□李玉峰

《西夏文物》收錄了1件圓形野豬紋金牌飾，橢圓形，最大直徑4.4厘米，最小直徑4.1厘米，重7.1克，打制。牌飾正面呈凸?fàn)?，正中鏨刻野豬紋，邊緣鏨刻麥穗紋。編者認(rèn)為該牌飾1959年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾盟臨河縣（今巴彥淖爾市臨河區(qū)）五星鄉(xiāng)高油房古城遺址，將其定名為“野豬紋牌飾”，時代為西夏（見下圖）。［1］758將其與西夏其他金器比較發(fā)現(xiàn)，無論是制作工藝還是表面紋飾均存在一定差異，那么此物是否真為出土于高油房古城的西夏遺物呢？

一、關(guān)于出土地的疑問

《西夏文物》（內(nèi)蒙古編·第三冊）中對收錄的野豬紋金牌飾的相關(guān)信息記載為：“1959年，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾盟臨河縣（今巴彥淖爾市臨河區(qū)）五星鄉(xiāng)高油房遺址出土。1973年，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊(duì)移交內(nèi)蒙古博物館（今內(nèi)蒙古博物院），2010年，被定為二級文物?！保?］758經(jīng)查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，巴彥淖爾高油房遺址并未刊布發(fā)掘簡報(bào)。不過，參與發(fā)掘工作的陸思賢、鄭隆所撰《內(nèi)蒙古臨河縣高油房出土的西夏金器》［2］65-68一文最早對高油房遺址出土金器做了整理，文中并未提及該件野豬紋金牌飾。雖然作者在文中說明是“擇要”介紹，但該金牌飾器型完整、紋樣清晰，不應(yīng)被排除在“擇要”之外，那么不被提及的最大可能性就是其并非出土于巴彥淖爾高油房遺址。

筆者的這一猜想在陸思賢先生執(zhí)筆，內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館、和林格爾縣文化館整理發(fā)表的《和林格爾縣另皮窯村北魏墓出土的金器》一文中得到了印證。文中對1982年在和林格爾縣三道營公社另皮窯村北魏墓葬遺址出土的一批金器做了介紹，該墓葬出土了2件圓形野豬紋金牌飾，1件完整，1件殘缺。其中那件完整的野豬紋金牌飾“呈弧面圓餅狀，圓面上錘凸一個野豬紋，有半浮雕的效果。野豬作立式信步狀，俯首曲背，嘴角微張，伸舌，舌尖舔至鼻子上，似貪婪飽食之后，舔除嘴部余腥。額上作兩豎立的小耳，身部作不規(guī)則的短弧線，表示豬毛，鬃毛山額至后脊略呈扇面形，用較粗糙的線刻表示，卷尾在臀部偏上，使整個野豬形態(tài)有安詳自得的姿勢。在野豬紋的外側(cè)，作一圈旋紋，旋紋外邊錘打平整，飾一周角紋邊飾，作‘<<<<’形。邊緣向下作弧面包卷。直徑4.2、邊厚0.3、通厚0.9厘米”［3］54。令人欣慰的是，文末恰好附錄了該件野豬紋圓形金牌飾的圖版。經(jīng)對比，其與《西夏文物》中收錄的那件野豬紋金牌飾在形制和紋飾上完全一致，僅在直徑測量時存在0.1—0.2厘米的誤差。

此外，《和林格爾縣文物志》也詳細(xì)記載了另皮窯村北魏墓葬遺址中出土金牌飾的情況：“野豬紋金圓飾牌，二件。呈弧面圓餅狀，圓面上錘凸一個野豬紋，野豬作立式信步狀，俯首曲背，安詳自得之姿勢，邊緣向下做弧面包卷，內(nèi)包鐵芯，直徑4.2、邊厚0.3、通厚0.9厘米。另一件殘留小部分……”［4］117

由此可知，《西夏文物》中收錄的野豬紋金牌飾與另皮窯出土的野豬紋圓形金飾牌應(yīng)為同一件文物，故可以判定其出土于內(nèi)蒙古和林格爾縣三道營另皮窯墓葬遺址。它可能是在文物移交或者收藏管理時被混入了高油房遺址出土的一批西夏金器之中。此后在西夏文物資料整理時被納入《西夏文物》，導(dǎo)致部分學(xué)者將其視為西夏金器進(jìn)行研究。這一錯誤的認(rèn)知不利于我們對西夏金器的制作工藝、紋飾風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面真實(shí)狀況的認(rèn)識和開展進(jìn)一步的研究工作。

二、關(guān)于制作工藝的探討

從制作工藝上看，野豬紋金牌飾圓面上的野豬紋鼓度較大，層次分明，是標(biāo)準(zhǔn)的浮雕式。這種浮雕有兩種制作方式，一是利用錘子和鏨子在厚金片上進(jìn)行錘打、鏨刻而成。首先，用直口鏨在圓形金片上鏨刻出野豬的大體輪廓，然后用圓頭錘錘出面積相對較大的野豬頭、身軀、四肢、圓形外圍，使之凸起。再在野豬紋凸起面一側(cè)的輪廓上，用截面、口徑各不相同的鏨子，錘揲出野豬身上表示豬毛和背部表示鬃毛的短弧線，同時在圓形外圍凸起面一側(cè)，鏨出一圈整齊的“<<<<”紋。二是利用“模沖”的方法，這種方法比較適用于形制、紋樣要求精細(xì)的裝飾品。即在錘揲野豬紋時，襯以事先預(yù)制好的硬模，使得金片在錘揲時按照底模成型，呈現(xiàn)出野豬紋。此外，從側(cè)面看金牌飾，其邊緣部分向背部做弧面包卷，其應(yīng)是扣嵌或包裹在某硬質(zhì)器物載體上。據(jù)《和林格爾縣文物志》及相關(guān)考古發(fā)掘報(bào)告記載，此金牌飾“內(nèi)包鐵芯”［3］54［4］117，不過出土?xí)r鐵芯已經(jīng)遺失，形制不明。

上述制作工藝中的錘揲又稱“打作”、“槌揲”。它是利用金銀質(zhì)地柔軟、延展性強(qiáng)的特點(diǎn)，將金銀錘打出各種形狀。一般認(rèn)為此工藝最早出現(xiàn)于公元前2000年的西亞、中東地區(qū)，廣泛應(yīng)用于金銀器的成型制作。在我國商周時期也已經(jīng)使用這種制作工藝，但只是簡單地將金錘打成金箔、金片作為貼飾，如山東益都蘇埠屯大墓以及河南輝縣琉璃閣142號墓出土的金箔、金片，其大多是漆器和玉器上的貼飾。［5］69前述圓形野豬紋金牌飾中紋飾主體經(jīng)錘揲而凸起，類似浮雕工藝被稱為“錘成凸紋法”［6］5，這種制作工藝大約是在公元三至五世紀(jì)時，隨著東西方文化交流，由波斯傳入中國。山西省大同市西郊小站村花圪塔臺北魏封和突墓葬出土的一件薩珊銀盤［7］11-12就是最好的例證。該圓盤中間是一幅狩獵圖，一位男子手持長矛與躲藏在蘆葦叢中的野豬進(jìn)行激烈搏斗。狩獵圖的主體圖案采用錘成凸紋法制作，圖案整體高于銀盤平面，立體感十足，其細(xì)部又采用鏨刻技法進(jìn)行加工，使得金屬材質(zhì)上的圖案精巧而不呆板。

和林格爾另皮窯出土野豬紋金牌飾與薩珊銀盤主體紋飾制作工藝基本一樣，但能否說這種“錘成凸紋法”的工藝在北魏時期已經(jīng)得到使用了呢？筆者認(rèn)為的確存在這樣的可能性。因?yàn)橐柏i紋圓形金牌飾內(nèi)包鐵芯，這種制作工藝在北魏時期十分常見。如內(nèi)蒙古土默特左旗討合氣村出土1件北魏時期的馬蹄形神獸紋金帶飾，其邊緣向下側(cè)弧卷，包鐵芯，包住鐵芯的金邊寬0.25厘米，鐵芯底面平整；2件云紋飾牌，邊緣向背面弧卷，寬0.2厘米，包住鐵芯，鐵芯因銹蝕已爆裂，在靠近方頭處，有銹結(jié)的乳釘狀凸起，還可看出原來是拱形鈕的痕跡，高1厘米；4件火焰紋牌飾，邊緣向底面弧卷，厚0.3或0.4厘米，內(nèi)包鐵芯，鐵芯平面上有羅紋的痕跡［8］55，51。又如和林格爾縣另皮窯村北魏墓葬中出土的2件形制相同的糾結(jié)紋金牌飾，其身軀部位為凹槽，應(yīng)為鑲嵌物脫落所致，背部原來也包鐵芯；5顆鈕形金飾，表面為素面金片，內(nèi)包細(xì)扁長圓形的鐵芯；4件野豬紋金帶飾，圓頭方底，似馬蹄形，按大小又分兩種，即長蹄形與扁蹄形，一大一小組成一套，主體紋飾凸出呈浮雕狀，背部包鐵芯［4］54。由此可見，野豬紋圓形金牌飾應(yīng)是北魏時期本土制作而非舶來品。故可以說“錘成凸紋法”制作工藝在北魏時期已經(jīng)在金銀器加工中得到應(yīng)用。

這里需要注意的是，包鐵芯主要是為了加強(qiáng)金銀飾品的硬度，其工藝分為三種。第一種是利用事先制作完成的紋樣模子分別灌鑄出包金部分和鐵芯部分，然后將兩者進(jìn)行套合，保留2—3毫米寬的金邊將鐵芯包住，如前述內(nèi)蒙古土默特左旗討合氣村出土馬蹄形神獸紋金帶飾便是如此［9］56。第二種是先在模中澆鑄出包金部分，待冷卻凝固后再澆鑄鐵芯，在鐵芯背后鑄出鈕，然后再錘揲鐫刻細(xì)部紋飾，如另皮窯村出土馬蹄形野豬紋金帶飾［10］98。第三種是通過錘揲做好包金部分，然后直接扣嵌或包裹于尺寸合適的鐵芯上（此處鐵芯可以不與包金紋樣相契合，僅尺寸合適以供扣嵌或包裹即可）。很顯然，野豬紋圓形金牌飾屬于第三種形式，它的包金部分是通過錘揲而成，至于包的鐵芯是否與包金紋樣完全契合，因鐵芯已遺失，故不得而知。

通過對野豬紋圓形金牌飾制作工藝分析，可知其為北魏時期已經(jīng)熟練掌握的錘成凸紋法且內(nèi)部包鐵芯的工藝制成。而這種工藝在目前為止出土西夏時期的金銀器中鮮有見到，這從另一個側(cè)面證明了此物為北魏時期而非西夏時期。

三、野豬紋的紋樣來源

鮮卑牌飾是較能突出其民族文化特點(diǎn)的遺物，其造型取材以動物紋樣為主。但通過爬梳考古資料，發(fā)現(xiàn)出土的鮮卑牌飾中以神獸、鹿、馬、羊居多，鮮有野豬紋及其相關(guān)造型的器物。甚至目前出土的北方草原類型動物紋牌飾中野豬紋也不多見，僅內(nèi)蒙古伊克昭盟（今鄂爾多斯市）準(zhǔn)格爾旗西溝畔出土過2件匈奴時期的虎豕咬斗紋牌飾［11］2。圖案中野豬在上，老虎在下，虎前肢臥地，張口咬住野豬的后腿，野豬也不甘示弱地咬住虎的后腿，二者相互交織在一起，作扭噬狀。野豬身體偏長，四肢纖細(xì)，奮力抗?fàn)帲砩喜捎眉?xì)、短、密、直的線條表示豬毛，與虎身采用粗、長、疏、曲的線條形成強(qiáng)烈對比，將虎強(qiáng)豬弱的特征很好地表現(xiàn)出來。此垂死掙扎的野豬與另皮窯北魏墓葬遺址中出土金帶飾和圓形金牌飾上的野豬紋形象相差較遠(yuǎn)。此外，據(jù)考古資料顯示，雖然新石器中晚期時代在我國各地，如長江流域、華北、東北地區(qū)均發(fā)現(xiàn)有人類崇拜野豬及對野豬獠牙特殊重視的遺跡［12］319-344，但像另皮窯這類形象的野豬紋，在中原地區(qū)常用的裝飾素材中并不多見，那么此類野豬紋題材究竟從何而來？

其實(shí)，從前文提到過的北魏封和突墓葬出土薩珊銀盤上就能找到答案：此類特征的野豬紋應(yīng)是從中亞傳入中國。早在青銅時代晚期和鐵器時代早期，中亞就已經(jīng)出現(xiàn)裝飾在金銀器上的此類形象野豬紋，如美國紐約大都會博物館藏1件可能具有宗教意義的貼金箔銀斧上就裝飾著一頭野豬，其獠牙上卷，被一個雙鷹頭人身的形象抓住，野豬背部形成銀斧的背部［13］52；俄羅斯圖瓦共和國烏尤克盆地國王谷的阿爾贊2號墓出土的1件金項(xiàng)圈上鏨刻浮雕式野豬紋，男性墓主人衣服上也綴滿野豬紋金墜飾［14］52；哈薩克斯坦東部的齊列克塔5號墓出土金器飾品表面也有野豬紋裝飾［15］52。野豬是兇悍的動物，它有長吻、獠牙、堅(jiān)硬的鬃毛，發(fā)怒時背部鬃毛直立，是古代先民們重要的食物來源。同時，射殺兇猛的野豬能夠體現(xiàn)獵者的英勇，因此這種野豬紋形象的裝飾題材一直到波斯薩珊王朝時期還在沿用。目前所知薩珊王朝時期的許多銀盤上裝飾國王狩獵圖案，獵取的對象除了獅子、山羊、鹿之外，最主要的就是野豬。射殺野豬除可以彰顯王者英勇外，崇尚武功的薩珊人還十分崇拜這種兇猛的動物，在波斯人信奉的祅教教義里野豬被奉為神的化身。在祅教經(jīng)典《阿維斯塔經(jīng)》中，戰(zhàn)神（勝利之神）弗瑞斯勒格納的眾多化身中就包括“精悍的豬”，“在戰(zhàn)爭中它確保義人得勝，置偽善者和背信棄義者于死命”［16］43，“尖齒利爪、兇猛好斗，發(fā)怒時令人望而卻步，不敢近前；滿臉斑點(diǎn)、無所畏懼，它做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，可隨時四面出擊”［17］248。由此可見，野豬崇拜已經(jīng)從狩獵文化逐漸融入戰(zhàn)爭文化，波斯人對野豬的崇拜以裝飾圖案形式展現(xiàn)出來，反映了波斯薩珊人對神祇的禮贊，野豬紋因此受到追捧。

那么，這種盛行于波斯的野豬紋圖案是通過什么途徑傳播到中國的呢？據(jù)史料記載，波斯薩珊王朝自公元224年建立之后頻繁與我國開展外交往來，是北朝時期與我國交往最多的國家之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)《魏書·本紀(jì)》［18］可知，凡北魏一朝波斯遣使朝貢十次。然而，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載：“永橋以南，圜丘以北，伊洛之間，夾御道，東有四夷館：一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義?！瓥|夷來附者，處扶桑館，賜宅慕化里；西夷來附者，處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉?！保?9］131-132由此可知，北魏與波斯之間的交往極有可能不僅僅只有官方記載的那十次，民間商旅交往應(yīng)該更加頻繁。前文提到的山西大同北魏封和突墓葬出土錘揲國王狩獵野豬紋飾的波斯銀盤，很可能就是通過朝貢或者民間貿(mào)易的方式來到中國，隨后又通過賞賜、購求等方式為封和突所得。經(jīng)比對，另皮窯出土金帶飾上的野豬紋與封和突墓葬出土波斯銀盤上的野豬紋十分相似，由此可以斷定當(dāng)時盛行于波斯薩珊王朝的野豬紋裝飾圖案隨著東西方交流熱潮傳入了北魏。而作為北魏統(tǒng)治者的鮮卑人早年生活在鮮卑山一帶，山林中常有野豬出沒，是他們打獵的主要對象，因此對野豬并不陌生。后來他們在草原上游牧，驍勇好戰(zhàn)，常以善戰(zhàn)和勇猛為榮，因此很快接受了波斯人通過射殺兇猛野豬彰顯英勇的審美觀念和藝術(shù)風(fēng)格。

和林格爾另皮窯出土北魏時期金牌飾上的野豬紋形象源于或深受波斯文化藝術(shù)影響應(yīng)是無疑。但本文討論的野豬紋圓形金牌飾與同墓出土的野豬紋金帶飾、波斯薩珊王朝銀盤上的野豬紋仔細(xì)比較還是存在一定的差異。金帶飾和波斯銀盤上的野豬紋，小尖耳豎起，嘴大張露出獠牙，做奔走戰(zhàn)斗狀，顯得十分兇悍；而野豬紋圓形金牌飾上的野豬則俯首曲背，嘴角微張，伸舌，舌尖舔至鼻子上，做立式信步狀，似貪婪飽食之后，舔除嘴部余腥，相對溫順許多。出現(xiàn)這兩種不同形態(tài)的野豬紋，筆者認(rèn)為和其社會經(jīng)濟(jì)變化有關(guān)。早期鮮卑人與許多北方游牧民族一樣，畜牧、捕獵是日常生活必不可缺的一部分，他們信奉優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然法則，故崇尚驍勇善戰(zhàn)，人們文化風(fēng)尚也明顯受其影響，最終成為鮮卑民族性格的一部分，體現(xiàn)在裝飾風(fēng)格上就是以兇猛的動物形象為主。但隨著鮮卑人不斷征戰(zhàn)南遷，生存環(huán)境也隨之發(fā)生了變化，在中原文化的影響下，其生活方式由早期的游牧捕獵逐漸向農(nóng)耕定居轉(zhuǎn)變，這些變化使得鮮卑人逐漸開始喜歡溫順的動物，因此在裝飾風(fēng)格上我們看到了兇猛的野豬紋也有憨態(tài)可掬的一面。

四、結(jié) 語

金牌飾是草原民族較為常見的裝飾之一。經(jīng)本文考證，可知《西夏文物》中記載的西夏野豬紋圓形金牌飾應(yīng)是出土于內(nèi)蒙古呼和浩特市和林格爾縣另皮窯北魏墓葬遺址的器物，而非是巴彥淖爾盟臨河縣（今巴彥淖爾市臨河區(qū)）五星鄉(xiāng)高油房西夏古城遺址的金器。此金牌飾由波斯傳入的錘成凸紋法和北魏盛行的內(nèi)包鐵芯工藝相結(jié)合制造而成，精巧別致。牌飾上的野豬紋形象隨著中西方頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流由波斯傳入北魏。北魏統(tǒng)治者鮮卑人出身游牧、捕獵，以驍勇好斗為榮，這與波斯人崇尚武功、崇拜兇猛彪悍的野豬并以射殺它來彰顯英勇的民族文化不謀而合，因此他們在藝術(shù)表達(dá)形式上產(chǎn)生了共鳴，鮮卑人很快接受了這種形象的紋樣題材，于是北魏金器上逐漸流行起了野豬紋裝飾。不過，隨著北魏社會經(jīng)濟(jì)由早期的游牧捕獵逐漸變成定居農(nóng)耕，同時受到傳統(tǒng)漢文化的影響，圓形金牌飾上的野豬紋變得不再彪悍兇猛，而是憨態(tài)溫順。