董存慶 杜云春 姚宣好 扎西次措 黃治豪

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及群眾日常生活水平的不斷提升，各種傳統(tǒng)文化得到了越來(lái)越多的重視，而儒家思想作為我國(guó)古代影響力最大的思想瑰寶，其在人性的思考方面，存在著兩種不同的思考方式，也就是實(shí)然性以及應(yīng)然性，而這種思考方式上的差異，導(dǎo)致群眾對(duì)于人性的認(rèn)知出現(xiàn)了不同。因此，文章首先對(duì)人性的常見(jiàn)思維方式展開(kāi)深入分析;在此基礎(chǔ)上，提出儒家的人性觀，以求更加深入的對(duì)人性進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：儒家人性觀;應(yīng)然性;實(shí)然性

引言：

在儒家所提出的人性觀中，當(dāng)前社會(huì)中的學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的是：孔子對(duì)于人性的理念為無(wú)善無(wú)惡說(shuō);荀子則主張性惡理論;孟子主張性善理論，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為孟子與荀子之間所提出的人性觀處于一種對(duì)立狀態(tài)。而換一個(gè)角度來(lái)對(duì)儒家人性觀進(jìn)行思考，則發(fā)現(xiàn)其中還有著更深的理解，這就需要在實(shí)然性以及應(yīng)然性兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)思考，更好的明確儒家人性觀的基本內(nèi)容，從而達(dá)到深化認(rèn)識(shí)以及培養(yǎng)德性的基本目的。

一、人性的常見(jiàn)思維方式

（一）人具有的屬性即為人性

人類(lèi)作為社會(huì)當(dāng)中的存在物，其所擁有的各類(lèi)共同屬性就是人性，這種思維方式更加傾向于自然科學(xué)中的思考方式。舉例說(shuō)明，我們常說(shuō)銅擁有著導(dǎo)熱性、導(dǎo)電性以及延伸性等多種性質(zhì)，而按照這種思維方式，就可以將人性詳細(xì)分為多種自然屬性、精神屬性以及社會(huì)屬性，還能夠簡(jiǎn)單概括為社會(huì)屬性以及自然屬性，而自然屬性則為直立行走、靈長(zhǎng)類(lèi)以及兩條腿等;而社會(huì)屬性則是一個(gè)人最為基本的屬性，也是人的根本所在。盡管這種人具有的屬性即為人性的思維方式容易理解，但其卻很難突出人性中的一些特殊內(nèi)容[1]。

（二）人的特殊性即為人性

人類(lèi)各種共同屬性當(dāng)中，那些起到主導(dǎo)作用的屬性，就是人類(lèi)與其他動(dòng)物之間產(chǎn)生差異的具體內(nèi)容。也正是由于人類(lèi)自身的特殊性，使其與自然當(dāng)中的禽獸有著更加明顯的差別，進(jìn)一步體現(xiàn)出了人類(lèi)的高貴之處。例如，在古希臘時(shí)期的哲學(xué)家，就將人性之中的特殊性定義為理性，而我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想則認(rèn)為人的特殊性為道德方面，孟子提出，人與禽獸之間的差異是很少的，無(wú)非就是仁義禮智信這幾個(gè)方面，其更傾向于將人定義為一種道德存在者，而并非是理論存在者，也正是因?yàn)檫@種道德，才使得人性具備了精神層次的向度。

二、儒家的人性觀

（一）孔子的人性觀，實(shí)然與應(yīng)然并重

孔子對(duì)于人性的看法中，其僅僅只說(shuō)了一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，”其中并沒(méi)將應(yīng)然性以及實(shí)然性這兩者加以區(qū)分。而在深入分析《論語(yǔ)》中的內(nèi)容后，卻發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)于人性早就有了應(yīng)然性以及實(shí)然性這兩種看法，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也、貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”這句話出自《論語(yǔ)·里人》之中，其中充分表明了人都有共欲，這也是性相近的一種基本體現(xiàn)，其中所說(shuō)的也正是人性的實(shí)然之性，但這種傾向于利益而厭惡惡害的性質(zhì)，并非僅僅只有人類(lèi)擁有的，這也是禽獸所具有的，并不能體現(xiàn)出人性的高貴之處，也無(wú)法更好的將人與禽獸進(jìn)行區(qū)分。那么在孔子的角度上，人性究竟是什么呢？在《論語(yǔ)·述而》中可以窺探一二，其中說(shuō)到“不義而富貴，于我如浮云?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人之所以擁有人性，關(guān)鍵就在于義，這也時(shí)道義、禮義以及仁義的基本體現(xiàn)，這也正是人的應(yīng)然之性，而盡管應(yīng)然是孔子論人性的重點(diǎn)所在，但其卻并沒(méi)有忽略人的實(shí)然之性，而是將這兩者融合在一起進(jìn)行考察的，人性中的應(yīng)然性應(yīng)當(dāng)將實(shí)然性作為基礎(chǔ)所在，這是由于實(shí)然性中并沒(méi)有所謂的善惡之分，但這并不代表就要放任實(shí)然性隨意發(fā)展，而是要用禮義來(lái)進(jìn)行約束，從而更好的達(dá)到一種應(yīng)然的狀態(tài)，這也是孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“學(xué)”這一內(nèi)容的關(guān)鍵所在，其認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)道德來(lái)完善人格的主要途徑，使得人的應(yīng)然性以及實(shí)然性能夠更好的結(jié)合起來(lái)[2]。

（二）孟子的人性觀，側(cè)重應(yīng)然之性

孟子對(duì)于人性的開(kāi)發(fā)，則是以人類(lèi)由于各類(lèi)禽獸為基礎(chǔ)所在，這就是的人性之只能向善。站在孟子的角度上來(lái)看，善的本性就在于每一個(gè)人的良能以及良知，而在《孟子·告子》中，有著許多辯論內(nèi)容，其中的告子則是在人的實(shí)然性角度出發(fā)，主張生之謂性這一基本理念，而孟子則正好順著告子的思路，提出了“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”的結(jié)論。而這一結(jié)論由于無(wú)法更好的將人與禽獸加以區(qū)分，并不符合儒家中人禽之別的基本思想，所以，孟子認(rèn)為這種實(shí)然性并非人性的重點(diǎn)，其所認(rèn)為的人性，則主要是指人類(lèi)某一屬類(lèi)之中的個(gè)性以及特性，應(yīng)當(dāng)是人與其他生物加以區(qū)別的關(guān)鍵所在，而并非將所有生物都擁有的本性以及本能都看作人人性。在邏輯層面上來(lái)看，人性只是人所具備的性，也就是人類(lèi)自身的特殊性，也正是這種特殊性，才使得人類(lèi)能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越動(dòng)物，提升人性的精神向度，這也是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擴(kuò)充的應(yīng)然性。然而，孟子的人性觀也并未一種先天的性善論，應(yīng)當(dāng)在人的本然之性上，不斷進(jìn)行擴(kuò)充完善。

結(jié)論：

眾所周知，人生來(lái)就具有著特定屬性，這種屬性也可以稱(chēng)之為人自身的實(shí)然性，無(wú)論是擁有善惡還是無(wú)所謂善惡都不重要，舉例說(shuō)明，人天生就具有著趨利避害的本能，但這一本等則并不能將人類(lèi)與禽獸更好的區(qū)分。人與禽獸之間產(chǎn)生區(qū)別的關(guān)鍵所在，就在于人擁有著理性，能夠更好的限制自身的欲望，能夠通過(guò)不斷完善自己的方式來(lái)更好的達(dá)到期望中的目標(biāo)，這就是人的應(yīng)然之性，而儒家的人性觀中，則并未將這兩者互相對(duì)立，其在某種程度上仍是相通的，這也進(jìn)一步體現(xiàn)出了人性的儒家立場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]尹新瑞.人性善惡：三大心理學(xué)流派的人性觀思想及本土化路徑[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，40（05）：66-70.

[2]王博雅.從先秦出土文獻(xiàn)論儒家學(xué)派的“人性觀”[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2017（08）：53-56.

作者簡(jiǎn)介：董存慶（1998.08-），女，土族，青海省西寧市，本科，單位：西北民族大學(xué)，研究方向：法理學(xué)

（西北民族大學(xué)?青海?西寧?810102）