余璐穎

摘 要：德布雷認(rèn)為，媒介是“使符號(hào)具有效力的途徑與工具”，其中包括“組織性的物質(zhì)”和“物質(zhì)性的組織”，體育場(chǎng)在傳承體育文化及體育精神方面一直發(fā)揮著重要的作用，因而也是一種媒介。一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑不僅代表了整個(gè)城市形象，更承載著一個(gè)城市的文化內(nèi)核。因此，本文將以2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”作為研究對(duì)象，對(duì)城市地標(biāo)性建筑的媒介屬性進(jìn)行深入分析，探討其在人文視角下的傳承價(jià)值。

關(guān)鍵詞：媒介，建筑，德布雷

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-09-404

建筑是城市的有機(jī)組成部分，而地標(biāo)則是居民認(rèn)識(shí)城市時(shí)的重要參照物。北京作為我國(guó)發(fā)展最迅速的城市之一，高樓大廈不計(jì)其數(shù)。而判斷一個(gè)建筑能否成為一個(gè)城市的地標(biāo)，不僅應(yīng)該從建筑學(xué)意義上考慮其設(shè)計(jì)、規(guī)模，也需要從社會(huì)文化層面來(lái)考慮其作為一種媒介對(duì)城市內(nèi)在文化的傳承。其中，作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)的“鳥(niǎo)巢”，不僅在建造時(shí)受到世人關(guān)注，現(xiàn)今依舊是北京地標(biāo)性的體育建筑。

一、作為一種媒介的“鳥(niǎo)巢”

在德布雷看來(lái)，媒介并非指發(fā)送信息的工具，而是一個(gè)“設(shè)備-載體-方法”的集成系統(tǒng)。德布雷的媒介包括了“組織性的物質(zhì)”和“物質(zhì)性的組織”兩個(gè)方面，其中，“組織性的物質(zhì)”指包括電視、電腦在內(nèi)的工具，而“物質(zhì)性的組織”則指學(xué)校、教會(huì)等在內(nèi)的機(jī)構(gòu)。前者使人們實(shí)現(xiàn)空間上的即時(shí)性連接，后者則使人們的傳播行為在時(shí)間上得以延續(xù)。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們需要傳遞信息，實(shí)現(xiàn)空間上的連接，進(jìn)行即時(shí)交流的時(shí)候，此時(shí)媒介就偏向德布雷“組織性的物質(zhì)”，是一種形式意義、工具意義的媒介。而當(dāng)人們不滿(mǎn)足于即時(shí)交流，而是通過(guò)共享價(jià)值理念追求人的主體性，促進(jìn)人類(lèi)文明的延續(xù)，此時(shí)的媒介就偏向德布雷“物質(zhì)性的組織”，是一種價(jià)值意義上的媒介。

因此，媒介不應(yīng)該僅僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，還應(yīng)該能促進(jìn)人類(lèi)交流共享與文明延續(xù)。從這個(gè)意義上來(lái)看，“鳥(niǎo)巢”首先作為一個(gè)體育場(chǎng)館而存在，在奧運(yùn)會(huì)期間，來(lái)自世界各地的運(yùn)動(dòng)員聚集在一起，交流體育技藝，共享奧運(yùn)精神;而場(chǎng)館內(nèi)的轉(zhuǎn)播設(shè)備也使得比賽信息得以實(shí)時(shí)傳遞到世界各國(guó)，因而實(shí)現(xiàn)了一種空間上的連接，是一種工具、形式意義上的中介。

其次，奧運(yùn)會(huì)后“鳥(niǎo)巢”便成為了北京市民參與體育活動(dòng)及體育娛樂(lè)的大型專(zhuān)業(yè)場(chǎng)所。2008年至今，“鳥(niǎo)巢”通過(guò)優(yōu)秀的服務(wù)、先進(jìn)的技術(shù)等吸引了國(guó)內(nèi)外諸多賽事活動(dòng)在此舉行，使其成為國(guó)內(nèi)公認(rèn)最頂級(jí)的大型體育活動(dòng)和表演場(chǎng)所。奧運(yùn)會(huì)雖然結(jié)束，但在此舉行的大型活動(dòng)無(wú)一不是秉承著“公平競(jìng)爭(zhēng)、互相理解、友誼團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)精神的。由此來(lái)看，“鳥(niǎo)巢”作為一種媒介實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)體育精神的延續(xù)，更是向世界開(kāi)放了一個(gè)展示中國(guó)的窗口，實(shí)現(xiàn)了空間意義與時(shí)間意義上的有機(jī)結(jié)合。

二、媒介與環(huán)境相互依賴(lài)

德布雷認(rèn)為，作為“設(shè)備-載體-方法”的媒介是一個(gè)必要條件，但它并不足以唯一誘因的姿態(tài)掀起一場(chǎng)媒介學(xué)革命，還需要一個(gè)連接技術(shù)和文化的中間環(huán)境;當(dāng)技術(shù)發(fā)生改變時(shí)，會(huì)引起相關(guān)者的社會(huì)地位及利益發(fā)生改變，使得相應(yīng)職能群體在權(quán)力博弈中產(chǎn)生力量偏移，發(fā)生淘汰和更新，進(jìn)而與社會(huì)環(huán)境相互作用導(dǎo)致“媒介革命”的發(fā)生。正如書(shū)籍不可與國(guó)民教育相分離，國(guó)民教育不可與公共圖書(shū)館相分離，公共圖書(shū)館不可與日?qǐng)?bào)相分離，媒介與環(huán)境相互依賴(lài)的關(guān)系促使我們以更加包容、完整的視野去考慮媒介。

2003年，國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”和國(guó)家游泳中心“水立方”開(kāi)工奠基，拉開(kāi)了2008年北京奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)館建設(shè)的序幕。作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)與殘奧會(huì)的主會(huì)場(chǎng)，“鳥(niǎo)巢”設(shè)計(jì)理念環(huán)保，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，技術(shù)先進(jìn)，其建成充分展現(xiàn)了中國(guó)智慧。正是在這樣的契機(jī)下，“鳥(niǎo)巢”誕生了，其形態(tài)如同孕育生命的“巢”和搖籃，寄托著人類(lèi)對(duì)未來(lái)的希望，如同中國(guó)以和平之姿屹立于世界舞臺(tái)的美好愿景。

而作為2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)的主場(chǎng)館，“倫敦碗”的設(shè)計(jì)堪稱(chēng)節(jié)能建筑的典范，在鋼材日益稀缺的形勢(shì)下，整個(gè)場(chǎng)館高效利用資源，相對(duì)節(jié)省了75%的鋼材，實(shí)踐著2012倫敦奧運(yùn)會(huì)“減量，再用，循環(huán)”的宣言?？偟膩?lái)說(shuō)，“鳥(niǎo)巢”與“倫敦碗”的設(shè)計(jì)各有千秋，但這都與兩屆奧運(yùn)會(huì)主辦城市的經(jīng)濟(jì)背景和國(guó)家背景有很深的聯(lián)系。因而，當(dāng)我們把建筑視作媒介去考量其對(duì)社會(huì)的影響時(shí)，也需要考慮社會(huì)環(huán)境對(duì)其的促進(jìn)作用。

三、媒介構(gòu)建符號(hào)交流的空間

德布雷認(rèn)為，媒介是“使符號(hào)具有效力的途徑與工具”，但同時(shí)，媒介也是一種符號(hào)交流和交換的渠道和空間。構(gòu)建該空間離不開(kāi)物質(zhì)化的手段與工具，但同時(shí)也包括相應(yīng)的群體和組織。人們的日常傳播行為，包括對(duì)話(huà)交流，傳遞信息，傳授知識(shí)等，都需要參照已有的符號(hào)體系，而這些已有的符號(hào)體系恰恰是某些群體或組織賦予的，并在其參與下被持續(xù)建構(gòu)。

20世紀(jì)80年代，工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了世界各民族間的交流往來(lái)，正是在這種背景下，1894年國(guó)際奧委會(huì)成立。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是工業(yè)擴(kuò)張的產(chǎn)物，是世界各國(guó)為了加強(qiáng)聯(lián)系而催生的一種媒介。而奧林匹克所承載的“公平競(jìng)爭(zhēng)、互相理解、友誼團(tuán)結(jié)”的精神以及人類(lèi)對(duì)于體格力量與身體健康的崇尚也在《奧林匹克宣言》和相關(guān)程序的設(shè)計(jì)上得以展現(xiàn)，國(guó)際奧委會(huì)作為官方組織則賦予、建構(gòu)了這些人類(lèi)社會(huì)共通價(jià)值得以存續(xù)的儀式和體系。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，其精神價(jià)值不僅在這種儀式和體系中得以傳承，歷屆承辦比賽的奧運(yùn)場(chǎng)館更是延續(xù)了這種體系。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“鳥(niǎo)巢”意味著用來(lái)孕育和呵護(hù)生命的搖籃，而“鳥(niǎo)巢”的標(biāo)識(shí)如歸巢之鳳，鳳凰作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的百鳥(niǎo)之王，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)觀念，也代表著熱情、朝氣的中國(guó)形象。無(wú)論是座椅的設(shè)計(jì)還是場(chǎng)內(nèi)電聲擴(kuò)音技術(shù)的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷。在這樣的空間下，各國(guó)運(yùn)動(dòng)員之間、各國(guó)觀眾之間以及運(yùn)動(dòng)員與觀眾之間都保持著平等、和諧的交流，奧運(yùn)會(huì)的精神得以延續(xù)。

四、傳承：媒介的重要特征

德布雷認(rèn)為，媒介學(xué)的研究對(duì)象不僅包括我們所說(shuō)的“傳播”，更加注重的是懂得傳承的人。傳播是長(zhǎng)期過(guò)程中的瞬間和廣泛集合體中的片段。而這個(gè)廣泛的集合體，我們將稱(chēng)之為傳承。傳播表現(xiàn)的是一定時(shí)間內(nèi)的信息流通，著重于同一個(gè)時(shí)空范圍;而傳承指的是在時(shí)間中傳遞信息，著重于不同時(shí)空范圍。傳承屬于歷史范疇，因而，媒介學(xué)的研究者對(duì)文化傳承具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，更加關(guān)注技術(shù)與文化的互動(dòng)關(guān)系以及全球化語(yǔ)境下的文化交流與延續(xù)問(wèn)題。

遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期，追求和平就一直是人類(lèi)共同的愿景。公元前884年，伊利斯城邦與斯巴達(dá)城邦在經(jīng)歷了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之后幡然醒悟，雙方簽訂了一項(xiàng)定期在奧林匹亞舉行體育競(jìng)賽的協(xié)議，即《奧林匹克神圣休戰(zhàn)條約》。條約規(guī)定，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，任何人禁止攜帶物器，禁止任何戰(zhàn)爭(zhēng)行為，所有參賽人員自由往來(lái)。從此，奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)代替了戰(zhàn)爭(zhēng)?！秺W林匹克神圣休戰(zhàn)條約》使奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)成為全希臘人和平、友誼的盛會(huì)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，這一精神在歷屆奧運(yùn)會(huì)中得以傳承。

而作為古希臘奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的奧林匹亞宙斯神廟體育場(chǎng)遺址也深深打上了奧林匹克精神的烙印，位于意大利首都羅馬的圓形競(jìng)技場(chǎng)也象征著輝煌的古羅馬文明，位于北京的國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”也向世人展示著悠久的中國(guó)歷史。

五、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)作家維克多·雨果曾在《巴黎圣母院》中寫(xiě)道，“建筑藝術(shù)一直是人類(lèi)的大型書(shū)籍，是人在各種發(fā)展?fàn)顩r里的主要表現(xiàn)形式，它可以是力的表現(xiàn)，也可以是智慧的表現(xiàn)?！背鞘械貥?biāo)性建筑是一個(gè)囊括了廣泛城市特質(zhì)的符號(hào)集合體，也是傳承一個(gè)城市歷史傳統(tǒng)及文化內(nèi)核的重要媒介。城市地標(biāo)性建筑不僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，更是一種權(quán)力的象征，一種交流的手段，作為一種媒介，它構(gòu)建了符號(hào)交往的意義空間，是傳承文類(lèi)歷史文明的重要形式之一。通過(guò)分析“鳥(niǎo)巢”的媒介屬性，或許能夠幫助我們以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去看待建筑，而對(duì)于城市建造來(lái)說(shuō)，充分挖掘建筑的媒介特征，打造富有人文氣息的城市地標(biāo)性建筑也顯得尤為重要。

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