覃彪

摘要：早在1844年，青年馬克思關(guān)注著人的異化和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，關(guān)注人的本質(zhì)的回歸，人的全面自由發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，全面建設(shè)小康的大背景下，人的本質(zhì)的回歸和自我真正占有顯得格外重要。所以回溯考察現(xiàn)階段的異化勞動(dòng)有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng); 技術(shù)異化; 交織

一、異化概念的起源

關(guān)于“異化”的概念的來源，有眾多的說法。一些人認(rèn)為源于基督教的《舊約》，另一些人認(rèn)為來源于古希臘唯心主義哲學(xué)家的著作，亦或佛教、伊斯蘭教的教義等?！爱惢钡谋玖x是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”，盧梭引進(jìn)了這個(gè)觀念。對(duì)異化概念進(jìn)行普泛化的是德國(guó)古典哲學(xué)的三個(gè)著名哲學(xué)家：費(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。費(fèi)希特認(rèn)為整個(gè)大千世界就是“自我”的創(chuàng)造物，即“自我”的“異化”，世界史以及自然史是“自我以及非我”的異化過程。

與費(fèi)希特不同的是，黑格爾不是把“自我”，而是把精神、理念認(rèn)為是世界的來源，他的異化論是一種“精神異化論”，在唯心主義辯證法的意義上使用異化這個(gè)概念。他把自然看成是宇宙和人類社會(huì)統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思則與以上觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為異化存在于具體的勞動(dòng)中，他從不談抽象的精神異化、人的本質(zhì)的異化，他提出的是勞動(dòng)異化的理論，即異化同私有制以及同建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)制度聯(lián)系起來分析勞動(dòng)與資本的關(guān)系。

馬克思在《德法年鑒》中初步解釋了異化理論，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》中發(fā)展了這一理論，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書里，異化理論得以成熟。馬克思的勞動(dòng)異化理論是這樣一種情形，人們通過自己的辛勤勞動(dòng)，生產(chǎn)出來的物質(zhì)和精神的產(chǎn)品不屬于他，反而具有獨(dú)立性，人們無法控制、掌握它們，它們反而凌駕于人之上。

二、馬克思勞動(dòng)異化理論的內(nèi)涵

第一，勞動(dòng)成果的異化馬克思起初探討人的勞動(dòng)成果，即人所生產(chǎn)的對(duì)象的異化。

“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”

在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)成果由勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)生，勞動(dòng)成果理應(yīng)由勞動(dòng)者支配，但不幸的是勞動(dòng)成果被資本家無償?shù)恼加?、享受、揮霍，反之，勞動(dòng)者則衣不蔽體、食不果腹，同時(shí)受資本家的剝削、壓迫和奴役。勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就好像他同一個(gè)異己對(duì)象的關(guān)系。他的雙手創(chuàng)造的產(chǎn)品構(gòu)成了一個(gè)分離的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象擺脫了他的控制，形成了與他相對(duì)立、相敵對(duì)和格格不入的獨(dú)立力量。

第二，勞動(dòng)自身的異化馬克思指出：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。

”勞動(dòng)本應(yīng)是快樂、自由的，但在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)是被迫的、強(qiáng)制的，他們感受不到勞動(dòng)帶來的快樂，其肉體和心靈都被資本家所剝削。這種勞動(dòng)使工人感到勞動(dòng)是別人的;勞動(dòng)不屬于他?！皠趧?dòng)者不是肯定自己，而是否定自己;不是感到幸福，而是感到不幸;自己的肉體受摧殘，心靈受折磨。他的勞動(dòng)不是自愿的，而是強(qiáng)迫的?！?/p>

第三，人的類本質(zhì)的異化由于勞動(dòng)者自身異化了自己的勞動(dòng)，其結(jié)果是異化了勞動(dòng)者自身的本質(zhì)。人本質(zhì)上是有創(chuàng)造力的、有實(shí)踐能力的生物，勞動(dòng)本應(yīng)該是人類自由自覺的活動(dòng)，而當(dāng)他異化了他的創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，他就從自身異化了他的人的本質(zhì)。他的族類的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸３炙膫€(gè)性生存的手段，人從他的人性異化了自己，他不再是人。在異化狀態(tài)下，他將不再進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，而是像動(dòng)物一樣茍延殘喘的進(jìn)行活動(dòng)。

第四，人與人的異化作為人由他自己異化的直接結(jié)果，發(fā)生了人由其他人的異化，即社會(huì)的異化。

人和他自己的一切關(guān)系都表現(xiàn)在他和其他人的關(guān)系之中。因此，人由他自己異化表現(xiàn)為人與人的異化。正如工人把他的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)自身及他的族類本質(zhì)異化一樣，工人也把他的勞動(dòng)成果占有者異化。生產(chǎn)者自己生產(chǎn)出不生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)者的權(quán)利。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品都被資本家占有，資本家坐享其成、不勞而獲，導(dǎo)致的結(jié)果是人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，階級(jí)矛盾激化，社會(huì)變得動(dòng)蕩。雖然馬克思的異化勞動(dòng)理論是針對(duì)資本主義社會(huì)而言的，但是其對(duì)于社會(huì)主義而言仍有著深刻的意義。

特別是對(duì)于我國(guó)當(dāng)前這一發(fā)展趨勢(shì)而言，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，且正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)過改革開放三十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)等方面取得了大的成就。首先，大家有目共睹，在三十年的發(fā)展過程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平快幅度增長(zhǎng)，GDP總值也日益劇增，但是空氣污染、環(huán)境污染也日趨嚴(yán)重，霧霾城市日益增多，可利用資源日趨減少，等問題嚴(yán)重威脅著人類的健康，甚至威脅到人的生命。這些均表明在發(fā)展的過程中人們遇到了嚴(yán)重的異化問題，另一方面，在過去三十年的發(fā)展歷程中，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)方面得到了快速發(fā)展，但是精神層面還有待于進(jìn)一步提高。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對(duì)物質(zhì)的接觸不斷廣泛，進(jìn)而導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)和金錢的需求日益顯高。在物質(zhì)與金錢的沖擊下，人們道德意識(shí)淡薄，拜金主義盛行。正如我們所看到的，腐敗、貪污、道德缺失、人性冷漠異化現(xiàn)象隨處可見。

三、技術(shù)異化的內(nèi)涵

技術(shù)異化理論起于哲學(xué)家海德格爾，后來作為完整理論在西方馬克思主義者馬爾庫塞得到了確立。該理論主要指指人們利用技術(shù)創(chuàng)造出來的對(duì)象物，不但不是對(duì)人的本質(zhì)力量和人的實(shí)踐過程的積極肯定，而是反過來成為影響和壓抑人的本質(zhì)的力量。人們使用技術(shù)的目的是為人服務(wù)，但技術(shù)給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也給人類帶來了災(zāi)難，甚至于成為一種異己的、敵對(duì)的力量，危害社會(huì)、反制人類。

這種現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界被稱為“技術(shù)異化”技術(shù)本是滿足人不斷增長(zhǎng)的愿望的手段，在異化狀態(tài)下，技術(shù)已日益成為超出人類控制的，甚至是支配、統(tǒng)治人類與社會(huì)的外在力量。它導(dǎo)致了人的物化和自由的喪失，精神的空虛和人格的分裂，泯滅了人們勞動(dòng)的價(jià)值。人不再是掌握控制技術(shù)的主人，而成為了被迫適應(yīng)科技社會(huì)要求的工具。

在這個(gè)技術(shù)世界中人被異化，人普遍地成為了“技術(shù)人員”。技術(shù)這種特殊的對(duì)象性活動(dòng)要求主體具備一種先在的自身準(zhǔn)備狀態(tài)。海德格爾用“構(gòu)架”來表達(dá)這種現(xiàn)象?！皹?gòu)架”的基本特征是“限定”和“強(qiáng)求”?！跋薅ā币馕吨鴱哪骋环较蛉ト∮媚澄?，把某物確定、固定、定位在某一方向上;“強(qiáng)求”指迫使某種東西進(jìn)入一定的非自然狀態(tài)，以便適合于技術(shù)的需要。這種“限定”和“強(qiáng)求”表現(xiàn)出一種對(duì)于人的行動(dòng)的先在性。

它促逼人將自然界視為可預(yù)測(cè)的、可加工的和被統(tǒng)治的物質(zhì)，人自身則陷于計(jì)算性思維的統(tǒng)治之中，完全失去了其它的可能性。在一個(gè)“構(gòu)架化”的世界中，一切物都已失去其豐富的意義。在海德格爾看來，異化的人類世界，就是一個(gè)被技術(shù)控制、統(tǒng)治的世界。在技術(shù)的控制下，欲望主義，虛無主義到處蔓延;人們看不到存在的意義，感到無家可歸。海德格爾認(rèn)為，人之所以被技術(shù)異化，根源在于人追逐存在者，遺忘了存在，而這種思維方式的源頭又是西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)。

四、勞動(dòng)異化與技術(shù)異化的交織

異化勞動(dòng)即使在今天依然存在，在中國(guó)最底層的工廠，也存在著最初始形態(tài)的赤裸裸的剝削。

舉例一個(gè)筆者身邊的例子：中專實(shí)習(xí)生學(xué)校強(qiáng)制捆綁到廣東某工廠實(shí)習(xí)，被中介公司與學(xué)?？丝酃べY，最終得到的薪資——800元人民幣左右，在當(dāng)今的物價(jià)，即使公司包吃住，僅足夠用于日常開銷。工作的形式與內(nèi)容也僅僅是流水線的簡(jiǎn)單拼裝工作。

這種低層次的流水線工作同時(shí)又伴隨著低層次的文化——由于沒有足夠的配套文化培養(yǎng)體系培養(yǎng)出來的工人（或者成為技工）文化水平也低，最終成為惡性循環(huán)。

這種現(xiàn)象背后的本質(zhì)，是中介公司與學(xué)校的資本勾結(jié)。由于資本賦予了中介公司與學(xué)校談判的權(quán)力，這種學(xué)校的管理具體到相關(guān)的管理人員思維也被資本所異化，最終導(dǎo)致了利益的交接。

關(guān)于此類的報(bào)道層出不窮，至少于地方的教育，還存在著這種現(xiàn)象。在學(xué)生——學(xué)?！鐣?huì)的鏈接里，由于資本在其中的參與，已經(jīng)變成了純粹的金錢交易。由此可見，資本已經(jīng)滲透到了教育，學(xué)生作為廉價(jià)的勞動(dòng)力，政府監(jiān)管的不到位，加上職業(yè)學(xué)校不再以教育為核心，職業(yè)教育已然慢慢變形。

近年來“奶嘴樂”——全球化陷阱的話題再度被熱起。給那80%的人嘴里塞上“奶頭”，灌之以大量娛樂、游戲和其他感官刺激節(jié)目或內(nèi)容，使他們沉浸其中、無暇思考，忘掉現(xiàn)實(shí)中的落魄境遇。

本身學(xué)生的受到思想政治教育水平不高，在這種低文化的境遇下，情況變得更加惡劣了。

這種娛樂的“奶嘴”——游戲，網(wǎng)絡(luò)直播等等娛樂，都是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。表面上是在自由與愉悅，是異化的解決，但實(shí)際上異化加重了。因?yàn)槿耸鞘墉h(huán)境影響的動(dòng)物，在這種的環(huán)境下，技工們個(gè)人選擇更高的發(fā)展的方式幾乎沒有，只能在無止境的娛樂中無暇思考，沉溺于其中，本質(zhì)上就是更深層次上的異化表現(xiàn)。在這里，他們自由發(fā)展的前提已經(jīng)由于“被安排”的命運(yùn)”先行否決掉了。無疑，在這個(gè)角度上，勞動(dòng)的異化和技術(shù)的異化結(jié)合起來了。成為了更深層次的異化。

社會(huì)化分工在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的情況下逐漸精細(xì)，以至于人像機(jī)器一樣工作。當(dāng)然，在現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平下，一切都顯得“合理化”，在當(dāng)代西方馬克思主義的理論中，這種合理化不過是資本主義的自我修復(fù)。

技術(shù)進(jìn)步帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平的提高，改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，以追求物質(zhì)生活享受的消費(fèi)主義觀卻成為資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的普遍風(fēng)氣。后工業(yè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的普遍應(yīng)用，工業(yè)的自動(dòng)化、機(jī)械化、智能化使得現(xiàn)代技術(shù)超越人的價(jià)值，越來越多的人體驗(yàn)到人被物化和個(gè)性消失的感覺。年輕的一代無法接受這種壓抑個(gè)性的社會(huì)價(jià)值觀?！翱宓舻囊淮笔悄贻p人對(duì)50年代的人情淡漠、精神空虛、的“非人化”生活的反抗的代表。

在崇尚科技的社會(huì)里，人應(yīng)有的自尊和個(gè)性被忽視了，一眼望去都是‘快樂的機(jī)器人‘懂技術(shù)的白癡和‘想入非非的現(xiàn)實(shí)派”。后工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展，造成了消費(fèi)主義和人的異化。

由于科技進(jìn)步而產(chǎn)生的新的中產(chǎn)階級(jí)，雖然在物質(zhì)上的得到了豐裕和滿足，但是，這是以犧牲獨(dú)立的個(gè)人社會(huì)理想為代價(jià)的。大規(guī)模的奢靡消費(fèi)和浪費(fèi)式消費(fèi)被視為生活水平的提高，是經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的合法目的，銷售活動(dòng)反對(duì)禁欲主義，美國(guó)社會(huì)充斥著享樂主義和娛樂道德觀。極大富裕的中間白領(lǐng)階層在對(duì)向上的社會(huì)流動(dòng)的絕望中，以及在極大富裕造成的綏靖下，逐漸喪失自我和個(gè)體獨(dú)立性，日常生活化的沉悶與無聊取代了對(duì)理想的追求。他們通過性解放、吸毒、奇裝異服等享樂主義和消費(fèi)主義的形式來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，以極端的方式發(fā)泄被壓抑的個(gè)性和被剝奪的自由的情緒。而代表獨(dú)立意識(shí)的大眾傳媒也旨在迎合消費(fèi)社會(huì)的大眾情緒，只為銷售傳遞信息，通過提供對(duì)生活現(xiàn)實(shí)逃避的可能性服務(wù)，來加速人的異化?？茖又乒芾砗吐殬I(yè)化發(fā)展，人徹底被技術(shù)取代。

在公司管理方面，技術(shù)進(jìn)步使非勞動(dòng)的技術(shù)性生產(chǎn)不斷強(qiáng)大，職業(yè)經(jīng)理人由此產(chǎn)生并發(fā)展，他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)管理企業(yè)，不斷壯大和集中財(cái)產(chǎn)。他們獲得了管理現(xiàn)代社會(huì)的中心作用，但沒有資本所有權(quán)和被管理技術(shù)所困的他們不可能控制它，而只是成為掩蓋無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的懂技術(shù)的“機(jī)器人”。在政治組織方面，政治職業(yè)化是造成的公眾領(lǐng)域的消失主要原因，它使生活中人們對(duì)政治的積極性崩塌，人們失去了參與政治的自由。

政府保護(hù)大官僚體系以適應(yīng)技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，而國(guó)家運(yùn)作依賴復(fù)雜的技術(shù)和專門人才。政府官僚體系的程序化管理成為一種技術(shù)復(fù)雜性的回應(yīng)?，F(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步加速了機(jī)械化與自動(dòng)化的普及，改變了工人的生產(chǎn)狀況。中國(guó)在邁進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中需要科技的發(fā)展，而以流水線作業(yè)為主的生產(chǎn)模式卻侵蝕著工人的自由。

馬爾庫塞看到資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人們?cè)诳萍嫉难杆侔l(fā)展中不斷以“過剩者”被拋棄，而僅剩的工人卻被機(jī)器追趕?，F(xiàn)代化的管理模式中，在企業(yè)家的唯利是圖的壓迫和嚴(yán)格的績(jī)效考核制度下，每個(gè)崗位分工明確細(xì)化，每個(gè)員工必須不斷地重復(fù)勞作，工人逐漸失去了勞動(dòng)的自由和享受空余時(shí)間的自由。例如，作為全球最大的電子制造服務(wù)商的富士康對(duì)生產(chǎn)線有嚴(yán)格的要求，長(zhǎng)期處于一種高度緊張的高強(qiáng)度工作狀態(tài)一線生產(chǎn)者，在忍受管理人員的嚴(yán)格管控的情況下，毫無尊嚴(yán)的從事著機(jī)械的勞作。人成為機(jī)械的一部分，人性被單一的生產(chǎn)工序忽視。

而這只是中國(guó)眾多企業(yè)現(xiàn)象中的一個(gè)案例，中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，正經(jīng)歷著歷史變革的陣痛，我們從馬爾庫塞的理論所要獲得的其實(shí)就是盡量讓這種痛減少到最低，他警示中國(guó)在發(fā)展中需要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)給人帶來的真實(shí)需要感和成就感，以及勞動(dòng)自由和個(gè)人解放。分析其原因可能有以下幾個(gè)方面。馬爾庫塞認(rèn)為，在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，隨著技術(shù)理性文化理念統(tǒng)治地位的確立，科學(xué)主義與實(shí)證主義思維方式膨脹，致使工具化科學(xué)技術(shù)暢通無阻的占領(lǐng)整個(gè)社會(huì)，人的時(shí)空被擠壓，人失去了原初的自己。整個(gè)社會(huì)都被這樣一種現(xiàn)實(shí)所統(tǒng)治，尤其是工人階級(jí)更加直接和深刻的被侵吞個(gè)體自主性，且無法生成自覺意識(shí)，并組織反抗。人的思想的可供分析和操作性被技術(shù)理性的思維程式化所取代，消退了思維否定、批判等精神，使人喪失了自我實(shí)存的意義。中國(guó)的企業(yè)工人也正呈現(xiàn)出被機(jī)械化統(tǒng)治、消解自我意識(shí)的狀況。

五、消除兩大異化交織的措施探索

第一，兩大異化的最終原因還是生產(chǎn)力的相對(duì)滯后。中國(guó)作為后起發(fā)展國(guó)家，要想立足世界，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，各屆政府充分認(rèn)識(shí)到科技對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用的重要意義。從馬克思主義的角度來說，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力極高的條件下，才能更好的去解決當(dāng)代中國(guó)兩大異化交織的現(xiàn)象。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)管理制度和社會(huì)保障制度建立仍然處于完善過程中，企業(yè)主對(duì)利益的追求造成對(duì)勞動(dòng)者的剝削，勞動(dòng)者不能夠以完善的制度保障自身的權(quán)力。第三，對(duì)于勞動(dòng)者自身而言，個(gè)體并不能夠完全意識(shí)到自我意識(shí)的消失，為了生存只能成為機(jī)械化中的一個(gè)零件。這些內(nèi)外原因在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中起到了很大的作用，在這過程中不免出現(xiàn)一些政策的失誤，促使技術(shù)在應(yīng)用中的偏離正面價(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)者個(gè)體自由的喪失中。注重人文關(guān)懷的科學(xué)發(fā)展。馬克思說，“但是克服這種障礙本身， 就是自由的實(shí)現(xiàn)……而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。也就是說，人類在勞動(dòng)中才能獲得徹底解放，這也是馬爾庫塞關(guān)于人的解放中強(qiáng)調(diào)的，讓每一個(gè)從事以勞動(dòng)為謀生手段的個(gè)人，成為以自由自覺生活為目的勞作的主體，這是人的自由全面發(fā)展的最高境界。

按馬克思的說法，勞動(dòng)是為了爭(zhēng)取更大的自由，但又是人最自由的活動(dòng)。因此，首先，從國(guó)家層面看，國(guó)家在建設(shè)和諧社會(huì)過程中，應(yīng)注重從法制上尊重公民權(quán)利，從道德上樹立社會(huì)模范，從價(jià)值觀上確立行為原則。從而實(shí)現(xiàn)人的道德自律、人格完善、自有理想的人與科技、人與自然的真正和諧發(fā)展。其次，從企業(yè)層面，加強(qiáng)馬克思勞動(dòng)觀指導(dǎo)作用下人性化管理和生產(chǎn)提升，使工人獲得勞動(dòng)成就與愉悅感，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)獲得自我的滿足和實(shí)現(xiàn)。最后，工人自身層面，把勞動(dòng)與自身發(fā)展相結(jié)合，充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體在勞動(dòng)中的作用和價(jià)值，學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷豐富自身，使之能夠在工作中發(fā)揮更多的積極性和創(chuàng)造性，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一。

馬爾庫塞所揭示的技術(shù)異化使人們?cè)谘哉摵托袆?dòng)上，完全喪失了批判和否定的思想的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)己初步顯現(xiàn)。因此，我們要吸取資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，也注重人的自身價(jià)值，對(duì)現(xiàn)下中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐而言，需樹立理想信念，解放思想，培育和發(fā)展好人的主體性尤為重要。

發(fā)揮技術(shù)的積極作用，增進(jìn)人的思想自由的實(shí)踐性在馬爾庫塞看來技術(shù)對(duì)語言的控制，對(duì)傳播方式的控制，使人們的思想不斷統(tǒng)一，使不同思想不斷同化，技術(shù)理性思維的擴(kuò)張確立了技術(shù)對(duì)思想的控制地位?，F(xiàn)代中國(guó)處于信息技術(shù)時(shí)代，技術(shù)進(jìn)步加速了信息傳播的效率，也加速了人們獲取信息的能力，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)使每個(gè)人都成為了自媒體，人們可以利用微信、微博等的媒介，發(fā)表自己對(duì)所關(guān)注的事件的看法。自媒體的發(fā)展為我們提供了更廣泛的參與可能，但同時(shí)，人們又被這些媒介的內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向所控制。

何以可能將人類重新回歸自身，需要以多種途徑解放思想。首先，培養(yǎng)發(fā)展思想自由的環(huán)境，提升解放思想的文化氛圍，有助于點(diǎn)燃人們的創(chuàng)新意識(shí)，建立創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)、公共媒體、自媒體等平臺(tái)增進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)思想的可能。其次，加強(qiáng)國(guó)家與社會(huì)的保障和扶持力度，國(guó)家對(duì)人們創(chuàng)新能力的法律和制度的保障，有助于增進(jìn)人們創(chuàng)新的動(dòng)力，社會(huì)對(duì)人們創(chuàng)新能力的肯定，有助于進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。最后，發(fā)揮主體思想自由，最重要的是需要個(gè)體自身努力，個(gè)體需要不斷通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，從而加強(qiáng)思想的深度和力度以及創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。

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