黃文博

摘? ?要： 《資本論》以對(duì)勞動(dòng)與剩余價(jià)值的獨(dú)到分析，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)對(duì)國(guó)際分工的參與，提供了深刻啟示與指導(dǎo)。本文結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，梳理和總結(jié)《資本論》揭示的矛盾和問題，有利于進(jìn)一步深化、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。

關(guān)鍵詞： 《資本論》? ? 理論價(jià)值? ?工業(yè)社會(huì)? ?技術(shù)革命

馬克思的《資本論》內(nèi)容極其豐富，不僅包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，還包括馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容。從對(duì)物質(zhì)世界的分析入手，馬克思主義理論延展到了政治、法律、歷史、教育、道德、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等各領(lǐng)域。整部著作不僅給予了資本主義社會(huì)發(fā)展歷史公正的評(píng)價(jià)，還根據(jù)資本社會(huì)大生產(chǎn)的矛盾與特點(diǎn)，規(guī)劃了未來社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖和大的方向——“一個(gè)自由人的聯(lián)合體”。其精辟的思想為我們留下了理論的寶庫(kù)、科學(xué)的預(yù)見，有利于我們追溯、回顧資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和理性的態(tài)度辯證批判地認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義世界。結(jié)合實(shí)踐，挖掘資本主義和社會(huì)化大生產(chǎn)的本質(zhì)，在唯物辯證主義的基礎(chǔ)上不斷探索國(guó)家社會(huì)的可能性導(dǎo)向是當(dāng)今每一位馬克思主義理論學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度和理論追求。

一、資本的原始積累及其影響

“資本的原始積累，即資本的歷史起源，究竟是指什么呢？既然它不是奴隸和農(nóng)奴直接轉(zhuǎn)化為雇傭工人，因而不是單純的形式變換，那么它就只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝奪，即以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的解體”[1]（297）。馬克思在《資本論》第一卷的末尾直接指明了資本的歷史起源，即勞動(dòng)力與自身生產(chǎn)方式與成果的分離。直接生產(chǎn)者的被剝削既然不是單純的形式變換，那么觸及直接生產(chǎn)者根本性質(zhì)的變換是生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移，有了現(xiàn)代社會(huì)自由的“勞動(dòng)貧民”。資本的快速積累使從前自耕農(nóng)的生活受到了毀滅性打擊，自給自足的生活方式遭到了破壞，使小農(nóng)階級(jí)轉(zhuǎn)化為雇傭工人。“只有消滅農(nóng)村手工業(yè)，才能使一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)獲得資本主義生產(chǎn)方式所需要的范圍和穩(wěn)固性”[1]（295）。

在真正的工廠手工業(yè)成形的初期，社會(huì)階級(jí)性質(zhì)并沒有發(fā)生根本改變，雖然工廠擁有遠(yuǎn)高于分散自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更精確的分工，但是對(duì)于人力資源的絕對(duì)需求導(dǎo)致還沒有足夠的力量撼動(dòng)自古以來便存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而后大工廠生產(chǎn)機(jī)器的加入，改變了小農(nóng)及工人階級(jí)的生產(chǎn)生活狀況。高效的機(jī)器在淘汰部分人力的同時(shí)，使產(chǎn)品的生產(chǎn)成本更低廉，生產(chǎn)品質(zhì)更平均化，市場(chǎng)價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的完敗而告終。越來越多的小農(nóng)加入雇傭工人、無產(chǎn)階級(jí)的行列，勞動(dòng)力市場(chǎng)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)使剛剛因生活必需品生產(chǎn)成本的降低得以喘息的平民生活陷入窘境，然而在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的形成過程中，平民生活成本的暫時(shí)降低可吸引更多小農(nóng)拋棄自給自足生活的假象，待其跳入依賴市場(chǎng)的“怪圈”中。

“在中世紀(jì)行會(huì)制度下的城市中，馬克思將資本解讀為自然形成的資本”[2]（19-26）。中世紀(jì)的資本更多表現(xiàn)在對(duì)住房、手工勞動(dòng)工具等生活生產(chǎn)資料的承襲權(quán)利之中，私有概念并未摻雜過多的人為因素，當(dāng)時(shí)資本“自然”性質(zhì)的對(duì)比參照物是資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的資本概念。由于市場(chǎng)的流通性質(zhì)，貨幣作為一般等價(jià)物的價(jià)值開始凸顯和集聚。人對(duì)市場(chǎng)的依賴性，貨幣成為資本的代言，改變了自古以來社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值恒定的多樣化標(biāo)準(zhǔn)，“錢”成為普遍個(gè)人集中追求的目標(biāo)，“商品拜物教”的影響使社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生扭曲。資本的內(nèi)涵和性質(zhì)日益狹隘的同時(shí)，市場(chǎng)對(duì)分工精度的要求卻越來越高，工人的生存世界無論是物質(zhì)的還是精神的都被不斷壓縮?！按蠊I(yè)……使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村家庭手工業(yè)完全分離，鏟除農(nóng)村家庭手工業(yè)的根基——紡紗和織布。這樣，才為工業(yè)資本征服了整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)”[1]（295）。

對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求使資本家不滿足于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，國(guó)外還未發(fā)展高精度分工和工廠大機(jī)器生產(chǎn)的國(guó)家，尤其是以小農(nóng)生產(chǎn)、自給自足為主要經(jīng)濟(jì)模式的國(guó)家，成為當(dāng)時(shí)資本家傾銷相對(duì)過剩產(chǎn)品的理想場(chǎng)所，這種傾銷行為帶有明顯的國(guó)家暴力痕跡。但其缺乏遠(yuǎn)視的特點(diǎn)使它忽略對(duì)外暴力行為對(duì)自身產(chǎn)生的相對(duì)作用力即內(nèi)向的革命力量?！氨┝κ敲恳粋€(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”[1]（296）。資本強(qiáng)制將外國(guó)拉入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為是極具攻擊性的，它以摧毀本國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的方式摧毀外國(guó)任何有別于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體系，強(qiáng)制建立國(guó)際市場(chǎng)，在無意間促進(jìn)國(guó)際交流的同時(shí)，打破了所有小農(nóng)、所有小資產(chǎn)所有者原本平庸的生活，它在分裂自身階級(jí)的同時(shí)以極不平等的資源配置分裂、隔膜和壓榨著世界。因此，才有了馬克思對(duì)資本經(jīng)典的總結(jié)：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和臟東西?！盵1]（297）

二、資本主義的異化勞動(dòng)

資本積累源于對(duì)生產(chǎn)者的剝削，無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)者（無論原本來自哪個(gè)階級(jí)）由于對(duì)原本生產(chǎn)生活方式的放棄及對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)的嚴(yán)重依賴致使深陷于資本家的剝削而無法自拔，這種漸進(jìn)的過程將一直延續(xù)至工人的后代，從使工人階級(jí)固化到使工人階級(jí)消亡。機(jī)器的出現(xiàn)是這一進(jìn)程的催化劑，從最初排擠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品到后來排斥工人的生產(chǎn)，機(jī)器形成了與工人勞動(dòng)的惡性關(guān)系?！皺C(jī)器生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，不僅由于直接地使勞動(dòng)力貶值，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的商品便宜，從而間接地使勞動(dòng)力便宜，還在于它在最初偶爾被采用時(shí)，會(huì)把機(jī)器占有者的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為高效率勞動(dòng)”[1]（222）。這種惡性關(guān)系還體現(xiàn)在其他非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)用嬗绕涫蔷窠逃龑用?，“?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，工人階級(jí)由物質(zhì)貧窮帶來的精神世界的匱乏成為“客觀而自然”的規(guī)律。由于生產(chǎn)方式不斷改進(jìn)，導(dǎo)致資本主義社會(huì)對(duì)技術(shù)性工人需求日益增大，因此對(duì)年輕工人的教育成為不可回避的客觀需要。但技術(shù)性的需求僅僅產(chǎn)生技術(shù)性的教育，從事教育的工作者本身是雇傭勞動(dòng)者中的一員，“教師對(duì)于學(xué)校老板，是純粹的雇傭勞動(dòng)者，這種教育在英國(guó)數(shù)量很多。這些教師對(duì)學(xué)生來說雖然不是生產(chǎn)工人，但是對(duì)雇傭他們的老板來說是生產(chǎn)工人”[1]（873）。從表面上看，更高效率的勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)際上帶來的副作用卻是社會(huì)大部分人群在社會(huì)化大生產(chǎn)中沒有得到來自生產(chǎn)率普遍提高而帶來的好處。工人階級(jí)作為勞動(dòng)力的出賣者，由于生產(chǎn)資料價(jià)格下降，生活成本隨之降低，因此資本家得以有機(jī)會(huì)使用日用品中較小的價(jià)值部分補(bǔ)償勞動(dòng)力的日價(jià)值。生活資料的價(jià)值在降低，工人賴以生活的工資并沒有提高，工人階級(jí)的生活質(zhì)量反而愈發(fā)下降。為改變貧困狀態(tài)，工人益發(fā)勞動(dòng)，得到的結(jié)果卻是，勞動(dòng)價(jià)值因生活資料價(jià)值的貶值和人力市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)倍速萎縮，即“機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[1]（223）。勞動(dòng)的性質(zhì)在這一過程中開始變化，由于資本家對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值的追求，勞動(dòng)開始對(duì)工人的健康造成危害，過度地、不加限制地占有勞動(dòng)者的時(shí)間，迫使勞動(dòng)者及家人將生活的全部時(shí)間逐步轉(zhuǎn)化為受資本的運(yùn)作價(jià)值增值的可靠手段。這一整個(gè)過程會(huì)造成勞動(dòng)的進(jìn)一步貶值?！肮と穗A級(jí)就是這樣為了維持不幸的工廠人口、寄生的商人階級(jí)和虛假的商業(yè)制度、貨幣制度、財(cái)政制度而受人剝削”[3]（120）。

勞動(dòng)對(duì)工人而言越發(fā)痛苦，在與機(jī)器的配合生產(chǎn)中，活勞動(dòng)進(jìn)一步淪為機(jī)器生產(chǎn)體系下的“附件”。社會(huì)生產(chǎn)力由于分工和機(jī)器的出現(xiàn)大大飛躍，工人精神和物質(zhì)世界卻由于分工更狹隘和貧困，這一切都披著“自由”或“自主選擇”的外衣。對(duì)比封建王朝時(shí)期奴隸制下的勞動(dòng)者即農(nóng)奴，工人階級(jí)的受剝削程度更深重。因?yàn)榫娃r(nóng)奴而言，雖然必須固定為地主付出一定時(shí)間的徭役，但作息時(shí)間仍舊能夠得到明確區(qū)分。資本主義制度下的工人只能在單位時(shí)間或計(jì)件工資制下一天又一天或一次又一次地將自己的勞動(dòng)力零星出賣，自身價(jià)值逐漸為機(jī)器所吞噬。工人因異化勞動(dòng)而貶值、扭曲、淘汰，所以在馬克思看來，異化勞動(dòng)引起的生存危機(jī)將迫使工人做出推翻資本主義社會(huì)的最后抉擇。

三、《資本論》對(duì)中國(guó)參與國(guó)際合作的指導(dǎo)意義

馬克思在《資本論》中揭示了資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其中提到的社會(huì)化大生產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須遵守的原則。當(dāng)前資本對(duì)剩余價(jià)值的瘋狂追求，對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的依賴并沒有成為歷史，中國(guó)在深度參與國(guó)際合作的過程中，不可避免地要面對(duì)資本主義陣營(yíng)提出的難題和挑戰(zhàn)。因此，從根源上認(rèn)清資本主義的本質(zhì)和發(fā)展歷史，有利于我們?cè)诮ㄔO(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中警惕西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“靈丹妙藥”，在社會(huì)發(fā)展建設(shè)的道路上認(rèn)知自己的制度優(yōu)勢(shì)?！癘ur epoch，the epoch of bourgeoisie，possesses， however， this indistinctive feature： it has simplified the class antagonisms.”[4]（36）《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于資本主義社會(huì)特點(diǎn)的經(jīng)典評(píng)價(jià)在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。資本密度極高的資本主義國(guó)家由于對(duì)國(guó)家社會(huì)化大工業(yè)建設(shè)完成相對(duì)較早，在國(guó)際社會(huì)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并以此作為向外灌輸思想意識(shí)形態(tài)的重要物質(zhì)依據(jù)，殊不知優(yōu)勢(shì)的源泉來自資本的原始積累，由于資本的積累，工人與資本家隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展愈發(fā)成為兩大互相敵視的陣營(yíng)，城市和鄉(xiāng)村成為相互對(duì)立的“二元”因素，環(huán)境與社會(huì)發(fā)展愈發(fā)顯示出不可調(diào)和的矛盾。資本具有短視性，其對(duì)剩余價(jià)值的追逐導(dǎo)致總是流向資金快速周轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)中。然而，“十年樹木，百年樹人”，環(huán)境和教育這兩項(xiàng)需長(zhǎng)期政策性扶持的事業(yè)，是以利潤(rùn)為導(dǎo)向的資本家永遠(yuǎn)都視而不見、避之不及的鴻溝。故而，隨著社會(huì)的發(fā)展，資本主義國(guó)家的矛盾逐漸凸顯于內(nèi)向的社會(huì)問題：城鄉(xiāng)尖銳對(duì)立，勞資矛盾深重;政府政策短視，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以環(huán)境為代價(jià)，商品的“拜物教”使人的精神世界更干涸，資本代替血統(tǒng)成為普通人爭(zhēng)相比較的衡量尺度，精神教育的堤壩為物質(zhì)的洪流沖垮……

當(dāng)前，中國(guó)人民緊緊凝聚在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨和政府以前瞻性的眼光、長(zhǎng)期性的政策克服著國(guó)內(nèi)外各種困難，為世界的共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案?！盀楣僖环?，為政一時(shí)，要大膽開展工作、銳意進(jìn)取，也要保持工作的穩(wěn)定性與連續(xù)性”[5]（399）。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以長(zhǎng)期負(fù)責(zé)的態(tài)度走循環(huán)發(fā)展的道路，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展和綠色發(fā)展，對(duì)外不轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，不刻意塑造“中心”“邊緣”的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)移，以責(zé)任大國(guó)的姿態(tài)營(yíng)造共贏合作的良好國(guó)際氛圍。這體現(xiàn)了當(dāng)代黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于馬克思主義理論的深刻理解：只有對(duì)《資本論》提出的尖銳社會(huì)問題作出針對(duì)性的答案，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度升華到思想意識(shí)的上層建筑，才能在長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外共同發(fā)展，精神與物質(zhì)并重，達(dá)到人與自然和諧共生的理性狀態(tài)。

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