摘要：本文基于對《論語》文論的了解，對其構(gòu)建的重要基礎(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行深入分析，其中包括現(xiàn)實主義因素、注重后天人文培養(yǎng)、對未知事物的敬畏等內(nèi)容，并進(jìn)一步闡述了其與《詩經(jīng)·小雅》之間的學(xué)說與思想關(guān)系，充分展現(xiàn)出孔子的思想理念，為孔子文化發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《論語》;《詩經(jīng)·小雅》;孔子文論

引言：

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)生了重大變化，其中要屬孔子的儒家思想影響最為深遠(yuǎn)，對中國社會與文化的發(fā)展歷程具有重要影響，其中《論語》集中了孔子的思想內(nèi)涵，《詩經(jīng)》也是經(jīng)由孔子進(jìn)行編訂的，進(jìn)一步融匯了孔子對文學(xué)的看法與認(rèn)知。

一、《論語》中文論構(gòu)建的重要基礎(chǔ)

（一）強烈的現(xiàn)實主義色彩

對于《詩經(jīng)》來說，其是由孔子進(jìn)行編排整理的，是儒家思想的詩歌代表，其主要內(nèi)容強烈的代表了我國現(xiàn)實主義特色，在《論語》中，也存在對現(xiàn)實人生重點關(guān)注的內(nèi)容，對孔子自身的“敬鬼神、重現(xiàn)實”思想觀念充分表達(dá)，并將其融匯在文論中對學(xué)生進(jìn)行高效的思想傳授。這種現(xiàn)實主義思想與當(dāng)時的生活背景、文化背景等具有緊密聯(lián)系，充分彰顯出儒家思想對現(xiàn)實的重視，進(jìn)一步表達(dá)對鬼神的存在無法進(jìn)行證實和對待，體現(xiàn)其具有濃厚的現(xiàn)實主義色彩[1]。

（二）注重后天的人文培養(yǎng)

由于《詩經(jīng)》的內(nèi)容具有較強的豐富性，但可大致分為風(fēng)、雅、頌三大部分，主要是描寫現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的寫作手法，其中存在不少的描述自然規(guī)律的詩歌，但是從整體詩歌結(jié)構(gòu)上看，并沒有對自然規(guī)律進(jìn)行討論，只是通過生活經(jīng)驗、農(nóng)耕活動等來側(cè)面展示出相關(guān)知識，在《論語》中體現(xiàn)的就是對自然規(guī)律的弱化，以及對后天努力的認(rèn)可，從而表明孔子對后天的認(rèn)知培養(yǎng)更為注重，認(rèn)為人具有較強的主觀能動性，能夠通過不懈努力超過原有天分的達(dá)到高度，在此基礎(chǔ)上，《論語》中還提高了雖然需要謹(jǐn)遵天命，但是仍對個人努力加以注重，在經(jīng)過努力后，對待最終結(jié)果還要保持平常心，對人們的努力始終保持鼓勵態(tài)度，從而達(dá)到一定的教化作用。

（三）對未知事物謹(jǐn)慎淡漠

在《詩經(jīng)》中，很少有涉及死亡及鬼神的內(nèi)容，如果存在也是從享樂方向出發(fā)，強調(diào)對生活的享受，在《論語》文論中與其對應(yīng)的內(nèi)容應(yīng)該是“未知生，焉知死”，翻譯過來是生的道理還沒有明確，怎能對死亡進(jìn)行理解和懂得，因此，孔子對死亡等未知事物始終保持淡漠的狀態(tài)，對生命進(jìn)行重點關(guān)注，通過思想傳授與教化希望人們能夠積極轉(zhuǎn)變自身思想觀念，集中精力對現(xiàn)世人生的狀態(tài)進(jìn)行有效改變，是造就《論語》文論的重要基礎(chǔ)。

二、《論語》文論與《詩經(jīng)·小雅》之間的關(guān)系

（一）學(xué)說關(guān)系

在《論語》文論中，具有“興、觀、群、怨”思想學(xué)說，主要是對詩歌現(xiàn)實作用進(jìn)行重點關(guān)注和評價。其中“興”指的是興發(fā)感情，表明詩歌內(nèi)容能夠起到振奮人心的作用，同時還強調(diào)了詩歌的教化作用;“觀”指的是觀察民俗，通過詩歌來反映現(xiàn)實社會的生活情況，對當(dāng)時的風(fēng)俗盛衰、政治得失進(jìn)行有效認(rèn)識和了解：“群”指的是處理好人際關(guān)系，利用詩歌學(xué)會運用適宜的語言融入到社會群體中，在相互促進(jìn)的同時還能提高修養(yǎng);“怨”指的是疏導(dǎo)怨氣，通過詩歌對現(xiàn)實社會的不滿進(jìn)行有效表達(dá)，達(dá)到疏導(dǎo)怨氣的目的。其是對《詩經(jīng)》的高速贊揚，也是對其社會功能的全面概括，但是在一定程度上忽略了詩歌的審美內(nèi)涵。

在《詩經(jīng)》中涵蓋了大量的“興、觀、群”內(nèi)容并達(dá)到預(yù)期目的，但是在包含以上因素的同時，很難看到“怨”的存在，且具體內(nèi)容都包含在《詩經(jīng)·小雅》中。以《沔水》為例，詩歌主旨由于戰(zhàn)爭、政治的動亂，讒言當(dāng)?shù)溃苊庥讶税l(fā)生危險而進(jìn)行言語勸告的詩歌，將作者自身的感情融匯到字里行間，并用景物起興，具有較強的感染力，在此基礎(chǔ)上，還表達(dá)出現(xiàn)階段社會狀況的窘境，以及對時局的不滿和怨氣，對動亂時局的狀況進(jìn)行擔(dān)憂[2]。除此之外，《祈父》詩歌的內(nèi)容也強烈表達(dá)出對執(zhí)政者的不滿，對當(dāng)政者不作為的斥責(zé)，明確表示出現(xiàn)階段的政局動蕩的狀態(tài)，具有較強的感染力，能夠激發(fā)人們的廣泛共鳴，不僅能夠展現(xiàn)出作者的愛國情懷，還能充分體現(xiàn)出“興、觀、群、怨”的重要意義。

（二）思想關(guān)系

為了保證“興、觀、群、怨”學(xué)說觀念具有全面性和實效性，需要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃枷胙a充，確保其符合儒家發(fā)展思想，因此，“思無邪”思想應(yīng)運而生，主要指的是思想觀念沒有邪曲。在《詩經(jīng)》中：“思無邪，思馬斯徂。”孔子應(yīng)用這句話對《詩經(jīng)》的思想進(jìn)行評價，突出其思想純正，無邪念特點，與此同時，也成為后世對詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn)。從社會功能方面看，對詩歌思想及內(nèi)涵進(jìn)行嚴(yán)格要求，不僅能給人帶來積極向上的動力，還能營造出良好的社會氛圍，具有較強的教化作用。

對于《詩經(jīng)》來說，具有較強的教化意義和深遠(yuǎn)影響，在滿足詩歌思想性要求的同時，對后世的詩歌起到一定指導(dǎo)性作用。從《詩經(jīng)·小雅》中看，不僅體現(xiàn)出儒家的“仁”和“禮”思想，還滲透了“思無邪”的觀念與要求，以《小雅·采薇》為例，作者以軍士身份描述了戍邊的疾苦，通過對獫狁的仇恨來表現(xiàn)出作者的愛國情懷，其中還包括“不遑啟居”、“豈敢定居”等與內(nèi)心極度思鄉(xiāng)的強烈對比，進(jìn)一步對其忠于職守進(jìn)行敘述，具有較強的現(xiàn)實色彩和感情寄托，且具有一定積極意義，與“思無邪”思想特點高度符合。除此之外，《小雅·南山有臺》是一首頌德祝壽的宴飲詩，全詩內(nèi)容附庸雅正，能夠體現(xiàn)出當(dāng)時社會的繁榮、政治的穩(wěn)定以及君主的賢明，有利于展現(xiàn)出對優(yōu)秀君主的認(rèn)知，根據(jù)詩歌內(nèi)容，還能進(jìn)一步體現(xiàn)出君主的重要角色，與儒家思想中的君臣父子、大一統(tǒng)等思想對君主的要求較為符合，體現(xiàn)了“思無邪”的特點。

結(jié)論：

綜上所述，加大對《論語》文論的重視力度，明確其與《詩經(jīng)·小雅》之間的關(guān)系，是現(xiàn)代化社會與文化發(fā)展的必然趨勢，同時也是深化文學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)文化發(fā)展的重要途徑，因此，需要加深對孔子思想的認(rèn)識，對《詩經(jīng)》進(jìn)行有效解讀，有利于對后世的文化研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

[1]張詔宣，祁國宏.《論語》文論與《詩經(jīng)·小雅》的關(guān)系研究[J].大眾文藝，2020（19）：14-15.

[2]孫業(yè)成，常賽男.淺析《儀禮》及其與《詩經(jīng)》《楚簡》《論語》等的聯(lián)系[J].湖南社會科學(xué)，2018（04）：185-193.

作者簡介：張曉晨，1986年4月，女，安徽阜陽人，本科，助教，漢語言文學(xué)古代文學(xué)方向