李國(guó)華

坐在山巖上，對(duì)著河水和沼澤冥想，

或者緩緩地尋覓樹(shù)林蔭蔽的景色，

走進(jìn)那從沒(méi)有腳步踏過(guò)的地方，

和人的領(lǐng)域以外的萬(wàn)物共同生活，

或者攀登絕路的、幽獨(dú)奧秘的峰巒。

和那荒野中無(wú)人圈養(yǎng)的禽獸一起，

獨(dú)自倚在懸崖上，看瀑布的飛濺。

這不算孤獨(dú)；這不過(guò)是和自然的美麗

展開(kāi)會(huì)談，這是打開(kāi)她的富藏瀏覽。

然而，如果是在人群、喧囂和雜沓中

去聽(tīng)，去看，去感受，一心獲取財(cái)富，

成了一個(gè)疲倦的游民，茫然隨世浮沉，

沒(méi)有人祝福我們，也沒(méi)有誰(shuí)可以祝福，

到處是不可共患難的榮華的奴仆！

面對(duì)“孤獨(dú)”，英國(guó)詩(shī)人拜倫寫(xiě)下了如此詩(shī)篇。我們不清楚，究竟是怎樣的經(jīng)歷，導(dǎo)致了詩(shī)人的感慨，只是，“孤獨(dú)”確實(shí)是人類(lèi)情感的重要篇章?；蛟S，日常生活中的焦慮和忙碌會(huì)讓很多人忘卻這個(gè)詞語(yǔ)代表的意義，但它是存在于人類(lèi)靈魂深處的印記，即使我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于人群，哪怕是鬧市之中，孤獨(dú)仍然像影子一樣跟隨在身后。當(dāng)然，人們面對(duì)“孤獨(dú)”的態(tài)度顯然是差異的，大部分人會(huì)選擇用不同事物來(lái)遮蓋它，工作、金錢(qián)、社交等成為人們逃避它的種種途徑，但另一部分人，則直面它，將它融為了身體和生活的一部分。而人們面對(duì)“孤獨(dú)”的態(tài)度，也導(dǎo)致了觀(guān)念的差別，于是比較就出現(xiàn)了。德國(guó)哲學(xué)家叔本華對(duì)“孤獨(dú)”大加贊揚(yáng)，聲稱(chēng)“人要么庸俗，要么孤獨(dú)”，并且，一個(gè)人越是“不喜與他人交往”，就等于“他是一個(gè)具有偉大素質(zhì)的人”（叔本華《論孤獨(dú)》）。在叔本華看來(lái)，“孤獨(dú)”不是離群，而是因?yàn)樗枷牒蛢?nèi)心足夠強(qiáng)大的人往往自身就能夠成為思想的熱源，無(wú)需與他人過(guò)度緊密的聯(lián)系，所以孤獨(dú)的人才會(huì)變得偉大。我們當(dāng)然清楚，這樣的論調(diào)有些過(guò)于絕對(duì)，不過(guò)我們也確實(shí)總是能夠在眾多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品或者個(gè)人身上，發(fā)現(xiàn)“孤獨(dú)”的身影，而這個(gè)詞，也是筆者在面對(duì)藝術(shù)家鄧遠(yuǎn)清的作品時(shí)的第一感受。

當(dāng)然，同叔本華對(duì)“孤獨(dú)”的看法稍有不同，筆者用“孤獨(dú)”聯(lián)系鄧遠(yuǎn)清的作品，并不是為了頌揚(yáng)藝術(shù)家的內(nèi)心或者品質(zhì)多么的不凡——雖然這可能是她當(dāng)下創(chuàng)作形成的因素之一，但是作為觀(guān)者，我們更重視從作品中獲得的直觀(guān)感受。這一感受的來(lái)源，首先來(lái)自于藝術(shù)家情緒濃郁的畫(huà)面。雖然，藝術(shù)家的創(chuàng)作使用了中國(guó)傳統(tǒng)的工筆繪畫(huà)方式，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)熟悉的人，也清楚工筆畫(huà)的特征是在方寸之內(nèi)投入巨大的精力，造就精美或者繁復(fù)的畫(huà)面而著稱(chēng)。但這一優(yōu)點(diǎn)，在我們觀(guān)看鄧遠(yuǎn)清的工筆繪畫(huà)時(shí)，幾乎被完全忽視了。因?yàn)椋词顾囆g(shù)家的創(chuàng)作方式時(shí)刻在提醒我們，她是一位與傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系的人，但是那些孕育在作品中的濃厚情緒，卻又總是把我們從對(duì)她創(chuàng)作形式的關(guān)注里提拉而出，沉浸在她營(yíng)造的那幽暗、靜謐，又極為個(gè)人化的世界里，顯然這個(gè)世界也是“孤獨(dú)”的。

于是，花鳥(niǎo)、金魚(yú)、鹿、蟾蜍、烏龜、山石，這些在其他藝術(shù)家筆下，尤其是傳統(tǒng)繪畫(huà)中，經(jīng)常以?xún)?yōu)雅、精致形象出現(xiàn)的事物，而在鄧遠(yuǎn)清的畫(huà)面里完全改變了味道：艷麗被灰色取代，精致則換成了朦朧，畫(huà)面被籠罩在一層薄薄的霧紗之中，并且明確帶有著安靜、孤寂甚至是壓抑的感覺(jué)。而當(dāng)我們探尋藝術(shù)家這一氣質(zhì)的來(lái)源時(shí)，藝術(shù)家幼年的成長(zhǎng)經(jīng)歷無(wú)疑是這一氣質(zhì)形成的最初原因。年幼時(shí)，寄養(yǎng)于他人家庭的生活經(jīng)歷，讓藝術(shù)家在內(nèi)心里形成了一定程度的自卑，這種自卑感阻礙了藝術(shù)家與他人以及周邊環(huán)境順暢地融合，并導(dǎo)致了最初“孤獨(dú)”情緒的誕生。我們知道人在年幼以及青年時(shí)期的一些記憶，很多時(shí)候總是伴隨一生的，雖然日后隨著境遇的改變，人的內(nèi)心與氣質(zhì)也會(huì)發(fā)生大的變化，但有些堅(jiān)固的東西，卻仍然會(huì)被保存下來(lái)。不過(guò)，對(duì)于鄧遠(yuǎn)清來(lái)說(shuō)，早年因不那么幸運(yùn)的遭遇形成的“孤獨(dú)”氣質(zhì)，卻意外成為了她創(chuàng)作的重要個(gè)人特征，這或許是藝術(shù)的浪漫之處，又或許是人生平衡系統(tǒng)對(duì)她的補(bǔ)償。

幼年的記憶開(kāi)啟了藝術(shù)家內(nèi)心對(duì)“孤獨(dú)”最初的體驗(yàn)，但這種氣質(zhì)真正的升華，則是她在社會(huì)的泥潭里不斷摸爬滾打后，面對(duì)喧囂社會(huì)時(shí)，不斷展現(xiàn)著抗拒。在“遲暮”系列創(chuàng)作中，鄧遠(yuǎn)清在其中一幅作品里描繪了一對(duì)隔著魚(yú)缸相望的金魚(yú)，兩只金魚(yú)的眼神呆滯而孤寂。我們不難從它們的對(duì)視中，感受到一種冷漠或者互相的不理解。這或許恰恰象征了藝術(shù)家對(duì)自我與社會(huì)關(guān)系的定位：對(duì)于喧囂、吵鬧的社會(huì)，她雖然無(wú)法完全脫離，但總是游離的，并在自身內(nèi)心的深處，保持著自己獨(dú)立的世界。并且相比較外部世界給她的感受，這個(gè)或許只能存在于內(nèi)心的世界，才是安全與舒適的。所以，我們?cè)谒囆g(shù)家畫(huà)面里，也總是能看到一些在簡(jiǎn)單素雅的花卉上，飛翔著幾只同樣安靜素雅的蝴蝶。確實(shí)，在新世紀(jì)這20年里，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著很大的變化，信息與物理的改變帶來(lái)的響動(dòng)，充斥著社會(huì)的所有角落，也沖擊著每一個(gè)人的精神與內(nèi)心。而這20年，也是藝術(shù)家成長(zhǎng)最重要的20年，所以她也無(wú)法全部拒絕社會(huì)巨變給她帶來(lái)的變化，只是面對(duì)這樣的喧囂，她的“孤獨(dú)”氣質(zhì)始終讓她保持了一份自我的清醒與安靜。當(dāng)然，“孤獨(dú)”在不斷升級(jí)后，最終導(dǎo)致了“逃逸”的發(fā)生。

“向晚”是藝術(shù)家近期繪制的數(shù)十張?jiān)诤谏尘爸械膭?chuàng)作。如果說(shuō)之前的繪畫(huà)，藝術(shù)家還是在一種灰色或者淺暗色調(diào)子上進(jìn)行創(chuàng)作，那么“向晚”的背景則可以用幽暗來(lái)形容。當(dāng)然黑色并不是一團(tuán)漆黑和空無(wú)一物，事實(shí)上在黑色的背景下，隱藏著的是一個(gè)信息豐富的世界，一個(gè)充滿(mǎn)各式各樣生物的幽靜“花園”。只是，在這樣凝重的背景下，花卉、山石、竹蘭、動(dòng)物呈現(xiàn)出了與日常更加突出、迥異的氣質(zhì)：它們雖然仍然安靜，但更加孤寂，也更加脫離了它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)形態(tài)或者既往文化樣式中的固定指向，以至于讓人感受到了與過(guò)去完全不一樣的氣息，一種“逃逸”的氣息。當(dāng)然這里的“逃逸”，不是逃跑或者單純的躲避，而是積極的、自由的，逃脫生命固定場(chǎng)域限制，最終實(shí)現(xiàn)生命自由流動(dòng)的努力。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲在他的代表作《千高原》里，向我們描繪了貫穿于群體和個(gè)體生命的三條線(xiàn)：克分子線(xiàn)、分子線(xiàn)與逃逸線(xiàn)?？朔肿泳€(xiàn)象征了在社會(huì)生活中具有根深蒂固的支配地位，是一種規(guī)定范式；分子線(xiàn)則是與克分子線(xiàn)相對(duì)應(yīng)的概念。它總是沖撞和干擾第一種線(xiàn)的結(jié)構(gòu)和規(guī)范化圖式，但又重返克分子線(xiàn)運(yùn)動(dòng)；而最為高級(jí)的是逃逸線(xiàn)，它是一條積極的、自由的、創(chuàng)造性的、解域化的線(xiàn)。逃逸線(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中推動(dòng)著創(chuàng)新、演化和變異，實(shí)現(xiàn)欲望的自由流動(dòng)，而在社會(huì)層面，它推動(dòng)了革命?；蛟S，鄧遠(yuǎn)清在作品中呈現(xiàn)的“逃逸”，還不能完全達(dá)到德勒茲對(duì)“逃逸”的期待。畢竟，作為一位運(yùn)用傳統(tǒng)技藝進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家，她還有很長(zhǎng)的藝術(shù)道路。而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不能允許藝術(shù)家做到完全的“逃逸”，她仍然需要不斷在現(xiàn)實(shí)和自己的精神世界中來(lái)回穿梭。只是，無(wú)論如何，雨滴中自由落體的蝴蝶、暗夜里獨(dú)自綻放的幽蘭、石頭上疊背望月的烏龜，都向觀(guān)者展現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)喧囂躁動(dòng)的抗拒，對(duì)“孤獨(dú)”的堅(jiān)守，對(duì)生命自由流動(dòng)的渴望。

最后，我們?cè)卩囘h(yuǎn)清這一代年輕的工筆畫(huà)家身上，也看到了年輕一代水墨藝術(shù)家們區(qū)別于老一代的一個(gè)整體傾向。那就是東西方文化和藝術(shù)在他們身上已然實(shí)現(xiàn)了融合，雖然，總還有那么一點(diǎn)羈絆，但已經(jīng)形成不了大的矛盾和沖突。因?yàn)椋蚧突ヂ?lián)網(wǎng)信息的深入，使得這一代年輕藝術(shù)家放下了文化隔閡的包袱。對(duì)于鄧遠(yuǎn)清來(lái)說(shuō)，相比較所謂東西文化的差別，如何表現(xiàn)生命力的豐富，如何實(shí)現(xiàn)精神世界的自由流動(dòng)，才是更有價(jià)值的問(wèn)題。而也正是在這樣的思想指導(dǎo)之下，在自身獨(dú)特氣質(zhì)影響之下，鄧遠(yuǎn)清通過(guò)她的畫(huà)面向我們展現(xiàn)了一個(gè)屬于她自己的獨(dú)特世界，一個(gè)幽暗深處、充滿(mǎn)寧?kù)o和生機(jī)的“秘密花園”。

鄧遠(yuǎn)清

本科畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院，研究生畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)供職于西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家二級(jí)美術(shù)師。

作品入選第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展，第六屆全國(guó)青年美術(shù)作品展。作品獲墨韻嶺南全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)，2013年全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)，第八屆工筆畫(huà)大展優(yōu)秀獎(jiǎng)。

曾舉辦“初見(jiàn)——鄧遠(yuǎn)清作品展”，“被遺忘的時(shí)光——鄧遠(yuǎn)清作品展”。