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少數(shù)民族民歌藝術(shù)的“民歌法庭”構(gòu)造與功能解讀

2021-06-01 11:26:40李俊松
藝術(shù)科技 2021年6期

摘要:少數(shù)民族民歌藝術(shù)具有表達演唱者的個人感情、傳遞社會通俗文化、調(diào)解社會關(guān)系等作用?!懊窀璺ㄍァ笔菍⒚窀杷囆g(shù)與法庭調(diào)解相融合,以“法官+民歌調(diào)解員”的形式呈現(xiàn),用于化解民事矛盾糾紛。本文主要分析“民歌法庭”具有的拓展民歌藝術(shù)適用領(lǐng)域、創(chuàng)新社會治理機制、普及法律知識等功能。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族民歌藝術(shù);民歌法庭;功能解讀

中圖分類號:D926.22 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2021)06-0-02

1 問題的提出

曾任最高人民法院院長的王勝俊在一次重要會議上談到,司法越貼近民眾,人民就越信任司法,特別是在辦案語言上,基層法官無論是判案還是普法,語言必須“入鄉(xiāng)隨俗”,把法律語言轉(zhuǎn)換成符合法律精神的群眾語言,要使人民群眾聽得清、聽得懂、聽得明,使群眾真切地感受到法律是有溫度的。為深入貫徹上述講話精神,貴州省榕江縣法院利用當?shù)厣贁?shù)民族民歌中的“勸歌”資源,組建“民歌法庭”,聘請當?shù)鼐哂幸欢ㄉ鐣匚弧⒂忻?、唱得一手好民歌的歌師走進法庭參與法庭調(diào)解,這一做法取得了明顯的成效,與榕江縣法院有同樣做法的還有云南省姚安縣法院,通過聘請“梅葛”樂師作為調(diào)解員,在法官調(diào)解過程中傳唱“梅葛調(diào)”(彝族民歌)。2020年8月11日,延安縣法院通過“法官+梅葛樂師”的“民歌法庭”成功調(diào)解了一起離婚糾紛案件,夫妻雙方被法官的說理與樂師唱詞中包含的人情打動,重歸于好,幾乎破裂的家庭關(guān)系得到修復(fù)。

利用少數(shù)民族民歌藝術(shù)打造“民歌法庭”,能發(fā)揮較好的社會調(diào)節(jié)作用,有利于創(chuàng)新多元化糾紛解決機制,更好地化解社會矛盾,促進社會和諧。對于少數(shù)民族民歌中存在哪些特質(zhì)能發(fā)揮社會調(diào)解功能、“民歌法庭”模式如何運行、這種制度建構(gòu)能發(fā)揮怎樣的功能,需要進行深入研究。基于此,本文首先通過對少數(shù)民族民歌藝術(shù)的內(nèi)涵及特征進行梳理總結(jié),探究其中包含的具有社會調(diào)解功能的要素;其次,通過實際調(diào)研和理論總結(jié),分析少數(shù)民族“民歌法庭”構(gòu)造原理及運行模式;最后,就這一運行機制展現(xiàn)的功能進行分析總結(jié)。

2 少數(shù)民族民歌藝術(shù)的內(nèi)涵及特征

2.1 內(nèi)涵界定

學界對于少數(shù)民族民歌的內(nèi)涵界定并不統(tǒng)一。吳旭夢,吳瀅認為[1],少數(shù)民族民歌主要是通過苗族、侗族歌師就婚姻家庭、鄰里和睦、民間借貸、贍養(yǎng)撫養(yǎng)、繼承遺囑、尊老愛幼等內(nèi)容所涉及的法律政策和公序良俗,通過本民族語言通俗易懂的即興演唱,這一定義強調(diào)民歌在傳遞遵紀守法意識、遵守社會秩序方面的作用。和云峰認為[2],少數(shù)民族民歌可作為民間音樂來理解,認為民間音樂是指歷代口耳相傳、大眾創(chuàng)作、自生自滅、可因時因地因人不斷變異的音樂表現(xiàn)形式,這一定義強調(diào)了民歌創(chuàng)作形式簡易、創(chuàng)作主體是大眾并且極具多變性等特征?!吨袊魳吩~典》中關(guān)于少數(shù)民族民歌的定義是:“民歌即民間歌曲,是勞動人民為了表達自己的思想感情而集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。在群眾口頭的代代相傳中,不斷得到加工。音樂語言洗練,音樂形象生動,表現(xiàn)手法豐富多彩?!卑凑找陨辖缍梢钥偨Y(jié):第一,民歌創(chuàng)作主體為勞動人民;第二,民歌創(chuàng)作目的是表達個人的思想感情;第三,民歌創(chuàng)作形式為口頭加集體創(chuàng)作的方式;第四,民歌內(nèi)容反映社會生活現(xiàn)實;第五,民歌具有可傳承、語言簡明、形象生動、表現(xiàn)手法多樣等特征。

就上述定義而言存在兩個不足,首先是在創(chuàng)作主體上過分強調(diào)集體這一因素,認為音樂從創(chuàng)作到演唱及傳承都是由團體進行,忽略了民歌最開始是由歌者個人即興創(chuàng)作產(chǎn)生,屬于獨立完成并流傳或改編,因此定義忽略了人民個體在民歌創(chuàng)作上的描述,間接影響了大眾對于民歌創(chuàng)作、歌唱、表演場合及過程的了解。其次是大多定義雖然都提到了民歌的目的及性質(zhì),但民歌的功能解讀卻少有學者提及。基于此,本文從功能性角度分析得出少數(shù)民族民歌是指由少數(shù)民族人民(個人或團體)創(chuàng)作,通過口頭、公開表演等形式改編并傳承的藝術(shù)形式,其內(nèi)容反映社會勞動生活現(xiàn)狀及人際關(guān)系,具有表達演唱者個人感情、傳遞社會通俗文化、調(diào)解社會關(guān)系等功能。

2.2 特征

綜合學界觀點以及筆者在貴州省榕江縣法院的調(diào)研情況,少數(shù)民族民歌藝術(shù)呈現(xiàn)出歌詞語言的地方性、歌詞內(nèi)容的多樣性、文化的傳承性。

第一,歌詞語言的地方性。貴州和云南作為我國南方少數(shù)民族較多的省份,地域相對封閉,留存有不少獨特的民族語言,例如貴州的苗語、侗族侗語、仡佬族仡佬語、水族水文等,以及云南的彝族語、羌族語等,這些村落中的老人依然習慣用當?shù)氐恼Z言進行溝通交流,呈現(xiàn)出各地的民歌因為語言的不同具有的地方性特點,如榕江縣水族的勸歌與姚安縣彝族的“梅葛調(diào)”,在歌詞語言上存在地方性差異。

第二,內(nèi)容的多樣性。榕江縣法院的“民歌法庭”在調(diào)解糾紛時,歌師所唱的民歌有4種類型,第一類是婚姻勸歌,如《莫離婚》《夫妻和睦過終身》《夫妻還是原配好》等,這些民歌大多都是由歌師根據(jù)當?shù)孛癖姷募彝セ橐錾盍晳T改編填詞,運用獨特的樂律口頭吟唱出來;第二類是贍養(yǎng)勸歌,如《奉勸兒女孝雙親》《父母恩情重如山》《十月懷胎媽媽苦》等,歌詞大意是勸告子女在父母晚年要懂得向他們盡孝,告訴他們贍養(yǎng)父母的法定義務(wù);第三類是鄰里勸歌,如《奉勸街坊鄰居們》《遠親不如好近鄰》《鄰居好比一家人》等,歌詞大意是鄰居街坊要相互照應(yīng)、互相幫助,各自都是相互依賴的關(guān)系,不要因為一點小矛盾影響世世代代的感情;第四類是綜合勸歌,如《奉勸青年要學乖》《回頭是岸是好人》《誠實經(jīng)商行萬里》等,內(nèi)容豐富多樣,有關(guān)于儒學、神仙傳說、佛家思想等,主要是勸人積極向善、遵守社會道德、冷靜處理問題及誠信做人等。云南的“梅葛調(diào)”分為3種類型,第一類是正腔(古腔),多為老年人演唱,用于敘事,如唱述歷史、教人農(nóng)事和風俗習慣的演繹等,主要在祭祀或喜慶場合傳唱;第二類是慢腔,是年輕人之間用于打情罵俏、表達愛戀的民歌,也有中年人演唱,可用以表達苦悶感情等;第三類是娃娃腔,顧名思義,多由兒童傳唱,旋律歡快活潑,內(nèi)容幽默詼諧。僅分析總結(jié)兩個少數(shù)民族的民歌,就有如此多的類型,可見少數(shù)民族民歌內(nèi)容的豐富多彩。

第三,文化的傳承性。從社會橫向發(fā)展的眼光看,語言的創(chuàng)制主要用于文明學習和交流;從社會縱向發(fā)展眼光看,語言更多用于本民族文化的傳承和延續(xù),而少數(shù)民族民歌作為語言的藝術(shù)表達形式,同樣具有文化傳承性。一些少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、風俗習慣都以民歌的形式流傳,如具有法律文化傳承性的苗族“議榔詞”和侗族的“約法款”[3],都是以民歌的形式將社會組織、婚姻家庭、犯罪處罰等法律文化固定下來,世世代代傳唱下去,使每一代人了解并遵守。

3 少數(shù)民族民歌的“民歌法庭”構(gòu)造原理及運行模式

3.1 構(gòu)造原理

“民歌法庭”構(gòu)造的背后有深入的法理基礎(chǔ)。第一,民歌中蘊含的人文情懷,“民歌法庭”調(diào)解緊緊圍繞雙方當事人進行,無論是歌詞的改編、內(nèi)容的取舍都是依據(jù)雙方的主要矛盾,具有“精心、用心、關(guān)心、細心、耐心、誠心”等人文關(guān)懷要素,能使雙方真心實意進行溝通,法官在適宜之時將法律融于情理進行勸導(dǎo),最終化解矛盾。第二,民歌本身包含“法、理、德、情”能喚起矛盾雙方對于法律的信仰和尊崇,對情理、道德的綜合考量,并對雙方之間的矛盾進行新的思考,做出合理的安排?!胺ā笔侵噶晳T法,如前文提到的苗族“議榔詞”和侗族的“約法款”,其中蘊含著社會治理規(guī)則,能用于“民歌法庭”的調(diào)解;“理”指道理、情理,實事求是;“德”是道德情操,在調(diào)解中宣傳本民族的社會公德;“情”指民歌中反映的親情、友情、愛情,引導(dǎo)雙方彼此尊重、相互理解,最終化解矛盾。

3.2 運行模式

通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn),貴州省榕江縣法院的“民歌法庭”獨具特色,其運行模式可以總結(jié)為“法官+民歌調(diào)解員+茶幾”模式。首先是在環(huán)境配置上,法院設(shè)置了專門的民歌調(diào)解室,室內(nèi)中心由兩張長排沙發(fā)和兩張短排沙發(fā)圍成一圈,法官和書記員一般坐在短排沙發(fā)上,矛盾雙方一般坐在兩邊的長排沙發(fā)上。中間擺放著一張茶幾,室內(nèi)的墻壁上有很多蘊含少數(shù)民族特色的繪畫和文字,文字都是由民歌歌詞組成。正對短排沙發(fā)背面的墻壁上寫有“人民調(diào)解室”字樣,這樣的布局首先給人一種溫馨之感,其次不失法庭的莊重,將民歌文化與調(diào)解糾紛巧妙地融合。

其次是關(guān)于民歌調(diào)解員的挑選,一般由法院審核、任命,參照人民陪審員制度,5年一換,選擇當?shù)赜型?、有影響力的民眾、退休干部等作為調(diào)解員,在法院進行調(diào)解的過程中協(xié)助法庭調(diào)解案件,通過傳唱具有教育意義的民歌對雙方當事人開展訴前、庭前、庭審聯(lián)動調(diào)解,有效發(fā)揮化解矛盾糾紛的作用。

最后是“民歌法庭”的適用范圍,根據(jù)法院的實踐及歌詞的內(nèi)容來看,運用民歌調(diào)解的案件大多屬于普通的民事案件,并且集中于婚姻家庭、財產(chǎn)繼承、贍養(yǎng)、撫養(yǎng)、鄰里糾紛等類型的案件,而對于刑事類案件則很少適用,由此可得出“民歌法庭”的適用范圍并不是無限的,嚴格受案件類型的限制。除了對“民歌法庭”內(nèi)部構(gòu)造進行建構(gòu),如環(huán)境配置、人員選擇、適用范圍的限制以外,榕江縣法院還配有“QQ法庭”,專門針對矛盾一方或雙方在外地務(wù)工的群體設(shè)置糾紛解決機制,在庭審中同樣有穿插民歌調(diào)解環(huán)節(jié),兩項制度相互配合,既能方便當事人,減少路途奔波,降低資金成本,又能快速、高效地化解矛盾,這是將現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用于司法過程的一項具有時代意義的創(chuàng)舉。

相較于貴州省榕江縣法院的“民歌法庭”運行模式,云南省姚安縣法院的“民歌法庭”模式有一定的差異性。第一,姚安縣法院采用的是“法官+梅葛樂師”模式,在調(diào)解員的稱謂上有所不同,在環(huán)境配置上也有細微差異,榕江縣法院更注重營造家庭式調(diào)解氛圍;第二,姚安縣法院對梅葛樂師(調(diào)解員)采用聘用制,而榕江縣法院采用任命制。共同之處在于:第一,“民歌法庭”都主要用于解決民事糾紛,如家庭婚姻、繼承、鄰里矛盾等;第二,都是通過法院審核任命或“特聘”等方式將民歌傳唱者作為法庭調(diào)解員,參與正式的法庭調(diào)解;第三,民歌傳唱者多為當?shù)赜忻?、有一定社會地位的“長老”或“族長”,包括男性和女性;第四,都在一定程度上運用了少數(shù)民族民歌藝術(shù)具有的傳承民族美德、倡導(dǎo)家庭和睦、強調(diào)社會和諧等社會性調(diào)解功能。

4 “民歌法庭”構(gòu)造的功能解讀

4.1 拓展了民歌藝術(shù)的適用領(lǐng)域

民歌藝術(shù)在以往多用于舞臺表演、藝術(shù)欣賞、歌曲曲種研究等,更多突出其藝術(shù)欣賞性、娛樂性、表演性,而將民歌融入法庭調(diào)解,突出了民歌藝術(shù)的另一重要特征,即社會性,歌曲本身包含豐富的人文精神、傳統(tǒng)道德,以人民喜聞樂見的方式走進法庭,歌詞通俗易懂,使矛盾雙方在歌師的傳唱過程中領(lǐng)會法律與情理,真心實意地進行交談,增加了化解糾紛的可能。

4.2 豐富了社會治理機制

在強調(diào)社會多元化糾紛解決機制建設(shè)、“一站式”糾紛解決機制建設(shè)的今天,“民歌法庭”這一新型糾紛解決模式值得肯定,特別是在屬于“熟人社會”的少數(shù)民族地區(qū),對破裂關(guān)系的修補尤為重要,而主要用于“陌生人社會”的現(xiàn)代法庭調(diào)解制度在少數(shù)民族地區(qū)化解矛盾糾紛的效率相對較低,因此,打造“民歌法庭”的做法大有益處。

4.3 普及了法律知識

筆者調(diào)研的榕江縣法院專門組建了一支民歌普法宣傳隊伍,定期在當?shù)嘏e行文藝表演,將法律制度與法律知識寫入民歌,在表演的過程中講法律、講制度,人們既欣賞了藝術(shù),又學習了法律。一方面,將一些晦澀的法律規(guī)則轉(zhuǎn)化為簡單易懂的民族語言唱出來,大家更容易接受并尊崇;另一方面,法律文本本身也得到了具有民族特色的轉(zhuǎn)化,成為符合當?shù)孛褡逭Z言的法律文本,有利于法律文化的傳承。

5 結(jié)語

運用了少數(shù)民族民歌藝術(shù)的“民歌法庭”構(gòu)造能以“法官+民歌調(diào)解員+茶幾”或“法官+梅葛樂師”的模式呈現(xiàn),一方面,得益于民歌中具有的習慣法內(nèi)容;另一方面,法官充分利用了歌師在法律與少數(shù)民族文化間的“中間人”地位,將法律轉(zhuǎn)化為民族語言,將民歌中的情理、道德融于法律,在法庭調(diào)解中適用,起到了拓展民歌藝術(shù)的適用領(lǐng)域、豐富社會治理機制、普及法律知識等重要作用。

參考文獻:

[1] 吳旭夢,吳瀅.社會變遷背景下黔東南苗侗習慣法之傳承與創(chuàng)新[J].原生態(tài)民族文化學刊,2019,11(01):64-70.

[2] 和云峰.中國少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護[J].民族藝術(shù)研究,2012,25(02):10-20.

[3] 袁翔珠.論民歌藝術(shù)中的少數(shù)民族習慣法[J].時代文學(下),2009(02):191-194.

作者簡介:李俊松(1996—),男,貴州銅仁人,碩士在讀,研究方向:民商法學。

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