李正冬

不知道你留意了沒(méi)有，在現(xiàn)實(shí)里，你會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到身邊一些人不厭其煩地嘮叨著：這人很“清高”，某某人瞎“清高”，那個(gè)人假“清高”，等等。實(shí)事求是地講，諸如面對(duì)此類竊竊私語(yǔ)，你如果不是去翻翻辭典，或不是認(rèn)真仔細(xì)去推敲推敲，或不是去領(lǐng)會(huì)人們閑聊話題的“精神實(shí)質(zhì)”，你還不知道他們說(shuō)的這“清高”那“清高”講的是什么意思呢。

從辭書(shū)上查得，清高含有兩層意思：一方面是指品德高尚，不同流合污;另一方面是指為人高傲，不合群。我認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，僅一個(gè)辭條就能表達(dá)出多少種含意，假若再由人們往各自方面去聯(lián)想，去發(fā)揮更大的“想象空間”，那此番意蘊(yùn)一定會(huì)派生出多種意旨的“版本”;倘若再在清高二字前后加上引號(hào)，或在前面加上一個(gè)前綴詞什么的，那整個(gè)詞條意思就將會(huì)發(fā)生根本性的變化，進(jìn)而為言談人自己所用。如果這樣的話，就很容易會(huì)出現(xiàn)“言者諄諄，聽(tīng)者藐藐”的況味了，甚至是少不了讓人會(huì)產(chǎn)生匪夷所思那等囧事。

“夫子之道，忠恕而已矣”。實(shí)際上，早在古代社會(huì)中，人們一直視“清高”二字為褒義詞而被侃侃而談。想當(dāng)年，陶淵明“辭官歸田園”，就被人們認(rèn)為是極其清高的人物;為了防止被別人誤解，他還翕然寫下了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)句作為顯證，竭力倡導(dǎo)人間應(yīng)擯棄鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢(shì)、恬不知恥的“賓”的東西，回到人的“真”性上來(lái)，表現(xiàn)出詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔的人格魅力，就連晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D也用詩(shī)作“陶令若能兼不飲，無(wú)弦琴亦是沽名”贊賞其高雅情趣。說(shuō)到此，不由得又想起了一向被人們嘖嘖稱道的包拯。包大人性情嚴(yán)峻剛正，鐵面無(wú)私，憎惡辦事小吏茍雜刻薄，務(wù)求忠誠(chéng)厚道，盡管非常憎恨厭惡，不過(guò)從來(lái)沒(méi)有不施行忠恕之道的。他與人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅?cè)?，平常沒(méi)有私人信件，連朋友、親戚都斷絕來(lái)往;雖然地位高貴，但儼然像個(gè)普通百姓一樣，深得人們愛(ài)戴。

其實(shí)，在舊時(shí)，像陶淵明、包拯這樣的清高賢達(dá)志士多得數(shù)不勝數(shù)。譬如：一生淡泊名利，被奉為隱士鼻祖的堯舜許由;為人謙遜好學(xué)，不遷怒不貳過(guò)，就連孔子都稱贊有加“賢哉回也”的魯國(guó)人顏回;被譽(yù)為“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”之魏晉時(shí)期的“竹林七賢”;生命不息，戰(zhàn)斗不止，“我以我血薦軒轅”，曾經(jīng)歷過(guò)清朝和民國(guó)時(shí)期的魯迅等?？梢哉f(shuō)，那時(shí)候一直被人們廣為尊崇的“清高”，就那么秉性“倔強(qiáng)”，就那么“任性”十足，永遠(yuǎn)彪炳青史。

隨著歷史車輪滾滾向前，到了今天，盡管人們的行為方式發(fā)生了重大改變，但“清高”一說(shuō)，并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的跨越太長(zhǎng)而消失殆盡。相反，因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化的影響，尤其是受儒家思想的熏陶，按“清高”的第一層意思來(lái)理解，人們還是十分講究道德品質(zhì)的，并固本強(qiáng)基般地植入人們內(nèi)心深處。這理所當(dāng)然可以稱之為華夏特有的價(jià)值體系所在。

然而，觀照現(xiàn)實(shí)生活中的很多因素，特別是人群中的差異化情況比較凸顯，如學(xué)識(shí)不同，貧富懸殊，認(rèn)知高低，能力大小等，均不在一個(gè)平行線上，可謂是三、六、九等全都有，其言談舉止不可能皆統(tǒng)一到相同的“軌道”上來(lái)。也就是說(shuō)，只要在法律的框架以內(nèi)，有些人可以清高，有些人可以半清高，有些人可以不清高。事實(shí)上，當(dāng)下社會(huì)的人文狀況就是如此。當(dāng)然，也沒(méi)有人非要將此分辨出子丑寅卯。不過(guò)，在鄙人看來(lái)，有一類人無(wú)論如何不該把自己歸為事不關(guān)己、高高掛起的那類人群中去，那就是：權(quán)力的把握者、宏觀的決策者、事業(yè)的執(zhí)行者、國(guó)家的保衛(wèi)者、是非的評(píng)判者、人才的培育者、健康的守護(hù)者等等，因?yàn)樗麄冞@些人的言行事關(guān)大局。

可令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些身居要職的人，拿著囯家高額的薪水，養(yǎng)尊處優(yōu)，高高在上，卻違背和漠視道德、良知、善意。他們?yōu)榱搜谌硕?，常常拿清高作為幌子，充?dāng)“兩面人”，當(dāng)面一套、背后一套，當(dāng)面說(shuō)人話、背后說(shuō)鬼話。歸納起來(lái)：有以權(quán)謀私，腐化墮落的;有麻木不仁，釀成災(zāi)禍的;有學(xué)術(shù)造假，偷梁換柱的;有徇私枉法，制造假案的;有課堂不講，課外擺譜的等。翻開(kāi)那些大案要案卷宗看看，那里面的“人物”，有哪一個(gè)不是戴著假清高的面具而游戲人間的？誠(chéng)然，他們最終去了他們?cè)撊サ牡胤剑l(shuí)能說(shuō)他們的下場(chǎng)不是咎由自取的呢？有的人，即使是暫時(shí)還沒(méi)有“進(jìn)去”，不過(guò)他的日子過(guò)得也是提心吊膽的。

末了，借用民間哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話“你可以不高尚，但你不可以無(wú)恥”作為客串語(yǔ)：你可以不清高，但你不可以無(wú)道德。從道義上來(lái)講，人類不同于其它靈長(zhǎng)類動(dòng)物，既然活著就要工作，既然要承擔(dān)著使命，就要有精神武裝。雖說(shuō)現(xiàn)時(shí)的“清高”已經(jīng)逐步被異化，但畢竟淡泊明志的操守，自古以來(lái)就為人們所敬重。古人云：“君子之所以貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有余?！边@也是我們?nèi)巳诵撵`深處該有的“一方凈土”。

羅琪/圖