馮海

約翰·多恩說：“沒有人是座孤島”。

雖然我們的生命被投放于

個客觀的物質(zhì)世界，但我們的生命尚需一個自我安頓的、主觀的精神世界。即便是孤島，聊以慰藉的，是每個夜晚都能看到遠(yuǎn)處燈塔，有光的照耀。

誠然，孤島、燈塔之指向所在，是以種純數(shù)學(xué)意義的空間模式作轉(zhuǎn)喻的。

大同以石頭藝術(shù)立都，確切了歷史之于這片土地的語義交互。如果說，這種交互于當(dāng)初而言，僅僅是有限的、封閉的直觀表露，那么，一千六百年來，這種交互已然彌漫為無限的、開放的意象傳布。它的持續(xù)如同一個永不停歇、源源不斷的時間溪流，跨越地理規(guī)定，定格于永恒的宇空。

生于大同，長于大同，杜鵑與這種交互關(guān)系的維系，等長于她的年齡。

被石之氣韻包裹，經(jīng)年累月的身心沐浴，讓杜鵑一再強調(diào)的，是她和這座城市的黏度，以及她所從事的魏碑書法研究和這座城市的共振關(guān)系。和光同塵，與時舒卷，她的成長軌跡始終沒有離開過這座城市的坐標(biāo)標(biāo)的。

“希望一直這樣陪伴下去?！倍霹N說，未來的日子還很長，對于魏碑的光大將是她全部身心的寄托和安頓。魏碑，作為個人信仰，已然融化于她走站坐臥的形體中。

圣宿于胎內(nèi)

杜鵑對信仰框架有如下確立：

一是梳理，城市的歷史和現(xiàn)代生活的交融，聯(lián)通文化接口，此謂收拾精神;

二是應(yīng)用，城市的藝術(shù)品位升級，找到全新的視覺表達(dá)，此謂道德自覺。

魏碑，大同歷史的藝術(shù)膠囊，大同歷史文化發(fā)展的遺傳因子。一千六百年來，究竟產(chǎn)生過多么大的影響，無法量化統(tǒng)計，但能感知。深入這個膠囊，內(nèi)觀生存的本身，解讀城市過去的整個縮影以及未來的整個藍(lán)圖，是當(dāng)下這一代書法人的使命。

杜鵑不認(rèn)為這是認(rèn)識高度，而是城市倫理給予人的自然啟示。

城市、文字，文明的兩大孵化器。

回望一千六百年前的大同，一個王朝在這里定都，用斧鑿刀刻為城市定型，開啟了中華文明史上的一段壯闊圖景。云岡石窟、魏碑書法，都是這段圖景中的宏大寫真。那時統(tǒng)治者將這座城市以“平”字命名，期望當(dāng)時漢民族與北方游牧民族之間融合共存，之后豪放粗獷的鮮卑人以其硬朗的做派，重新冶鑄了這座城市的基因。

云岡石窟、魏碑書法，作為延續(xù)至今的存在者，都是這基因孵化的性狀面孔。

如果以血型分類，大同無疑是O型。

今天，大同的歷史文化還具有這樣的輸出性嗎？

這是個問題。

尋找，關(guān)乎性靈的安棲

杜鵑于2013年創(chuàng)辦魏碑研究院，其目的就是讓世人對這種城市的藝術(shù)符號有起碼的空間想象和探究的好奇。

城市的倫理，就是讓城市生出文化。

重拾魏碑，就是對歷史遺產(chǎn)的審視。

魏碑研究院，其使命就是傳承基因，為城市再造輸血功能。

而重拾魏碑，回溯的路實在太遠(yuǎn)，也太長，如果總是在時空中尋找，便不是當(dāng)下所要追問的意義。人們要追問的是，它現(xiàn)在在哪里？作為藝術(shù)，它有多少成分和這座城市有著密切的關(guān)聯(lián)，和這片土地的人群有著密切的接觸，和當(dāng)下社會生活有著密切的交融？不能給出意義，其就只能是歷史的魏碑、文物的魏碑、書法冊里一種書體的魏碑——一種抽象了所有時空信息的純粹書寫形式。

這不是杜鵑想要的結(jié)果。

然而，大同魏碑（準(zhǔn)確地說應(yīng)當(dāng)是平城魏碑）在很長一段時間里，都處于一個極為尷尬的境地。即便今天，仍末達(dá)至它應(yīng)有的知名度。

杜鵑說，按歷史源流，平城魏碑應(yīng)是上承漢隸、下啟唐楷，在中國書法史上理當(dāng)占有一席之地。但事實是，平城魏碑鮮被提及。即便提及，也是作為洛陽“龍門體”的附庸。加之一千五百年的時空巨壑，資料所限，更加劇了人們對平城魏碑的漠視。以至于書法界一提楷書，言必三國鐘繇;一提魏碑，定指東都洛陽。

魏碑遠(yuǎn)去了，因其文化生態(tài)的轉(zhuǎn)移，大同至此望項于魏碑的虛幻投影中。而盡管是投影，還被洛陽的身軀所遮蔽。

魏碑，何時復(fù)還平城以版權(quán)所有？

作為大同市書協(xié)主席，杜鵑理所當(dāng)然要問這樣的問題。出于還原歷史的真理需要，也必須回答這樣的問題。

盡管藝術(shù)的追根溯源無須走法律程序，盡管唐宋乃至清代，都能找到魏碑的活動蹤跡，盡管碑學(xué)的發(fā)展備受吳昌碩、康有為、趙之謙、張裕釗、沈曾植、李瑞清等大家的推崇，而成為時尚巨流，盡管審美意象一度超越帖之趣味，繼而引發(fā)“引碑入草”的命題并取得令人矚目的開創(chuàng)性成就，但歸根結(jié)底，那是魏碑的全部。而平城所要的，是原本屬于它的那一部分。

源頭問題似乎至洛陽便戛然而止。

因為洛陽有《龍門十二品》。

平城，有什么？

這是擺在杜鵑面前的難題。

東西當(dāng)然有。只不過北魏東遷后的一千五百年，頻仍的戰(zhàn)爭動蕩直接導(dǎo)致了文化的荒蕪，文獻(xiàn)遺存，不是有沒有的問題，而是多或少的問題。近年來，《云岡五十四人造像題記》《比丘尼曇媚造像題記》等寺院題刻，《皇帝東巡之碑》《皇帝南巡之頌》等廟堂之制，《韓弩真妻王億變碑》《申洪之墓志》《司馬金龍墓表墓志》等集史料及藝術(shù)價值于一體的權(quán)貴墓志，以及出自民間工匠之手的磚銘和瓦文等等，均被大量發(fā)現(xiàn)，于京師平城、遼東、關(guān)中、河南、河北等廣泛地域發(fā)捌考證而驚艷問世，為平城之魏碑源頭提供了有力證據(jù)。20t4年，山西科學(xué)技術(shù)出版社出版了《云岡石窟銘文楹聯(lián)》一書，書中共收錄云岡北魏造像題記34種。有據(jù)可考的年代最早題記為11窟太和七年（483年）《邑義信士女等而十四人造像記》，最晚為第4窟正光年間（520年一524年）《為亡夫侍中造像記》。此外，6窟的《道昭銘記》、19—2窟的《一兒銘記》、無名窟的《王三、周師兒銘記》，雖無明確紀(jì)年，但據(jù)字體和場景，均可認(rèn)定為北魏時期的作品。

至此，魏碑鑒始平城，盛于河洛，成為書界的共識。如果說埃及藝術(shù)是希臘藝術(shù)的老師，還跨了一個國度，那么，平城魏碑之于洛陽魏碑，則是直接的血親關(guān)系。甚至是母子關(guān)系。于是一個口號被提出了：魏碑故里，平城大同。

歷史固然然已經(jīng)成成了它的原始啟動，但一干五百年來，它的長、寬、高之實體模型早已掙脫了這片土地的吸引，而離心于能量級別更高的他域。杜鵑說，眼下的任務(wù)，只能是以一種擁抱的姿態(tài)，把原始始發(fā)站的站名重新標(biāo)注，歡迎魏碑藝術(shù)榮歸故里，以此來彰顯作為原產(chǎn)地的義化紀(jì)念意義。

當(dāng)一紙輕柔與數(shù)千年的石之氣韻再度桐遇，一個全新的生命便承載丫歷史使命最重要的全息拓本，重新存這片古老的土地上接力行走。杜鵑深知這使命的偉大光榮，但也非常清楚這項工作的巨大挑戰(zhàn)性，以她一個弱女子的精力，要跨越上千年時間和空間完成這一歷史性回歸的“接待”工作，保持謙卑的態(tài)度和虔誠的心境是必須的。盡管于今而言，巨大的時、白J斷層已經(jīng)無法一時彌補，魏碑的存在也僅剩了符號的意義，但這符號，在時間的坐標(biāo)中，其光環(huán)仍是熠熠奪目。因為，在此時空展開的篇章中，它獨自璀璨了近一個世紀(jì)！

承認(rèn)這個符號，就是承認(rèn)大同文化的自我性。承認(rèn)人同文化的自我性，就是承認(rèn)歷史之于這片土地的完整性。

重塑魏碑故里，眼下所能呈現(xiàn)的，僅僅是一種數(shù)學(xué)模型意義的故里。曲阜有孔子故里，鄒城有孟子故里，紹興有蔡元培、魯迅故里，這些都是在時間累積意義上完戰(zhàn)的符號塑造，它們進(jìn)入它們所屬城市的識別系統(tǒng)，已有幾百年甚至上千年的歷史光陰。而魏碑故里尚處于城市歷史與現(xiàn)代生活的貫通階段，完成這個鏈接，從現(xiàn)在起，實施上百年的連續(xù)作業(yè)或許都是一種可能。至于還原其長、寬、高空間模型的計算，從“微積分”做起大概也是唯一的選擇途徑——把所有現(xiàn)象一點點加起來，做成某種邏輯關(guān)系，繼而呈現(xiàn)出來，并在此基礎(chǔ)上延展它的意象空間，而逐步輻射或還原它可能涉及的歷史疆域。

杜鵑說：“平城魏碑的藝術(shù)特色，很難用一個詞來概括。因為每一方作品的風(fēng)格味道都不一樣，可謂一碑一奇。洛陽魏碑刀劈斧砍，切金斷玉，平城魏碑則方圓并用，既有隸書的痕跡，又有楷書的成分。尋找魏碑的門牌號碼，‘意大于法，意態(tài)萬千，這八個字，或許就是它的地圖和鑰匙?！?/p>

作為大同人，不能只生活在魏碑的影子里、符號里，而要生活在它的系統(tǒng)和功能里。一個城市的文化建設(shè)，重要的是能以持之以恒的態(tài)度較完整地做成一件事，而不是興之所至，邊揀邊棄，邊揀邊忘，一次次把自己置于無恨性的生存境遇。建大同魏碑研究院，杜鵑聘碑學(xué)泰斗孫伯翔做研究院的名譽院長，將書畫展廳、多媒體教室、書畫創(chuàng)作室、理論研究室等機構(gòu)統(tǒng)統(tǒng)安置于古城那座典型的獨具大同特色的多進(jìn)院落里，于濃蔭復(fù)窗、滿目蔥翠的環(huán)繞中，埋頭修行。同時，也將她的堂號“魏風(fēng)堂”之名，一并寄寓其中。她堅信她}向愿望，不會猶疑，就是一直做下去，用感念的心情去銘記那個偉大的歷史影跡。

點燃火種蔚成光陰

2011年，杜鵑組織策劃了“龍翔鳳翥雄哉魏風(fēng)”——孫伯翔·郜孝書畫展;2015年組織策劃了“魏風(fēng)清韻”—魏碑名家書法作品展、“硯田耕夫清涼之境”——孫伯翔書法展、“應(yīng)物萬象”——任云程書畫作品展;2016年組織策劃了新春魏碑大家書法展——王樹秋書法雅集;2019年組織策劃了“老同陳秋”——孫伯翔書畫藝術(shù)展人同巡展等，為魏碑之崛起而造勢。尤為令人矚目的，是2014年“天下大同魏碑故里”全國書法展和2018年“天卜大同

魏碑故里”全國書法釔家作品邀請展暨平城魏碑高峰論壇，這兩次高規(guī)格的大展帶給書壇的信號是強烈的，那就是大同給予魏碑的戶口證明，也可視為杜鵑為魏碑故里的直傳推廣、奔走呼喊所產(chǎn)生的蝴蝶效應(yīng)。

木心說：“人生存世，需要一點高于柴米油鹽的品相”。是的，若無審美，萬物皆乏味。對此，杜鵑有她清醒的認(rèn)識，大同，以佛教文化著稱，而魏碑則是與這文化系統(tǒng)聯(lián)袂一體的記述工具。能否再度回歸并成為城市文化源流，將之做成鮮明的符號辯識實物，當(dāng)為首要工程。就像魏碑最初的功能，隸屬于佛教文化，隨著石窟開鑿興起而成為一種造像與文字有機結(jié)合的表現(xiàn)形式，并名之為造像題記或發(fā)愿文所寄予的遼遠(yuǎn)期望一樣，大同作為旅游城市的定位，應(yīng)當(dāng)以此功能為出發(fā)點，重新賦予它作為城市子民的名片作用。

依循這名片，去找回家的路。

杜鵑說，一切生命的種子都會開花結(jié)果，藝術(shù)的種子同樣如此——不斷推陳出新、繁衍新的藝術(shù)作品。如果說，中國先人創(chuàng)造了方塊漢字，然后從線條原點出發(fā)，用毛筆書寫方塊漢字，是中國人情感血液的溫婉流淌，而至北魏，由柔轉(zhuǎn)剛，用金石勒刻，則完成了中國人筋骨的強勢塑形。

這一點，正是大同人的性格寫真。

孫伯翔老先生頗以他的弟子杜鵑為榮，他曾題字日：“杜鵑，吾之弟子，此子可教也，其因列三：一、一身正氣，滿面春風(fēng);二、深明禮教，侍師如父，勝于椿堂，每次由津返晉必謝師三鞠躬;三、天資聰慧，黽學(xué)不輟，朝朝暮暮，教其一曉其二覺其三。一以貫之，有所能，必所大，師經(jīng)典，師天地造化，師之期待也。”

得遇高師，讓杜鵑更加親近魏碑，崇尚魏碑，于上用功惟精惟一。孫伯翔稱杜鵑的書法在始平公的方筆上道勁之態(tài)雄強之氣不讓須眉，真乃女書家中之翹楚也。

文字，以其穿插于社會生活的經(jīng)久性，編織人類文化思想和道德價值的經(jīng)緯，它的堅韌不是來自構(gòu)成它的材料本身，而是來自它的符號形式。歷史可以更替，但符號不朽。

尋找魏碑，一定能找到這樣的碑記：魄力雄強，氣勢渾穆，筆法跳越，點劃峻厚，意態(tài)奇逸，精神感動，興趣酣足，骨肉洞達(dá)，結(jié)構(gòu)大成，血肉豐美。

精神感動，自有一種力量在驅(qū)使。

結(jié)構(gòu)大成，自有一種藍(lán)圖待繪就。

孟子日：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！?/p>

我向歷史走去，歷史迎我而來，那就在魏碑這兒碰面吧！杜鵑相信，她的求，是求有益于得也，求在我者也。