孫信茹 趙亞凈

[摘要]數(shù)字時代背景下，鄉(xiāng)村精英也在移動互聯(lián)網(wǎng)的影響中經(jīng)歷著轉化。文章以云南一個白族傳統(tǒng)村落為研究個案，考察當?shù)剜l(xiāng)村精英群體的微信生活。研究發(fā)現(xiàn)，精英身份和意識賦予他們技術使用的獨特性，微信對精英群體的權威建構發(fā)揮了新的影響和作用。具體來說，鄉(xiāng)村精英通過對微信技術的積極運用，在鞏固象征性資源、拓展社會關系網(wǎng)絡、激發(fā)公共生活的參與度等方面形成了新的權威構建方式。文章試圖從新媒體技術的角度去探究微信和鄉(xiāng)村精英權威身份構建的方式以及技術帶給村落社會的重要影響和意義。

[關鍵詞]鄉(xiāng)村精英;微信;權威構建;石龍村

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）03-0064-10

較長一段時間以來，鄉(xiāng)村精英的討論一直都是學術界的一個熱點問題，從對中國傳統(tǒng)社會的觀察開始，一些學者把鄉(xiāng)村精英看做影響中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展與變遷的重要因素和力量。韋伯就將社會精英理解為村落治理的關鍵性力量[1]59。費孝通認為，精英權威來源于個體在村落社會內(nèi)部占據(jù)的特殊位置，如社會身份地位、社會關系網(wǎng)絡、參與公共事務的狀況、有無基本群眾支持等，依靠建立在村落社會內(nèi)部的權威，精英能夠在鄉(xiāng)村公共生活中取得話語權，支配村落社會發(fā)展[2]119-120。隨著對鄉(xiāng)村精英研究和討論的深入，在一些學者對鄉(xiāng)村精英的界定中，有觀點認為鄉(xiāng)村精英是指那些“在農(nóng)村社會中影響比較大的人物”[3]。也有學者提出鄉(xiāng)村精英是“在小群體的交往實踐中，那些比其他成員能調動更多社會資源、獲得更多權威性價值分配如安全、尊重、影響力的人，就可成為精英”[4]。除了對鄉(xiāng)村精英的定義、該群體在村落中所具有的地位和作用、村落精英的流動與變遷等方面的討論之外，還有比較多的學者關注鄉(xiāng)村治理、社區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村精英之間的關系，例如有學者認為鄉(xiāng)村精英的活動對社會體制現(xiàn)代轉型會發(fā)生影響，他們的行動會鞏固村民的共同體歸屬等[5]59-60;還有觀點認為精英是國家政權與地方社會互動中的最重要角色[6]。綜合許多研究，一個比較重要的觀點是，不少學者認為鄉(xiāng)村精英可以憑借特殊身份、地位和已掌握的資源，在日常社會交往互動中完成自身權威的建構。尤其是，在鄉(xiāng)村社會，精英個體可以通過自身掌握的優(yōu)勢資源幫助其獲取權威。由此，學術界產(chǎn)生不少鄉(xiāng)村精英和權威構建的相關研究。在這些分析中，比較多的觀點集中在討論村落精英的權威構建由何而來、如何構建等問題上?？梢钥吹?，有學者提出鄉(xiāng)村精英的權威依賴于個體在日常交往中積累的信任與威望，一方面是象征精英個體天賦能力的社會關系網(wǎng)絡、已掌握的社會資源及其個人魅力;另一方面是精英介入村落公共事務、為村落或村民提供庇護關系的事實和被村民認可的程度[7]。在這些討論中，比較多的學者注意到在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，村落精英權威的合法性基礎來自于村民的認可。而從精英建構權威的方式來看，也比較多地依賴于在儀式、慶典、會議等重要公共場合的現(xiàn)身。

如果繼續(xù)該話題的討論，我們發(fā)現(xiàn)，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，伴隨著媒介技術在鄉(xiāng)村的普及，新技術改變了已有的社會交往形態(tài)和行動空間，為精英權威在數(shù)字時代里的轉化[8]156提供了可能。尤其是當新的媒介技術和使用方式進入鄉(xiāng)村社會后，它們連接了分散在不同時空條件下的“原子化”村民，維系、再造了鄉(xiāng)村社會內(nèi)生秩序。從吉登斯的視角看，他把媒介理解為儲存權威性資源的載體，媒介技術讓各種社會關系得以跨越時空而長存，使信息的恢復或回憶成為可能，進而成為一種社會控制方式[9]246。陳衛(wèi)星把媒介設定為“實現(xiàn)跨時空社會交往” [10]的不同技術與機構。孫信茹用文化人類學方法剖析了一家鄉(xiāng)村電視臺的歷史背景和管理模式，發(fā)現(xiàn)媒介技術在社區(qū)記憶的形成和神圣性的凸顯方面發(fā)揮了功不可沒的作用，正是由于當?shù)孛襟w的宣傳報道使得村民在潛移默化過程中加強了對社區(qū)領導者權威地位的認可[11]。同時，在這個過程中，有學者開始關注移動互聯(lián)網(wǎng)為鄉(xiāng)村精英開展共意動員提供了支持，一些鄉(xiāng)村精英利用聲望、地位等優(yōu)勢通過微信群組開展社會動員，使村民認同其倡議，彰顯在村落中的權威身份和社會地位[12]。可以說，媒介化社會語境下，新的傳播技術深入使用者的日常生活并持續(xù)影響著人們，普及化和工具化的媒介使用成為鄉(xiāng)村精英建構權威過程中不容忽視的重要因素。

我們的田野點位于云南省大理州一個白族村落。在石龍這個傳統(tǒng)少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會中，我們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、手機、微信等媒介技術平臺和使用方式已經(jīng)深深嵌入到了鄉(xiāng)村社會的日常生活之中。在2019年1月至2月的田野點回訪調查中①，我們通過田野觀察、深度訪談等方法對村民進行了調查研究，發(fā)現(xiàn)上至七八十歲的老人，下至七八歲的孩童皆通曉一些微信的基本操作技能，撥打視頻電話、翻看朋友圈、加入微信群組聊天或對唱山歌成為村民日常生活的一部分。不過，和普通村民的微信使用不同，石龍精英們有意識地把微信應用于協(xié)調村務管理、獲取商業(yè)信息、傳播民族文化等事務上。對于鄉(xiāng)村社會來講，某種意義上鄉(xiāng)村精英往往是新技術的“擔綱者”②。那么，他們在使用媒介技術的過程中如何把自身獨特的社會身份和日常經(jīng)驗注入其中，從而呈現(xiàn)出和普通村民不同的實踐方式？同時，值得追問的是，這些鄉(xiāng)村精英如何將手機、微信等新興技術加以運用并將其改造成為維護社會身份和個人權威的重要工具？在對石龍村18位鄉(xiāng)村精英進行參與式觀察和深度訪談的過程中，我們試圖以他們的微信生活為切入點，討論在互聯(lián)網(wǎng)與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會生活高度融合的背景下，石龍精英們?nèi)绾伟盐⑿啪幙椷M原有社會關系、權力網(wǎng)絡、資本累積等過程中，從而為研究移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們使用媒介技術的特定場景、行動軌跡提供深描式的研究，也為鄉(xiāng)村精英研究在互聯(lián)網(wǎng)時代的變化提供新的理解。

一、大理劍川石龍村鄉(xiāng)村精英的微信生活

石龍村位于大理州劍川石寶山腹地，距離沙溪鎮(zhèn)政府20公里。該村為典型的白族聚居區(qū)，白族村民占總人口的77.6%。石龍村有著較為完整的白族傳統(tǒng)民間文化，既有反映村寨歷史、宗教信仰的民間故事和傳說，又傳承和保留了白族調、霸王鞭、本子曲、滇戲、洞經(jīng)古樂等民間歌舞藝術形式，素有“白曲之鄉(xiāng)”、霸王鞭發(fā)源地之說。2004年，該村被評為云南省民族文化示范村。

正如很多傳統(tǒng)社區(qū)一樣，在村落社會結構中，鄉(xiāng)村精英仍舊存在并發(fā)揮著其影響與作用。按照精英個體掌握的資源類型和其在村落社會結構中的身份、地位，我們將石龍精英劃分為治理精英、經(jīng)濟精英、文化精英三類。結合不少學者對鄉(xiāng)村精英體制內(nèi)和體制外的分法，我們將直接掌握村內(nèi)公共政治、文化事務等管理權的村干部劃分為治理精英。這部分精英由村委會主任、村支書、村民小組長、村婦女主任、衛(wèi)生所所長等人構成。治理精英作為國家在村落社會的代理人，多數(shù)時候充當國家在鄉(xiāng)村社會的傳聲器。盡管近年來他們在村落社會的權威有所削弱，但為了穩(wěn)固其威望和地位，石龍的治理精英們除了完成國家政策的宣傳和基層干部的基本工作之外，通常會活躍于其他社會領域，如經(jīng)濟領域和文化領域，并且不少治理精英往往交織了多重的身份。經(jīng)濟精英多由那些在石龍村的“經(jīng)濟能人”組成，如村里有經(jīng)營魚莊（農(nóng)家樂）的大戶，有做野生菌生意的村民，有跑運輸拉客拉貨的司機，還有開始做起微商銷售土特產(chǎn)的年輕人。在石龍村，一些墻面彩繪匠人可以憑借傳統(tǒng)技藝，不僅收徒，而且?guī)顺Ｄ暝谕獬邪こ?，也能獲得較為可觀的經(jīng)濟收入。經(jīng)濟精英常年在外和人打交道，見多識廣且有人脈資源，即便他們不熱衷村落內(nèi)公共事務，關鍵時刻仍是村民尋求幫助的對象。石龍村保留了豐富的白族民間藝術形式，在國家發(fā)掘、保護傳統(tǒng)民族文化的背景下，村落內(nèi)共有24位得到官方認證的非物質文化遺產(chǎn)傳承人，他們掌握一定的民族藝術表演技能，承擔著傳播、傳承民族文化的責任。非遺傳承人認定制度賦予藝人以官方認可的文化身份，而民族藝術商業(yè)化趨勢則激發(fā)了村民學習霸王鞭、白族調的積極性，自然就抬高了民間藝人在村落社會的地位。在石龍村，民間藝人甚至能夠取代掌握知識資源的鄉(xiāng)村教師，從而占據(jù)文化精英的位置，這正是村落社會文化特殊性的體現(xiàn)。

當然，在不同歷史時期，精英的分層標準和群體歸屬各有不同，石龍精英是一個不斷變化的群體。但無論如何變化，對于一個傳統(tǒng)村落來講，“鄉(xiāng)村精英成為維護和推動這種鄉(xiāng)村生活秩序的主體”[13]19。而權威是建立組織和社會秩序的基礎。對于鄉(xiāng)村精英來說，其身份特征、社會地位及其在村落社會關系網(wǎng)絡中的位置，和個人權威的施展與影響有著密切的關系。這些精英往往有更多的能力調動身邊的關系網(wǎng)絡、社會資源使其服務于個人社會地位的上升，地位的上升又推動了個體行動力，給予鄉(xiāng)村精英掌握多種類型優(yōu)勢資源的能力。在鄉(xiāng)村精英形成個人權威的多種資源類型中，信息本身構成了極為重要的權力資源[14]1。伴隨著新傳播技術在石龍社會的嵌入，微信不僅是溝通聯(lián)系的媒介，更被當?shù)厝烁脑斐梢粋€新傳播系統(tǒng)，維系著村落社會日常生活的運轉。人們在使用微信時，往往將現(xiàn)實世界人際交往中的感情嵌入虛擬的網(wǎng)絡世界[15]，在一個與自身生活情境高度融合的空間中理解和表達自我[16]。

“媒介消費數(shù)十年間穩(wěn)定的一個因素是使用方便”[8]15。多年來，為了方便與他人保持聯(lián)系、及時獲取信息，石龍村的村民們不斷更新了他們的媒介設備，固定電話、手機、電腦等先后走進了這個傳統(tǒng)少數(shù)民族村落社會。然而，還沒有哪一種媒介能像微信這樣能夠高度融入日常生活。在這里，我們使用“微信生活”主要是為了概括石龍精英使用微信的具體過程和方式、方法。微信操作的低門檻化、移動流量資費的降低以及無線局域網(wǎng)的廣泛覆蓋，為村民日?；奈⑿攀褂锰峁┝藯l件。2015年后村子里用微信的人逐漸多了起來，支持多人在線聊天的微信群組受到關注，被人們廣泛應用于生活、娛樂等多個領域。在石龍村，外出打工者、村干部和在外經(jīng)商的村落精英是最早使用微信的一批人，他們和外界保持著緊密的聯(lián)系，更容易接觸和學習新生事物。和普通村民相比，石龍精英的微信使用呈現(xiàn)出了較為顯著的特征。

對于治理精英來說，微信成為這個群體進行公共事務和政務信息的傳播通道，進而為鄉(xiāng)村社會治理提供基礎條件。圍繞各自分管的工作，政治精英組建或是加入不同的村務工作群，這類群組可以把不同級別、類型的行政管理者集合在一起，方便下達任務和交流工作。村干部主動把微信群組應用到村務管理當中，創(chuàng)建了各類工作群，如扶貧工作群、疫苗群和黨建群，用來在村落內(nèi)部傳遞公共信息。工作群牢牢地把治理精英綁縛在了公共事務的處理上，每天翻看微信群里發(fā)布的信息成為治理精英的日常。朋友圈變成了治理精英散布公共信息的布告欄，他們還時常把填表、參會、考察等工作動態(tài)上傳至朋友圈，某種程度上起到了塑造和強化其政治身份的作用。部分鄉(xiāng)村精英出于身份意識主動承擔了群主的職責，彰顯著他們在村落社會的地位和影響力。例如副鎮(zhèn)長張四寶和村支書張四春自覺把村落社會管理者的角色延伸至微信空間，承擔起管理員的角色，即便是一些村民自發(fā)組成的微信群，例如在本村有車村民組成的“石龍老司機”微信群里，他們也時常出現(xiàn)，號召司機們規(guī)范停車。

對石龍村的經(jīng)濟精英來說，信息的流動與共享、互聯(lián)網(wǎng)結群行為，讓他們更容易與外部世界建立新連接。為此有的人在微信上賣起了土特產(chǎn)，有的人則加入各類共享商業(yè)信息的微信群組以尋找謀生機會。朋友圈成了經(jīng)濟精英對外宣傳產(chǎn)品和生意的工具，新鮮采摘的菌子、正在過濾的蜂蜜、水庫里撈起的魚、自家客棧的院子是經(jīng)濟精英朋友圈里常見的內(nèi)容。有人意識到了位置信息的價值，在朋友圈里頻繁使用定位功能，分享魚莊、客棧的位置。微信群組聚合了有著相同謀生方式、職業(yè)性質的人，有利于共享經(jīng)濟信息，如“石龍老司機”群里常出現(xiàn)“車找人”“人找車”一類的信息。

文化精英則把微信和民族文化的傳播與傳承結合在了一起。微信對歌是今日石龍社會獨特的文化景觀，有的非遺傳承人就此提出了微信傳承白族調的設想。文化精英常常把參與演出的視頻和圖片分享至朋友圈，轉發(fā)和傳播關于石龍村文化的新聞報道。一些人還會有意識地把鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中犁地耕田的場景發(fā)至朋友圈，并發(fā)布類似“能唱能跳能農(nóng)，正是鄉(xiāng)村文化特色”的表達，塑造出當?shù)剞r(nóng)民藝術家的形象。山歌群在當?shù)刈顬榱餍?，不管會不會唱，絕大多數(shù)村民手機里都保留有數(shù)個山歌群供日常娛樂，而擅長演唱白族調的民間藝人在山歌群里最受歡迎，他們?nèi)肴翰粏问菫榱顺?，更出于民族文化傳播者的責任和意識。

二、大理劍川石龍村鄉(xiāng)村精英的微信“微言”

在石龍村，精英憑借對技術的理解，把微信“嵌入日常生活的多重話語中”[17]2。當然，對于村民們來說，技術存在的首要意義是解決問題，石龍精英根據(jù)其身份特征、日常經(jīng)驗等要素將微信“安裝”[18]17于村落社會，形成了一套特殊的使用方式，并生產(chǎn)出了新的意義。我們將石龍精英在日常生活中對微信使用的具體方式與行為軌跡視為“微言”。和一般的大眾傳播媒介相比，手機等新興媒介更具有個人性，它便于切近每個使用者的個人生活場景和細節(jié)中，從這個意義講，“微言”，指向了鄉(xiāng)村精英對于微信等新技術使用的微觀場景、過程等社會現(xiàn)象。

（一）治理精英：微信成為工作必備

村落社會，治理精英是“服從國家權力、執(zhí)行國家意志的政治人”[19]，在國家和普通村民之間的互動中扮演著“中介”角色。傳遞政令、反饋意見是村干部的本職工作，也是其積累政治資本、標明政治身份的第一步。在石龍村，微信是村干部們必不可少的辦公工具。

計生主任張海珠白天忙于照料孩子，晚上睡覺前一定要打開微信，“看看別人發(fā)了什么，工作上的事情，每天必須看下手機?！碧畋?、上報材料的工作可以通過微信完成，既方便了村干部辦公，又提高了工作效率。鎮(zhèn)政府需要處理的文件多通過微信群下發(fā)和上傳，已經(jīng)63歲的村委會副主任張瑞鵬說：“使用頻次多了，操作就熟練了?！睆埲瘗i還是村里的殘疾人聯(lián)絡員，加入了“劍川縣殘聯(lián)工作群”，不過他一般不在群里說話，“有工作的時候搞搞就發(fā)過去”。治理精英們加入工作群只是為了處理公務，“私”話題一般不會在群里出現(xiàn)。微信群組可以用于搜集基層聲音和意見，方便了村民參與公共事務討論，干群關系似乎也變得不再那么疏離。駐村扶貧工作隊進村，第一件事是創(chuàng)建微信群，把石龍村的村干部、貧困戶集中在一起，他們需要“聽聽群眾的呼聲”。微信傳播可以不受時間和空間限制，滿足了人們隨時隨地接收信息的需要，“我們的群眾大部分時間去忙農(nóng)活了，他們閑起的時候就可以看。”

濃厚的鄉(xiāng)土意識驅使治理精英們會主動充當村落社會文化守護者的角色，鄉(xiāng)土邏輯中也包含了對鄉(xiāng)村和民族傳統(tǒng)文化的理解與運用，石龍治理精英的獨特之處也在于他們主動將這些傳統(tǒng)文化與手機、微信等新技術對接。村干部在宣傳國家政策和當?shù)卣奈募駮r，常將內(nèi)容變成白族曲調的唱詞，甚至拍攝小視頻，通過微信廣為傳播，在這個過程中既完成政策的宣講，同時又將村民們喜聞樂見的民間藝術形式深入人心;鎮(zhèn)干部張四寶看到村民在微信上對唱白族調，“我就想把這部分人聚集在一起，傳承我們的白族文化?！庇谑牵麆?chuàng)建了石龍村首個微信對歌群“寶山之音”。同時，張四寶經(jīng)常在微信朋友圈里分享石龍風景照片、民族藝術展演視頻等，這成為治理精英對外傳播村落社會文化的一種方式。

（二）經(jīng)濟精英：微信拓展信息資源

“紳士之所以在中國社會蘊含著巨大的力量，就在于他有權勢財富?！盵2]121經(jīng)濟本身具有驅使人為之服務的能力，是鄉(xiāng)村精英的權威來源，也是其社會身份的標識。盡管有些石龍精英不熱衷于村落公共事務，但依然能憑經(jīng)濟實力穩(wěn)固社會地位。正如有的研究發(fā)現(xiàn)：“有了豐富財產(chǎn)的人不僅要保護既得的利益，還要增加新的利益?！盵2]119-120在石龍村，經(jīng)濟精英同樣把這種維護經(jīng)濟資本、擴大經(jīng)營規(guī)模的邏輯嵌入了微信生活。

村主任姜伍發(fā)的妻子在石寶山景區(qū)賣小吃，因為不會微信收款，只能眼睜睜看著顧客去其他攤位用餐。生意的流失讓她頗為惱怒，為了保護生意和客源，回家就向丈夫提出：“我一定要用微信支付。”于是，這位村落商業(yè)女精英用上了人生中第一部智能手機，為方便收款，兒媳幫她制作了印有收款二維碼的塑料牌。微信的電子支付功能為經(jīng)濟精英打造了一個全新的交易平臺。2013年起，非遺傳承人李繁昌在村里從事旅游團接待，順便賣起了土特產(chǎn)，“我發(fā)現(xiàn)必須要用微信，還不會用微信的時候只能讓游客把錢打在我銀行卡里?！蔽⑿挪粌H方便了李繁昌收款，也更容易向客戶推薦、介紹新產(chǎn)品，他本人經(jīng)常在朋友圈分享土特產(chǎn)照片。實時掌握市場交易動態(tài)是保障經(jīng)濟利益的前提，微信為市場信息的流動提供了最經(jīng)濟便利的通道。做松茸生意的村民都吃過信息閉塞、交易受損的虧，“信息相當關鍵，如果把握不好，一天就能虧掉兩三千塊”。通信不發(fā)達的年代，松茸交易信息成了當?shù)乜晒┵徺I的商品，可以拿煙或錢來交換。有微信后，做松茸生意的村民再不用擔心會吃價格的虧。松茸上市的季節(jié)，只需要翻一翻微信就可以在微信群或朋友圈找到松茸交易價格。

“其他的微信群我都不加，我就是彩繪群會加一下?！辈世L匠人李根利的微信里有四五個建筑彩繪交流群，它們滿足了李根利交流學習技藝、共享承包信息的需要。司機張益民加入了十余個旅游信息交流群，群里經(jīng)常有人分享“車找人”“人找車”信息，這類信息乘車人數(shù)、乘車區(qū)間、聯(lián)系電話一應俱全，司機可以很快接到有出行需求的乘客?？梢姡⑿胚€能幫助經(jīng)濟精英交流業(yè)務、尋找謀生機會，從而實現(xiàn)財富積累。不僅如此，年輕一代的經(jīng)濟精英善于把朋友圈打造成為一個宣傳陣地?！鞍l(fā)水庫的視頻就是為了搞宣傳嘛?！痹谒畮爝呴_魚莊的村里老板每次分享食客用餐、民俗表演、做魚視頻時，都會開啟微信定位，這樣能方便食客找到魚莊地址。白族舞蹈演員董繼蘭的父親董二楞懂得在朋友圈展示一切有助于招攬生意機會的信息。多年來，他堅持在朋友圈分享女兒的演出視頻和演出信息，同時拿舞蹈家楊麗萍、董繼蘭及夫婦二人的合影做朋友圈封面。董家的火鍋店開業(yè)后，楊麗萍曾去店里用餐。當天，董二楞就在朋友圈分享了兒子發(fā)給他的小視頻，他寫道：“謝謝楊麗萍老師對我兒創(chuàng)業(yè)的支持和關心?！?/p>

（三）文化精英：微信重構文化身份

過去，白族調是民眾生產(chǎn)勞作時的自我調節(jié)劑，是節(jié)慶活動中自娛自樂的形式。20世紀90年代以來，當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展使白族調和村民的民間生活發(fā)生了諸多改變。那些被官方認可的非遺傳承人首先意識到了傳統(tǒng)文化所具有的多重價值，對他們來說，演唱、傳播、傳承白族調的行為早已超越了日常生活中的自娛自樂，成為了展現(xiàn)自我才能、增加經(jīng)濟收入、表明文化身份、博取聲名地位的方式[20]。事實上，大眾傳媒的影響和日益多元龐雜信息的介入，很大程度上改變著村民們傳統(tǒng)的娛樂方式，白族調等民間藝術形式的影響力一度變得弱勢。然而，到了互聯(lián)網(wǎng)和手機廣泛使用的當下，文化精英在這些新的媒介平臺中發(fā)掘了全新的傳播空間，他們通過自身獨特的實踐活動和文化表達，重構著村民對民間藝人文化身份的認可。

社交媒體的使用突破了時間和空間的限制，打破了族群內(nèi)的技藝傳習和現(xiàn)實世界展演式傳播的局限，改變了大眾傳媒生產(chǎn)制作的控制權，使白族調的表達和傳播更為自由化[21]。在石龍村，文化精英會主動在微信里發(fā)布演出的片段，分享和轉發(fā)讓他們的歌聲得以自由傳播，甚至改變了傳統(tǒng)白族調的學習方式，喜好者無需拜師學藝就可以跟著這些片段來學習，正如姜伍發(fā)所言：“我明的徒弟不多，暗的徒弟多?！睂τ诜沁z傳承人來說，學習者、模仿者越多，名氣也就越大，文化地位越穩(wěn)固。微信的技術特征把隨時隨地在線對唱山歌變成了現(xiàn)實。微信里的石龍社會，最熱鬧的就是山歌群，這些山歌群把白族調愛好者聚集在一起，群里最不可或缺的就是擅長演唱白族調的非遺傳承人。“只要有群的人都會拉我，我唱不唱無所謂，只要我在他群里，他會覺得有點面子?！弊铋_始使用微信對歌群時，出于新鮮，這些有名氣的非遺傳承人愿意在群里唱上幾句，只要他們出來唱歌，對歌的人也就紛紛站出來想和知名歌手對上幾句。不過，時間長了，有些非遺傳承人就發(fā)現(xiàn)“經(jīng)常唱會把自己名氣降低”，“微信群里唱多了不好，就像肉吃多了一樣，會膩?！痹诶罘辈磥?，微信群里頻繁唱歌，一方面拉低了自己作為知名藝人的身份，另一方面也不利于知識產(chǎn)權的保護。無論是入群、參與對唱，還是保持沉默，成為民間藝人們重構文化身份的方式。邀請加入的群多了，有些文化精英就需要做出篩選。在他們看來，有些群是絕對不能刪除的，因為“是非常熟悉的人，不在不行”，還有一些群是“搞云南民族文化的，都是領導”。非遺傳承人對建群、入群、退群等有著自己明確的判斷標準，每一次選擇，莫不和其對自己文化地位和身份的理解有關。

三、大理劍川石龍村鄉(xiāng)村精英的微信“大義”與權威建構

不同于標準化、專業(yè)化生產(chǎn)的大眾傳媒，微信為使用者提供了高度自由化的書寫和表達環(huán)境，增加了他們參與文化實踐的機會和可能[16]6-24。在石龍村，鄉(xiāng)村精英有著對自我身份和地位的認知，對于村落公共事務的參與和介入也有著和普通村民不一樣的生活經(jīng)驗與理解，因而他們對于新技術的使用，尤其是使用微信的方式不同于普通村民，他們遵循著一套獨特的文化邏輯。探究這個群體微信使用的文化邏輯和意義，繼而去研究微信和鄉(xiāng)村精英權威身份構建的方式以及技術帶給人們的重要影響，我們將其表述為“大義”。

（一）鞏固象征性資源

有研究者提出，鄉(xiāng)村精英權威的支配能力來源于對網(wǎng)絡、庇護、經(jīng)紀、調解等種種策略的運用以及對物質、社會、個人或象征性資源的控制[22]?，F(xiàn)代社會里媒介技術常被視為連接個人與社會、行動與結構的經(jīng)驗裝置，在社會生活中發(fā)揮著連接、調度、組織、延伸和再生的作用[23]。傳播活動在人類行動和社會結構之間扮演著相互協(xié)調的角色，不斷對社會系統(tǒng)中的生產(chǎn)要素進行置換與協(xié)調[24]15。媒介和傳播的連接、組織與協(xié)調作用使人們圍繞媒介技術本身可以形成一個獨特的傳播網(wǎng)絡，微信在鄉(xiāng)村社會的嵌入，為精英個體的生活帶來了新變化，微信使用成為一股影響精英生存策略發(fā)揮的中介力量，組織和協(xié)調著精英手中不同類型資源之間的轉換或再生產(chǎn)。

在西爾弗斯通那里，人們使用技術，購買的不僅僅是客觀的物，還有一整套經(jīng)濟、政治和文化關系及價值[17]143。這意味著媒介消費行為本身事實上就是使用者社會身份的標識和象征。石龍村精英們可以熟練敘述他們使用微信的過程，在微信上獲取信息的渠道以及在朋友圈書寫自我的方式。有意思的是，調查中超過一半的受訪者都會告訴我們他就是村子里“第一個使用微信的人”?！白铋_始的時候，我?guī)煾高€有其他村民都不開通微信的，我告訴他們這個微信好玩，這邊說了語音那邊就聽到了，可他們還是不玩，后來看著很多人都開始玩了才開通起來?！币苍S李繁昌的講述并不能確切證明他就是石龍村第一個使用微信的人，但這背后折射出的是鄉(xiāng)村精英敢為人先、做村落社會引領者的身份特質。在具體使用微信的過程中，精英把村落社會領導者的身份貫穿于其中，主動承擔微信群組管理員角色，成為微信群里較為活躍的那一撥人，積極參與群組聊天、主動挑起話題或以發(fā)紅包的形式活躍群組氛圍。鄉(xiāng)村精英既是技術最初的使用者和新興信息網(wǎng)絡的連接者，更重要的是，在他們的眼中，技術還是標識其社會身份和社區(qū)影響力的重要介質。

賀雪峰認為，鄉(xiāng)村精英是一個社會分層概念[25]161-163，精英與普通村民之間存在著社會身份上的區(qū)隔，而給自己的微信取名是使用者打造個人社會身份形象的第一步。不同于普通村民紛繁多樣的命名方式，精英們的微信名字更具有直接性和針對性。村主任姜伍發(fā)的微信名是“阿鵬爹”，“小阿鵬”是兒子姜續(xù)昌早年參加中央電視臺青歌賽時主持人董卿對他的昵稱，“因為劍川的小伙子都叫‘阿鵬，有一次縣文化局的給我打電話，宣傳部部長就說，你取這個名字，搞成整個劍川縣的爹了?！北M管有這樣尷尬的經(jīng)歷，他依然堅持使用這個微信名，甚至在講述這段回憶時還有些得意?！鞍Ⅸi爹”這個微信名，標識了“自己的兒子是明星”的事實，既體現(xiàn)了個人社會身份的特殊性，也彰顯了他和普通村民的區(qū)別。一些經(jīng)濟精英偏好用“昵稱+手機號碼”或“店名+真人姓名”的組合來給微信命名，而文化精英偏好用一些能夠代表地域文化特征的元素來命名，如“寶山知音”“田園鞭者”“蒼山雪”“阿鵬金花”等，這些都是精英們在為微信命名時的特殊體現(xiàn)。

如果說微信名體現(xiàn)了精英的“與眾不同”，那么微信世界里的自我書寫和日常呈現(xiàn)則維護了精英現(xiàn)實生活中的特殊身份和社會地位。石龍精英善于在朋友圈展示自身掌握的優(yōu)勢資源，他們對朋友圈的使用邏輯有著清晰的認識，清楚地知道該發(fā)什么和不該發(fā)什么。2019年8月24日至29日是當?shù)嘏e辦石寶山歌會的日子，作為一名非物質文化遺產(chǎn)傳承人，石龍微商第一人李繁昌頻繁現(xiàn)身于當?shù)匚幕顒?，這段時間他在朋友圈分享的是歌會的視頻和照片，而不是平日售賣的土特產(chǎn)照片?，F(xiàn)實世界里，參加歌會是非遺傳承人標識文化身份和博取聲名的重要籌碼，歌會期間李繁昌在朋友圈里的自我書寫和呈現(xiàn)也可以起到同樣的作用?？梢园l(fā)現(xiàn)，朋友圈里的自我書寫和日常呈現(xiàn)不僅標識精英特殊身份，更進一步強化村民們對這一身份的理解與記憶，成為精英獲取當?shù)卮迕裾J可的一種方式。從這個意義上講，微信提供給了鄉(xiāng)村精英一種宣傳示范的效應，利用自身原本在村落內(nèi)部已經(jīng)建立的信任和權威，不斷通過技術的力量將這種抽象化的概念轉化為村民們可以時時感受到的“日常”，繼而形塑大家對這部分群體權威身份和地位的記憶與認可。

（二）拓展社會關系網(wǎng)絡

在對鄉(xiāng)村精英與社會資本的相關研究中，有觀點認為精英既是社會關系網(wǎng)絡的連接者，又是外部網(wǎng)絡資源的拓展者[26]。但是，由于目前農(nóng)村社會網(wǎng)絡同質性較高，村民們也傾向于自我封閉，這大大降低了社會資本的可利用率，不利于社會關系網(wǎng)絡的拓展[26]。而相比之下，鄉(xiāng)村精英多居于善于運用各種資源和擴大社會關系網(wǎng)絡的“制高點”，因而在獲取社會資本和延伸關系網(wǎng)絡上被寄予了較多的關注。從社會學的研究視角看，社會關系網(wǎng)絡通常被視為一種資源配置的有效手段，與關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)相對應的是不同類型資源之間的轉化和遞增[27]306。對于鄉(xiāng)村精英來說，他們往往具有更多協(xié)調已有資源并將其轉化和遞增的能力。

正如我們在田野點發(fā)現(xiàn)的，受網(wǎng)絡新技術的影響，鄉(xiāng)村精英在對技術的率先使用和積極拓展其功能等方面，較一般的村民有著較為突出的表現(xiàn)。微信的開放性特征使得精英們更容易維持和加強現(xiàn)實社會中原有的關系網(wǎng)絡。因為對技術的掌握和使用程度較好，更關鍵的是一些鄉(xiāng)村精英更善于將自身已有的社會關系網(wǎng)絡延伸到微信平臺中，這使得他們在增強村民對其權威性的認同過程中占據(jù)了有利位置。如在“石龍老司機”的微信群里，村民們常常發(fā)布一些尋找貨源、出行幫忙等求助的信息，司機李明因為熱心幫助村民采買物資，同時也頗有較多的“門路”，因此頗受村民認可。他被村民認為是“村里人緣最好的”，雖然年輕，但在村里卻擁有較高的威望。村主任不僅是村里的政治精英，也是白族地區(qū)有名的白族調“歌王”，年輕時曾經(jīng)游走于大理、怒江等地演唱白族調，因此，即便自己嗓子不如當年已不再演唱，仍是多個山歌群里爭相“拉攏”的重要人物，村民們表示，只要他在，整個群就“熱乎乎的”。得益于“歌王”的地位，村主任在處理村落大小事務時，村民們也對其心服口服。

當然，今日的村落早已經(jīng)不是封閉的空間，鄉(xiāng)村精英在村里要具有影響力，同時還要有引領村民們向外尋求生存和發(fā)展機會的能力，因此，拓展村落外部的社會交往網(wǎng)絡，也是村民對鄉(xiāng)村精英的期望。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，精英權威是內(nèi)生的，具有區(qū)域性特征，當精英離開了他所在的地區(qū)，不會對別人的生活造成影響[2]92。微信克服了時間和空間的問題，“不僅使制度精英享有的信息資源劇增，……還促進了精英圈子之外的橫向傳播?！盵2]156從這個意義上說，微信生活賦予了精英權威向村外世界延展的更多可能。在石龍村，不少人利用當?shù)匚锂a(chǎn)豐富的優(yōu)勢，做起了微商。起初，特產(chǎn)的購買者多依賴微信好友的相互介紹，經(jīng)營成熟后，像李繁昌、張益民等微商經(jīng)營者會主動抓住機會通過微信拓展客戶群體。專事旅游客運的張益民，工作是接送從昆明、麗江、大理、沙溪等地來石寶山游玩的外地游客，同時向外地游客推銷石龍村的農(nóng)副特產(chǎn)，“平時拉拉游客下來，會主動加下微信，他們有需要的話就會聯(lián)系我。”

盡管此前學界對鄉(xiāng)村精英的社會關系網(wǎng)絡建構有諸多討論，但是，并未關注到媒介技術在其中發(fā)揮的作用。如果借用孫立平曾經(jīng)提出過“民間統(tǒng)治精英”的概念，他認為這類人的影響力來自其所掌握的財富、威望、能力和知識，他們的權力產(chǎn)生于非正式的互動[28]。對于鄉(xiāng)村精英的微信使用來說，技術提供的正是這種“非正式互動”。

（三）激發(fā)公共生活的參與度

對于今日的少數(shù)民族鄉(xiāng)村來講，盡管時代的巨變使得它們在地理空間和文化結構上已和傳統(tǒng)村落有了極大的區(qū)別，而城鄉(xiāng)二元結構下的發(fā)展也常會讓鄉(xiāng)村陷入“空心化”的境地。但是對于石龍白族村來說，經(jīng)濟、人口等方面的流動，并未把村民們對于村落文化的認同與公共生活的參與熱情消弭殆盡，尤其是對這個有著較為濃郁的白族民間傳統(tǒng)文化的村落來講，村寨仍舊是白族人精神和文化生活賴以依存的所在。當然，村莊要葆有民族文化和村落生活的凝聚力，需要鄉(xiāng)村精英在其中的組織與整合。

因為石龍村白族民間歌舞較為盛行，在普通村民中仍舊具有較高的認同性和感染力，因此，以村落名義組織的文藝隊至今活動頻繁，不少村民都是文藝隊里的重要成員。每到逢年過節(jié)，村落里的霸王鞭、鄉(xiāng)戲演出都極為熱鬧，而上級政府部門檢查、旅游團隊的到來，也是文藝隊集體演出的重要時刻。早年間，以電視為主的大眾傳媒曾一度加劇了村落社會原子化的境況，村民們把大量業(yè)余時間放在了觀看電視上，相互接觸的時間大大減少，村落集體生活和公共參與意識削弱。然而，微信的出現(xiàn)，為人們提供了一種村落公共生活的新方式。建群、入群、討論、唱山歌……微信把分散的普通村民重新拉回到網(wǎng)絡化的公共生活中。在微信建構的公共生活場景中，鄉(xiāng)村精英獲益頗豐。治理精英建立的各類微信群，把分散在不同空間的村干部和村民聚合在了線上虛擬空間，拉近了村干部和村民之間的距離，“因為建群，好像就是一家人了，有什么事情就可以說說。”微信群拉近了治理精英與普通村民之間的關系，便于治理精英發(fā)揮村落社會公共生活領導權。對于文化精英來說，開放式的在線參與和互動激發(fā)了他們引領村落社會公共生活的積極性。他們熱衷于拿起手機拍攝、記錄村落社會公共事件，并把他們分享至朋友圈;出于傳承和保護民族文化的目的主動創(chuàng)建對歌群;積極參與白族調、霸王鞭等表演視頻在微信世界里的傳播。

對于一個傳統(tǒng)村落來說，鄉(xiāng)村文化里蘊藏了村落秩序、村民道德感的形成，甚至包含著人們?nèi)粘５纳钜?guī)則與規(guī)范、價值取向等，村民們對微信的使用，將這些傳統(tǒng)秩序與規(guī)范在一個網(wǎng)絡化的空間里展現(xiàn)與昭示，技術在這里為村民們的文化生活構筑起了一個新的鄉(xiāng)村文化和精神生活世界。當然，在鄉(xiāng)村社會中，公共生活還取決于人們在村落公共事務中的參與度、參與頻次，參與投入度等要素。2018年3月，村里一位患老年癡呆的女村民走失，家人向村干部求助找人，村干部首先想到的就是向其家人拿到照片，在朋友圈編輯、發(fā)送尋人啟事。在村干部的號召和動員下，村民們紛紛加入轉發(fā)和尋找老人的隊伍，最終尋到了老人。村干部對這事很有感觸，認為如果沒有微信，組織大家在大山里尋人太難。微信這種新技術為村民們參與公共事務提供了新的方式和渠道，甚至形成村莊中不可或缺的網(wǎng)絡公共空間。而伴隨移動平臺在鄉(xiāng)村公共生活領域的嵌入，催生了鄉(xiāng)村新的傳播實踐和集體文化[29]。

四、結語

文章以石龍白族村的鄉(xiāng)村精英為切入口，分析了移動互聯(lián)網(wǎng)時代媒介技術與精英權威構建的互動關系?？梢钥吹?，微信在鄉(xiāng)村社會的嵌入，為精英參與社會文化實踐提供了更多可能。而新技術搭建的高度自由化的書寫和表達環(huán)境，更便于使用者把握傳播主動權、維護社會身份和地位。

從技術使用的角度來說，微信為鄉(xiāng)村精英和普通村民之間的日常交往互動提供了一個新空間，技術的推動下，精英憑借對技術靈活而富有創(chuàng)造性的使用建構了微信世界里的權威。而虛擬世界里的權威和現(xiàn)實生活中的權威本身就存在著互嵌關系，因此精英的微信使用實質上重構了個體在現(xiàn)實世界的權威，影響了村落社會對其權威地位的認可。我們認為，微信在石龍精英建構權威的過程中發(fā)揮了中介性力量。傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)村精英的權威建構依賴于現(xiàn)實生活里的在場和現(xiàn)身，而大眾傳媒的介入，其生產(chǎn)、制作畢竟掌握在少數(shù)人手里，并不能給予村落精英自由展開媒介實踐的空間和機會。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，新傳播技術為精英施展社會交往策略提供了更多可能，同時成為他們控制和協(xié)調物資或象征資源的技術手段?？梢哉f，微信世界里的權威建構是虛擬與現(xiàn)實相結合的產(chǎn)物，媒介技術的工具化使用在個體和社會結構之間起到了連接、調度和延伸的作用，成為今天鄉(xiāng)村精英建構權威的重要方式。

對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會來說，鄉(xiāng)村精英是推動村落社會發(fā)生變遷的關鍵性力量。盡管國家政權早在新中國成立前就已實現(xiàn)了在鄉(xiāng)村社會的延伸和穩(wěn)固，但改革開放后鄉(xiāng)村治理模式經(jīng)歷了從體制內(nèi)精英治理向多元精英合作治理的變遷，成分復雜的鄉(xiāng)村精英群體在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理層面仍具有價值和意義。本研究以鄉(xiāng)村精英的微信生活為切入口，討論新媒體技術與精英權威建構之間的關系，這為鄉(xiāng)村研究中媒介治理等議題提供新的啟發(fā)。

注釋：

①該田野點是研究者已持續(xù)觀察7年的少數(shù)民族村寨，研究者多次在田野點展開研究。

②“擔綱者”（Carrier）一詞源自于韋伯。韋伯理解的“社會擔綱者”是有意識接受資本主義倫理格言的關鍵人物，比如現(xiàn)代資本主義企業(yè)中的商人或者勞工。結合村落精英的身份特質和使用新技術的特征，本文將該群體視為新技術在村落社會的率先使用者和擴散者。參見馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》，社會科學文獻出版社2010年版，第30頁。

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收稿日期：2021-02-20 責任編輯：許瑤麗