子曾說：“充實是美?！边@種飽和而又充滿生機的美，是中國體力勞動者尋求幸福的藝術(shù)標志。在劍獅的圖形中能夠充分體現(xiàn)出這種積極的思想。

2.對稱構(gòu)圖

劍獅的設(shè)計裝飾普遍采用正面飽和的造型。為了讓劍獅整體有莊重感，可以在周圍添加蝙蝠、祥云等吉祥物，一般需要注意左右兩邊對稱，讓人有秩序感和敬佩感。

3.合適的形狀

劍獅紋飾的外表沒有一定的標準，它的形狀可以是圓形也可以是方形，通過巧妙的變形，使圖案在構(gòu)圖中顯得恰到好處。除了“多邊形”和“劍”，自然構(gòu)圖中的“獅子”并不少見。

（四）劍獅的色彩

劍獅由于是廈漳泉地區(qū)民俗文化的產(chǎn)物，其色彩給人一種輕快而又強烈的刺激感。舉個例子：楊家埠民間手藝人對色彩裝飾方面的訣竅就是“紫是骨，綠是筋……紅重紫，臭其屎”。[5]

一般的劍獅會保持原材料的顏色，基本不會上色，如磚雕、木雕、石雕等類型的劍獅。這類劍獅裝飾以突出其材質(zhì)本身的內(nèi)在美為基本，具有樸素、自然的效果，深受廈漳泉人民的喜愛。

（五）劍獅的材料

劍獅裝飾材料有很多，主要的有泥雕、石雕、木雕等不同材質(zhì)。當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家往往根據(jù)其特性就地取材對其加工和創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中還融入了老百姓的民間情趣。

二、劍獅的價值

在現(xiàn)代文明的沖擊下，劍獅手藝制作者逐漸意識到劍獅價值的重要性，很多劍獅創(chuàng)作者開始對傳統(tǒng)劍獅進行創(chuàng)新設(shè)計。在對劍獅進行再設(shè)計時，個別的劍獅手藝人在不改變其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試從劍獅的造型、構(gòu)圖、色彩、材料等方面進行改造，這種再設(shè)計多以形式創(chuàng)新為主，但還是不夠系統(tǒng)。為了能讓劍獅文化在歷史變動中被傳承下來，就必須在設(shè)計過程中保留其核心元素，探索如何通過再設(shè)計把劍獅中的廈漳泉民間信仰與現(xiàn)代文明聯(lián)系起來，傳達出更為獨特的藝術(shù)視覺效果。

再設(shè)計是以把已存在的東西經(jīng)過現(xiàn)代化手法進行表現(xiàn)，并不是憑空設(shè)計新的款式。它是以傳統(tǒng)形態(tài)去承載新的內(nèi)容，既有別于歷史，又有別于現(xiàn)有的事物。劍獅的再設(shè)計有著清晰的設(shè)計理念，應(yīng)該和原來的設(shè)計有著較大的區(qū)別。其內(nèi)在追求是回歸本源，重新審視身邊的設(shè)計，以平易近人的方式探索劍獅的價值。但對已知事物的陌生化處理也是創(chuàng)造。正是這些差異，反映了劍獅的內(nèi)涵和審美價值。

劍獅不僅是人們對自然美的追求和創(chuàng)造，更是人們對自身美的裝飾和展示。劍獅不斷發(fā)展，其裝飾性也不斷提高。劍師的設(shè)計應(yīng)與時代潮流相結(jié)合，以滿足人們的審美需求，創(chuàng)造具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的作品。

（一）社會價值

劍獅的核心功能是求善除惡。它的任務(wù)是保護人民、家園和村莊免受侵襲，寄托中國民間除惡、祈福的美好愿望。隨著社會的發(fā)展，人們在物質(zhì)文明方面取得了顯著成就，開始追求精神文明。劍獅的重新設(shè)計對精神文化的發(fā)展起到了一定的促進作用。其鮮明特征和重新設(shè)計后的藝術(shù)形式，使人們能夠深刻地理解其產(chǎn)生的思想觀念。

（二）經(jīng)濟價值

1.可實現(xiàn)商品價值

劍獅的商品價值如何關(guān)系到劍獅在重新設(shè)計后能否適應(yīng)市場，成為消費群體消費的商品，即商品本質(zhì)與消費者認知之間的平衡。例如劍獅如何重新設(shè)計，用什么方法，效果如何，能否吸引消費者消費，等等。這些會影響消費者的消費，也就是他們對這個產(chǎn)品的認知。它不僅可以創(chuàng)造商品的真實價值，而且可以證明商品的真實價值是多么不可或缺。

2.可實現(xiàn)使用價值

毫無疑問，劍獅能保存下來，它的使用價值就一定是存在的，只是影響沒有之前那么深遠。劍獅經(jīng)過再設(shè)計之后的使用價值，可能會比之前在不同質(zhì)地的表現(xiàn)有所不同，現(xiàn)代科技發(fā)達，更多的表現(xiàn)形式能更好地去表現(xiàn)劍獅的無限可能性。只要對劍獅文化進行宣傳，它在現(xiàn)代社會就會發(fā)展下去，可以說劍獅的使用價值是有可挖掘空間的。

（三）可實現(xiàn)企業(yè)品牌價值

現(xiàn)代社會的市場規(guī)律是選擇多，競爭激烈。有的商品由于采用不合理的設(shè)計技術(shù)，未能體現(xiàn)其自身的價值，因而在市場上沒有競爭力。

相反，如果合理使用設(shè)計技術(shù)，產(chǎn)品會及時進入市場并順利銷售，企業(yè)將迅速獲得利潤，從而實現(xiàn)商品再設(shè)計的價值。劍獅的重新設(shè)計提升了產(chǎn)品本身的再創(chuàng)造效益，品牌效益提升，整體形象價值提升。

（四）文化價值

劍獅是民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)秉承客觀的設(shè)計理念，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新融合。我們可以把劍獅文化作為一種獨特的設(shè)計靈感，借助現(xiàn)代科技進行創(chuàng)新和應(yīng)用。同時，運用藝術(shù)語言表現(xiàn)劍獅獨特的設(shè)計價值。經(jīng)過對劍獅的重新設(shè)計，使劍獅更具現(xiàn)代性，具有一定的延展性和傳播性。充分發(fā)揮劍獅圖騰文化的魅力，讓人們感受到其實用價值。實用價值是圖騰本身的基礎(chǔ)，可促進人類社會的發(fā)展，最終形成人類文化價值的基礎(chǔ)，發(fā)揮其作用。

（五）審美價值

劍獅的藝術(shù)形式豐富，如動畫、兒童畫等。大部分畫面形式豐富、感染力強、藝術(shù)性強、制作精美，使劍獅形象的傳播效果更好。劍獅經(jīng)過重新設(shè)計后，它的形象并沒有想象中那么兇猛可怕，而是變得更加親切可愛，讓人更容易接受，讓更多的人喜歡劍獅。劍獅再設(shè)計的作品，具有視覺美，陶冶人們的情操，提升人們的文化情趣，使人們有了購買的欲望。如果我們在設(shè)計中一味地追求實用價值，而忽略了非實用價值的功能，即審美功能，就不能達到銷售的目的，使藝術(shù)品缺乏藝術(shù)品位。

三、結(jié)語

本文從獅和劍獅的文獻由來出發(fā)，再到劍獅的藝術(shù)特征，去探尋其價值。劍獅的文獻核心功能是求個心安理得，這是它的社會價值。在此基礎(chǔ)上，再去實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，也就是對劍獅進行再設(shè)計，等到有一定的影響力時，再形成一種可塑造的品牌影響價值。這其中已經(jīng)實現(xiàn)了文化傳播，也帶動并提高了再設(shè)計的劍獅形象的審美價值。再設(shè)計的作用是相互的，缺一不可，只有通過彼此的相互影響才能使劍獅文化繼續(xù)傳承下去。

參考文獻：

[1]佚名.爾雅[M].北京：中華書局，2016.

[2][南朝宋]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[3][東漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[4]藍達文.閩臺民間“劍獅”的裝飾藝術(shù)特征及價值[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報，2013（04）：6-10.

[5]鄭軍.中國裝飾藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2001：3-4.

（作者簡介：林詩儀，女，碩士研究生，華僑大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計;陳清，女，華僑大學(xué)，副教授，研究方向：裝飾藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）