黃函

摘 要：馮紀(jì)忠先生是公認(rèn)的建筑大家，他所設(shè)計(jì)的方塔園在我國(guó)屬于先驅(qū)式里程碑意義的園林，也是東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念碰撞的成功探索。面對(duì)西方文化的沖擊，我們?cè)撊绾蝹鞒泻桶l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化一直是個(gè)難題。文章通過(guò)對(duì)方塔園設(shè)計(jì)的分析與研究，揭示了馮紀(jì)忠先生如何將東方傳統(tǒng)文化與精神以現(xiàn)代主義的形式表現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：馮紀(jì)忠;方塔園;何陋軒;與古為新

馮紀(jì)忠借助對(duì)意象形的推演、四維時(shí)空處理、形的生成過(guò)程的表達(dá)、時(shí)間因素的強(qiáng)化、對(duì)人的情感的重視等手段達(dá)到意境的生成。正是這些理念幫助他成功地設(shè)計(jì)出了方塔園、何陋軒以及一些舊城改造的經(jīng)典作品，他所推崇的意動(dòng)空間理論也真真切切地變成了設(shè)計(jì)案例，而不僅僅只是紙上談兵。

本文想要表達(dá)的是無(wú)論時(shí)代如何變更，現(xiàn)今社會(huì)也需要像方塔園一樣立足于傳統(tǒng)文化的建筑。方塔園對(duì)新生建筑設(shè)計(jì)具有探索及借鑒意義，并且其設(shè)計(jì)告訴我們，無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代園林，或是私人園林都不應(yīng)該只是僅供觀賞，它也應(yīng)該滿(mǎn)足現(xiàn)代人民的生活需求，成為既能讓游客感受傳統(tǒng)文化又能與時(shí)俱進(jìn)的新型園林。

一、馮紀(jì)忠人物背景

（一）時(shí)代背景

馮紀(jì)忠出生在書(shū)香門(mén)第，從小受到國(guó)學(xué)的熏陶，父親和叔叔都是文學(xué)功底極好的士官，祖父更是為他請(qǐng)了老秀才作為國(guó)文老師，所以造就了他深厚的國(guó)學(xué)功底。詩(shī)詞歌賦對(duì)他一生的設(shè)計(jì)及理論都發(fā)揮著重要的作用，因而其《何陋軒答客問(wèn)》的出世也就不足為奇了。在設(shè)計(jì)方塔園時(shí)，馮紀(jì)忠曾言：“現(xiàn)代風(fēng)景園林與歷史不能脫節(jié)，要保持中國(guó)的文化精神，不能丟掉自己的傳統(tǒng)?！?/p>

一代大師林風(fēng)眠與馮紀(jì)忠是一生摯友，他們有著相同的時(shí)代背景，都曾經(jīng)歷過(guò)“文革”，蒙受過(guò)不白之冤。林風(fēng)眠與馮紀(jì)忠的思想關(guān)注點(diǎn)有著許多相似性，都更傾向于展現(xiàn)平民姿態(tài)，他們一個(gè)在建筑界，一個(gè)在美術(shù)界。無(wú)論處境多么艱難，林風(fēng)眠筆下的小鳥(niǎo)、白鷺、一草一木，抑或是馮紀(jì)忠設(shè)計(jì)的方塔園、何陋軒都是生機(jī)盎然，充滿(mǎn)東方趣味卻又不乏現(xiàn)代的氣息。

（二）教育背景

馮紀(jì)忠從小在國(guó)內(nèi)受到大量的國(guó)學(xué)熏陶，1934年入讀上海圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)土木，之后出國(guó)留學(xué)，1936年進(jìn)入維也納技術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)，期間成績(jī)優(yōu)異，并獲得了優(yōu)等畢業(yè)生榮譽(yù)。在畢業(yè)后他沒(méi)有直接回國(guó)，先后任職于維也納的Kupsky、Stiegholzer、Siedek建筑師事務(wù)所。馮紀(jì)忠深受維也納技術(shù)大學(xué)現(xiàn)代主義教育影響。趙冰指出：“在今天看來(lái)維也納技術(shù)大學(xué)的現(xiàn)代之路更有持久的價(jià)值，它既追求現(xiàn)代性，又強(qiáng)調(diào)歷史性……馮紀(jì)忠先生從維也納走出并在具有深厚歷史的中國(guó)發(fā)展的世界現(xiàn)代建筑之路，更是維也納之路的最具挑戰(zhàn)也最漫長(zhǎng)的創(chuàng)造之路。這就是‘與古為新之路。”

二、馮紀(jì)忠的設(shè)計(jì)理論與方塔園

（一）馮紀(jì)忠建筑設(shè)計(jì)理論

馮紀(jì)忠先生擁有典型的維也納學(xué)派的現(xiàn)代主義思想，他提出的空間設(shè)計(jì)原理改變了我國(guó)建筑設(shè)計(jì)教學(xué)方法的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)方法理論。馮紀(jì)忠先生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義的同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦、經(jīng)典著作有著深刻的研究，并因此歸納總結(jié)出一套非常具有研究意義與價(jià)值的理論思想與體系。根據(jù)馮紀(jì)忠先生晚年發(fā)表的幾篇重要文章，可以總結(jié)出他的設(shè)計(jì)理念。馮紀(jì)忠先生在多個(gè)領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，尤其是園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃與文物保護(hù)等方面，并提出許多相關(guān)的設(shè)計(jì)理論。其中，最有名的是古今建筑共存的與古為新以及意動(dòng)理論的建筑設(shè)計(jì)理念、有機(jī)更新的城市規(guī)劃理論、修舊如故的文物修復(fù)理念。他還提出在風(fēng)景園林中利用“風(fēng)景曠奧”、“形、情、理、神、意”、因地制宜的設(shè)計(jì)理論和觀賞風(fēng)景時(shí)的“感受量”理論。

馮紀(jì)忠先生完成了意動(dòng)空間的設(shè)計(jì)方法論，在空間意境上進(jìn)行了深刻的探索。他也對(duì)科學(xué)十分感興趣，喜歡運(yùn)用新的工具、新的材料與新的技術(shù)，在設(shè)計(jì)中，例如在方塔園與何陋軒的材料使用上便可看出其獨(dú)樹(shù)一幟。

（二）與古為新：方塔園

與古為新是馮紀(jì)忠先生設(shè)計(jì)松江方塔園時(shí)的核心精神。他想要表達(dá)的是在整個(gè)方塔園中，應(yīng)尊重傳統(tǒng)的古人流傳下來(lái)的文化以及物件，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和重建，讓其成為一個(gè)擁有新的生命力的載體。在整個(gè)意動(dòng)空間中，它所蘊(yùn)含的宋代精神能在全園凸顯出來(lái)并形成流通之感，使整個(gè)園區(qū)所有古老建筑以及像何陋軒這種新材料建筑形式都以非常自然融合的姿態(tài)佇立在那里。

方塔園在用料上，摒棄了純現(xiàn)代化水泥地，采用了鋼、鋼木結(jié)合、竹以及磚石結(jié)合等結(jié)構(gòu)交叉使用，依舊采用古代傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)思維方式，表現(xiàn)形式卻借鑒了江南風(fēng)景而非單一的傳統(tǒng)古典園林。在中國(guó)古代的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)達(dá)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，在長(zhǎng)期的生存壓迫和打壓中，馮紀(jì)忠先生仍能堅(jiān)持以現(xiàn)代科技發(fā)展的眼光改造傳統(tǒng)文化建筑，建造了方塔園，可謂在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)史上留下了濃重的一筆。

方塔園是現(xiàn)代的園林形式。其不僅在布局上，還在功能分區(qū)及景點(diǎn)上，都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代園林的特點(diǎn)。例如，方塔園的道路大多都是直線或者是優(yōu)美的弧線。這種道路形式就是現(xiàn)代園林的體現(xiàn)，避免了傳統(tǒng)園林中刻板的曲折道路形式。現(xiàn)代園林的特點(diǎn)是格局一般都比較大，所以大都使用平直寬廣的道路使得其跟公園的尺度與特性更加契合。馮紀(jì)忠在設(shè)計(jì)中采用的“曠”與“奧”格局，使方塔園既能承擔(dān)現(xiàn)代公園在節(jié)假日用空曠之地容納大量的居民和游客的功能，又有幽靜之地引人入勝，更好地分散人群。方塔園不僅是一個(gè)新的文人之園林，也是一個(gè)屬于人民大眾的公共空間。馮紀(jì)忠利用現(xiàn)代材料技術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)做建筑，卻處處表現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)美，他是一個(gè)能真正把現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合相融的人。

1.塔院

在設(shè)計(jì)方塔園時(shí)，馮紀(jì)忠認(rèn)為方塔（圖1）是整個(gè)方塔園的重點(diǎn)，應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻突出塔，讓游客無(wú)論在園中何地都能見(jiàn)到塔。方塔宋代的味道很足，塔四周的線條收得很好，因此確定它是整個(gè)園的主題。整個(gè)園子以宋為基調(diào)，不需要太過(guò)華麗或過(guò)多修飾。整個(gè)園的地形應(yīng)圍繞塔來(lái)做調(diào)整。方塔園北大門(mén)附近的地勢(shì)過(guò)高，距離塔底有兩米高差。為了使塔看起來(lái)有氣勢(shì)，就考慮把廣場(chǎng)高度降低到最低的最高水位線。廣場(chǎng)就是這樣依據(jù)看塔的需求定下來(lái)的。然后決定在北面一塊比較窄的地方做入口。

2.廣場(chǎng)

廣場(chǎng)也是依據(jù)整個(gè)園的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的，其重心就是“曠”，方塔在其中應(yīng)是中心。為了突出方塔的高聳之感，廣場(chǎng)要做到盡可能的開(kāi)闊、空曠。廣場(chǎng)地面、水面以及草坪都要做到開(kāi)闊且富有變化，整個(gè)廣場(chǎng)空間的尺度應(yīng)與塔高相符，使人走進(jìn)廣場(chǎng)有一種豁然開(kāi)朗之感，又能很好地觀方塔之全貌，形成一個(gè)自然有序的空間。

2007年馮紀(jì)忠在回顧方塔園的時(shí)候提到，樹(shù)不應(yīng)該影響到廣場(chǎng)的“曠”，在設(shè)計(jì)之初，廣場(chǎng)并沒(méi)有這么多樹(shù)，但可能因?yàn)樘^(guò)空曠而沒(méi)有供人遮蔭之處，不僅有了大樹(shù)，還有了樹(shù)底下的灌木，顯得十分緊湊啰嗦。馮紀(jì)忠提出園林應(yīng)有三個(gè)層次，以此來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)上應(yīng)該用松江的行道樹(shù)，這樣高處才會(huì)有樹(shù)葉，而底下十分干凈通透，這樣空間的力度才夠，符合廣場(chǎng)的要求。而且不要將樹(shù)種得十分呆板，應(yīng)是有大小變化且呈直線。這是一種相當(dāng)現(xiàn)代化的種植方式，不過(guò)都是建立在符合廣場(chǎng)功能及消防要求的前提下的。

3.湖面

在任何設(shè)計(jì)中，馮紀(jì)忠對(duì)空間、形體和分量的關(guān)系都把握得十分好。當(dāng)然，水面也不例外。馮紀(jì)忠認(rèn)為，整個(gè)園子一直有分量的問(wèn)題，要從這點(diǎn)開(kāi)始考慮。水面的分量應(yīng)與塔相差無(wú)幾。一個(gè)園子如果沒(méi)有水，那是沒(méi)有生氣的。大水面、大草坪都有了，一個(gè)園子才算是活了。馮紀(jì)忠認(rèn)為不能用欄桿將水圈死了，無(wú)論是采用自然還是人工的形式，都要有一個(gè)自然的結(jié)束方式。方塔園湖岸的北面全部采用石頭的形式進(jìn)行水岸分隔，南面則保留了原始的模樣。

4.北大門(mén)

在20世紀(jì)70年代，鋼結(jié)構(gòu)當(dāng)屬新興材料。馮紀(jì)忠想嘗試用鋼材料來(lái)做出古時(shí)宋代大門(mén)的樣子，所以在設(shè)計(jì)之時(shí)他大膽運(yùn)用了現(xiàn)代建筑的材料，但也取了古代建筑的神韻相結(jié)合。頂蓋吸收了我國(guó)民間搭大棚的做法，但又突破了傳統(tǒng)樣式，在正對(duì)入口設(shè)立了兩根鋼柱，又表達(dá)了新材料、新技術(shù)的美感。馮紀(jì)忠追求的與古為新是一種獨(dú)特的韻味，他堅(jiān)決反對(duì)對(duì)古代建筑一味進(jìn)行抄襲復(fù)制。

現(xiàn)在看來(lái)，方塔園作為20世紀(jì)70年代的建筑作品，看上去是那么現(xiàn)代，可是其北大門(mén)怎么變成了一個(gè)大屋頂，像是回到了傳統(tǒng)樣式呢？其實(shí)在馮紀(jì)忠看來(lái)，形式并不重要，重要的是一貫的思想過(guò)程。

5.塹道

塹道是整個(gè)園區(qū)的點(diǎn)睛之筆，它巧妙地運(yùn)用了園林幽曠的設(shè)計(jì)手法，游客置身塹道之中時(shí)，只覺(jué)幽遠(yuǎn)靜謐，但若出了塹道便登上了天后宮大殿平臺(tái)，頓時(shí)視野變得開(kāi)闊起來(lái)，即可眺望方塔及廣場(chǎng)，空間轉(zhuǎn)換不可謂不巧妙。趙冰評(píng)價(jià)，塹道給人一種大氣的感覺(jué)，有西方那種空間結(jié)構(gòu)的觀念，又像是宋人繪畫(huà)里大不羈的架勢(shì)。馮紀(jì)忠先生將他的“曠”“奧”之法在此充分展現(xiàn)。廣場(chǎng)的“曠”與塹道的“奧”收放有序，給人帶來(lái)很好的游玩體驗(yàn)。

（三）意動(dòng)空間：何陋軒

劉禹錫寫(xiě)：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温??！焙温帲▓D2）之名便是出自于此了。方塔園當(dāng)年的設(shè)計(jì)成本非常有限，如何做到表達(dá)出馮紀(jì)忠設(shè)計(jì)理念的同時(shí)成本最低化呢？材料是首先要考慮的。在材料的使用上，馮紀(jì)紀(jì)忠先生采用了成本最低的稻草和竹子，在工藝上也盡量簡(jiǎn)化，直接在磚坯上抹灰，整個(gè)何陋軒造價(jià)最高的也就是定做的方磚了。雖然在材料和工藝上都采用了最省錢(qián)的方法，但在設(shè)計(jì)的表達(dá)上，馮紀(jì)忠先生絲毫沒(méi)有馬虎，何陋軒所表達(dá)的是時(shí)間到空間的相互轉(zhuǎn)換，何陋軒的形狀是不規(guī)則的，它有出有進(jìn)，有角有線，光影隨著時(shí)間的變化而變化，仿佛沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，置身何陋軒中，空間在不停流轉(zhuǎn)變動(dòng)，一刻也沒(méi)有停歇，時(shí)間也仿佛跟隨著進(jìn)行轉(zhuǎn)換。馮紀(jì)忠這一問(wèn)“何陋之有？”是對(duì)自身設(shè)計(jì)理念的自信體現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)時(shí)所處社會(huì)形態(tài)的質(zhì)問(wèn)，也是他不拘泥于現(xiàn)世的自由意念表達(dá)。何陋軒將意動(dòng)空間完美地展現(xiàn)到實(shí)際作品中來(lái)，而不再是拘泥于紙上的理論，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)意念的表達(dá)，返璞歸真，以最樸實(shí)無(wú)華的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。

在《何陋軒答客問(wèn)》中，馮紀(jì)忠提到何陋軒設(shè)計(jì)的初衷，一方面是人的體力和情緒需要，另一方面也是想在整個(gè)方塔園中追求靜與動(dòng)的變化。馮紀(jì)忠還談到為何方塔園獨(dú)取了宋代的精神而非明清等其他朝代，除了方塔本身宋的韻味，還因?yàn)槠鋵?duì)宋代政治文化氛圍的贊賞，相比其他朝代，宋代是寬松自由的，他希望方塔園的氛圍也是如此，寬松自由。筆者認(rèn)為，造成這樣的原因與馮紀(jì)忠先生當(dāng)時(shí)所處之境有莫大的關(guān)系。所以在設(shè)計(jì)何陋軒時(shí)，他放棄彎彎繞繞的小路，以免顯得小家子氣，他希望游客能看到這里，走到這里坐下來(lái)歇歇腳，聊聊天，喝喝茶，感受光影變化的“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。

四、馮紀(jì)忠設(shè)計(jì)理念對(duì)

中國(guó)現(xiàn)代建筑的意義

以古為新是方塔園的園林精神。馮紀(jì)忠在談方塔園規(guī)劃時(shí)說(shuō)：“為是成為，不是為了，為了新是不對(duì)的，它是很自然的，它是與古為新，也就是說(shuō)今的東西可以和古的東西在一起成為新的?！瘪T紀(jì)忠希望，方塔園是開(kāi)放的，是自由的，是追求自然和諧的，正如宋代的精神。這是馮紀(jì)忠先生一生中最為之追求的精神氣質(zhì)，也正是如此，他選用了宋代的精神來(lái)統(tǒng)一設(shè)計(jì)了方塔園。

方塔園在中國(guó)與世界的建園與建筑史上毫無(wú)疑問(wèn)具有劃時(shí)代的意義與價(jià)值，馮紀(jì)忠先生對(duì)中西方文化的提煉是截然相反的。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與精神是下沉式的情感，是對(duì)自然的親和與敬畏;而對(duì)西方的精神文化是向上延伸的情感，是對(duì)生命及設(shè)計(jì)的無(wú)盡探索。對(duì)于傳統(tǒng)和民族性，他不再是一味地追求形式的復(fù)制，而是將其理解為一種概念，將這種概念營(yíng)造出傳統(tǒng)的氛圍。

通過(guò)對(duì)馮紀(jì)忠先生的研究，我們可以看出，他不是停留在設(shè)計(jì)表面的建筑師，其價(jià)值更大的是他對(duì)中國(guó)建筑精神的思考，他的設(shè)計(jì)理念才是當(dāng)下最具有參考價(jià)值與指導(dǎo)意義的。對(duì)于馮紀(jì)忠先生來(lái)說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是具象的表達(dá)，也不僅是藝術(shù)，其表達(dá)的是一種對(duì)生活的思考與態(tài)度，是人與建筑與社會(huì)的互動(dòng)交流，是包含情感和意境的空間營(yíng)造方式。他的建筑是在精神層面上探索與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相契合的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代建筑正處于快速發(fā)展期，對(duì)于來(lái)勢(shì)洶洶的西方設(shè)計(jì)思潮，如何做到吸收外來(lái)新文化，同時(shí)將中國(guó)上下五千年之精華傳承及發(fā)揚(yáng)光大，而不是盲目跟風(fēng)抄襲，失去判斷能力，這正是我國(guó)建筑界一大難題。馮紀(jì)忠先生不僅受到良好的西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的教育，更有著深厚的國(guó)學(xué)功底，他將二者融會(huì)貫通，放到設(shè)計(jì)中去，成為了一代建筑大師。在新時(shí)代，我們更要向馮紀(jì)忠先生學(xué)習(xí)，走出一條不一樣的設(shè)計(jì)之路。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)