馬雪梅，梁 瀟

(沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110168)

傳統(tǒng)村落是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造出的重要?dú)v史文化遺存，是農(nóng)耕時(shí)代人類智慧與自然環(huán)境相結(jié)合所產(chǎn)生的具有中國(guó)地域特色和鄉(xiāng)土原創(chuàng)精神的產(chǎn)物[1]。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，把傳統(tǒng)村落改造好、保護(hù)好，讓人們記得住鄉(xiāng)愁，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息。遼寧省凌源市傳統(tǒng)村落二安溝村范家溝組，不僅是北方傳統(tǒng)村落的重要代表之一，也極具當(dāng)?shù)靥厣c豐富多樣的文化技藝，并借助地域原型的提取和演繹塑造了多重體驗(yàn)空間與活動(dòng)空間，展現(xiàn)著范家溝組的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。

一、傳統(tǒng)村落與地域原型

1.原型理論的解讀

原型(archetype)理論的發(fā)展具有悠久的歷史并經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。最為人所熟知的就是瑞士心理學(xué)家榮格從“原型”的角度出發(fā)，提出了集體無(wú)意識(shí)理論。該理論認(rèn)為，人類祖先的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)以后，便會(huì)在種族的心靈上形成所謂的積淀之物，即“原始意象”，它們被保存在種族人員的“集體無(wú)意識(shí)”里，被世世代代傳承下來(lái)。這樣的“原始意象”被稱之為“原型”，“集體無(wú)意識(shí)”主要是由“原型”所構(gòu)成的[2]。通過(guò)對(duì)原型理論的研究，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)村落的設(shè)計(jì)過(guò)程中，從地域自然和文化中尋找合適的原型，通過(guò)與場(chǎng)地的整體性及周圍環(huán)境的相關(guān)性建立起景觀與人們的認(rèn)知和情感的共鳴。

2.傳統(tǒng)村落的地域原型解讀

傳統(tǒng)村落(前身為古村落，2012年9月正式更名為傳統(tǒng)村落)，指年代久遠(yuǎn)、擁有著較豐富的文化價(jià)值、社會(huì)風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落，是社會(huì)與文化的統(tǒng)合單位，具有地域性組織的聚居形態(tài)[3]。傳統(tǒng)村落類似于具有地域性的社會(huì)組織，并帶有世代承襲的性質(zhì)，親屬紐帶在其中發(fā)揮著重要作用，直接影響村民在村落中的日常生活、鄰里關(guān)系以及交互環(huán)境，如院落、街道、交流場(chǎng)地等。原型理論是可以適用于自然、地域與歷史中的，從而相應(yīng)地能夠得到自然原型、地域原型和歷史原型。自然原型是通過(guò)把握自然事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)將其還原到特定的環(huán)境中；歷史原型則是將過(guò)去與現(xiàn)在通過(guò)物質(zhì)空間進(jìn)行情感的表達(dá)；地域原型則是引用地域符號(hào)進(jìn)行地域空間的再現(xiàn)與轉(zhuǎn)譯[4]。

地域原型與傳統(tǒng)村落中特有的空間格局、自然環(huán)境、文化底蘊(yùn)相對(duì)應(yīng)，具有獨(dú)特性與不可復(fù)制性，在傳統(tǒng)村落的漫長(zhǎng)發(fā)展中人與自然相互適應(yīng)共生，自然生態(tài)與文化生態(tài)完美融合。這也反映出人們?cè)趥鹘y(tǒng)村落中的生活方式與生活習(xí)慣的原型系統(tǒng)，并在人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)中成為一種固有的模式和原則被儲(chǔ)藏起來(lái)[5]。

傳統(tǒng)村落景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程就是引導(dǎo)人們對(duì)于原型的感知過(guò)程，景觀設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)地域原型的還原和轉(zhuǎn)譯，使得村落的物質(zhì)空間與地域內(nèi)自然和土地的原型實(shí)現(xiàn)共生，自然生態(tài)空間與歷史文化空間相互和諧，避免其場(chǎng)所精神的缺失。經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)之后，傳統(tǒng)村落中人們的生活與周圍的地域環(huán)境達(dá)成了和諧共生關(guān)系，從而使得人們對(duì)于場(chǎng)所空間有尊重與保護(hù)的主動(dòng)意識(shí)。

二、基于地域原型的設(shè)計(jì)方法

在傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)師要有以下方面的認(rèn)知：①場(chǎng)地空間與周圍生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系；②場(chǎng)地空間與文化及歷史的聯(lián)系；③村落生態(tài)環(huán)境與文化環(huán)境的聯(lián)系。通過(guò)以上3個(gè)方面的考慮，最終將其打造成基于地域自然與土地原型的實(shí)體空間、基于當(dāng)?shù)厝说纳媾c生活方式原型的意味空間和具有歸屬感與場(chǎng)所精神的空間。由此，本研究從白話性的詮釋、場(chǎng)所性的體現(xiàn)和共生性的延續(xù)3個(gè)層次對(duì)傳統(tǒng)村落二安溝村范家溝組場(chǎng)地空間的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行剖析，探究傳統(tǒng)村落的場(chǎng)地空間中對(duì)地域文化空間的再現(xiàn)與地域原型的轉(zhuǎn)譯方法。

1.白話性的詮釋

在語(yǔ)言學(xué)中，白話是一種更接近于人們?nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)言的表達(dá)方式。有些地方也把當(dāng)?shù)氐姆窖苑Q為“白話”[6]。而將“白話”運(yùn)用到景觀上，所形成的白話景觀更能在傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計(jì)中反映出當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉ钆c當(dāng)?shù)貙こ５耐恋孛婷?。傳統(tǒng)村落里的山水環(huán)境、河流、石頭、當(dāng)?shù)貥?shù)種等都是構(gòu)成白話景觀最重要的素材，根據(jù)村落的自身特點(diǎn)與組成結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析，尊重場(chǎng)地自然生長(zhǎng)的過(guò)程，構(gòu)建一種新的傳統(tǒng)村落景觀形式。

當(dāng)?shù)氐牡赜虿牧媳磉_(dá)其自身的地域文化，作為最基本的材料運(yùn)用到各個(gè)空間場(chǎng)地當(dāng)中，營(yíng)造出富有當(dāng)?shù)靥厣c集體記憶的特色空間，將當(dāng)下與過(guò)去的村落生活、生存方式聯(lián)系起來(lái)。地域材料所創(chuàng)建的新秩序帶來(lái)了強(qiáng)烈的心理暗示，正是平民的、平常的、適宜技術(shù)的景觀，才是尊重和適應(yīng)土地及土地發(fā)展過(guò)程的設(shè)計(jì)，構(gòu)成村落景觀的“白話文”，也是景觀特色和村落特色的源泉[7]。

2.場(chǎng)所性的體現(xiàn)

場(chǎng)所性在景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的對(duì)象不是物，而是基于現(xiàn)在的生活，人與人之間、人與環(huán)境之間相互作用所產(chǎn)生的各種關(guān)系。面對(duì)不同的地域，這些關(guān)系也有所不同。而正是這些差異性使景觀設(shè)計(jì)者依據(jù)地域原型來(lái)進(jìn)行景觀空間場(chǎng)地的創(chuàng)作，并且在傳統(tǒng)村落中積累的集體潛意識(shí)也需要通過(guò)具有地域性的空間場(chǎng)所進(jìn)行延續(xù)。在地域原型下的場(chǎng)所性所強(qiáng)調(diào)的當(dāng)?shù)鼐褚部梢岳斫鉃橐环N帶有生活氣息的村落氛圍，易引發(fā)人們的共鳴與聯(lián)想，這種場(chǎng)所性的形成也是基于使用者對(duì)場(chǎng)地氛圍的感受體驗(yàn)和設(shè)計(jì)者對(duì)村落場(chǎng)所空間的親身經(jīng)歷，在此過(guò)程中來(lái)體會(huì)地域原型的積淀。

3.共生性的延續(xù)

“共生”一詞普遍出現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，是指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的有機(jī)體生活在一起的相互作用的關(guān)系。將“共生”引入到傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計(jì)中，闡釋人與場(chǎng)地、場(chǎng)地與場(chǎng)地都謀求一種平衡的延續(xù)場(chǎng)地精神的共生方式[8]。其體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即持續(xù)性與變化性。持續(xù)性是指在傳統(tǒng)村落內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)不僅要保持自身的健康性，又能支撐村落自然與文化的持續(xù)。變化性是指在時(shí)間上的共生(即新舊環(huán)境的共生)，主要希望人為環(huán)境中具有文化價(jià)值的環(huán)境不僅能完好無(wú)損，又能與現(xiàn)代文明的科技價(jià)值環(huán)境共生，讓人們?cè)诂F(xiàn)代的空間環(huán)境中擁有展現(xiàn)歷史文化價(jià)值的場(chǎng)所[9]。

三、二安溝村范家溝組景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.案例解析

(1)項(xiàng)目背景

本次景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的對(duì)象是遼寧省凌源市二安溝村范家溝組。二安溝村位于遼寧省凌源市溝門子鎮(zhèn)南部，東與三家子蒙古族鎮(zhèn)相鄰，南與河坎子鄉(xiāng)接壤，西與佛爺洞鄉(xiāng)隔山而鄰。而范家溝組正是二安溝村中7個(gè)自然村之一，是著名的“黑果花楸”種植基地之一。周圍被天王山、金鐘山、獅子山、貓耳山、金鱗鯉魚(yú)山、旗門峰、錐子山等群山環(huán)繞(見(jiàn)圖1)，自成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的空間格局，風(fēng)景優(yōu)美，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代以風(fēng)水形勝之地建村的基本理念。古書(shū)云：“胎息孕育，變化無(wú)窮。萬(wàn)里之山，各起祖宗，而見(jiàn)父母，胎息孕育，然后成形，是以認(rèn)形取穴，明其父之所生，母之所養(yǎng)。”范家溝組西南側(cè)的因形似大魚(yú)而得名的金鱗鯉魚(yú)山為父母山的支脈，西側(cè)為胎，東側(cè)為息，使得整個(gè)村落與周邊環(huán)境建立了強(qiáng)烈的依存關(guān)系。

圖1 遼寧省凌源市二安溝村自然環(huán)境

范家溝組始建于民國(guó)三年(1914年)，經(jīng)河北、山東、山西等地逃荒而來(lái)的范立武及同行6人，選擇范家溝居住，形成了最初的居民點(diǎn)。經(jīng)過(guò)100多年的變遷，歷代子孫在此讀學(xué)耕作，除了種植玉米、蔬菜瓜果，還引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)作物“黑果花楸”的種植，建起了花楸梯田，形成了極具特色的大地景觀[10]。

范家溝組自建村之始就建有土地廟和古井，村民時(shí)常去祭拜，以求保佑村子繁榮、村民安康。古井位于金鱗鯉魚(yú)山“魚(yú)嘴”之處，據(jù)村民介紹，此乃該村風(fēng)水點(diǎn)睛之筆，全賴此地吸納天地靈氣、滋養(yǎng)護(hù)佑村莊，方使范家溝組人才輩出，成為遠(yuǎn)近聞名的文化之鄉(xiāng)。平津戰(zhàn)役期間，林彪率領(lǐng)東北野戰(zhàn)軍入關(guān)，大部隊(duì)途經(jīng)范家溝組并在此休整，期間野戰(zhàn)軍官兵與當(dāng)?shù)匕傩斩嗤鶃?lái)互助，當(dāng)?shù)匕傩諡楦心钊嗣窠夥跑妿椭?，遂將此井命名為“紅軍井”并沿用至今。村內(nèi)還有4棵已有300多年歷史的古樹(shù)，分別為榆樹(shù)、桑樹(shù)、梨樹(shù)、橡樹(shù)(見(jiàn)圖2)。

圖2 范家溝組歷史環(huán)境要素分布

(2)設(shè)計(jì)目標(biāo)

經(jīng)過(guò)對(duì)遼寧省凌源市二安溝村范家溝組的實(shí)地調(diào)研，根據(jù)其實(shí)際的現(xiàn)狀情況，范家溝組景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)是深入挖掘其地域原型，并重新整合范家溝組的地域文化資源與發(fā)展方向，充分挖掘范家溝組的自然資源與人文特色，最大限度地還原范家溝組的環(huán)境面貌，回歸村落的田園生活。通過(guò)對(duì)范家溝組獨(dú)特的風(fēng)水布局、空間場(chǎng)地、功能等進(jìn)行深入解析并重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，修復(fù)自然環(huán)境，梳理被破壞的河道水系，并結(jié)合其自身的特色文化景觀(如紅軍井、土地廟、花楸梯田等)，將范家溝組的獨(dú)特性充分地展示出來(lái)，除了滿足本村村民日常的生活需求，也希望外來(lái)的游客能更好地認(rèn)識(shí)范家溝組的地域特色與人文氣息，更好地了解具有北方特色的傳統(tǒng)村落 。

(3)分區(qū)組景

范家溝組的整體布局充分反映了遼西山地地區(qū)傳統(tǒng)村落的散點(diǎn)式布局特點(diǎn)，據(jù)多方調(diào)研以及村民們的口述，將其分為以祭祀風(fēng)俗為原型的“廟”空間、以自然地勢(shì)為原型的“古井”空間、以金鱗鯉魚(yú)山為原型的“山”空間、以當(dāng)?shù)刂参餅樵偷摹肮艠?shù)”空間(見(jiàn)圖3)。

圖3 范家溝組設(shè)計(jì)構(gòu)思

“廟” 空間是對(duì)傳統(tǒng)村落中土地廟祭拜文化的傳承，通過(guò)運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧?，如碎石、青石板等，以一種非常直接的方式來(lái)表達(dá)村落自然地域的精神。“古井”空間是以村民的記憶為線索，通過(guò)對(duì)地形的演變，完成與四周環(huán)境的融合?！吧健笨臻g是以金鱗鯉魚(yú)山為藍(lán)本，運(yùn)用當(dāng)?shù)厥匿佈b，突出大魚(yú)山護(hù)佑范家溝組的風(fēng)水文化?！肮艠?shù)”空間是對(duì)植物的引用與解構(gòu)，以一種新的秩序?qū)鈽?gòu)的元素進(jìn)行組合、拼湊，使得設(shè)計(jì)更自由，又不失自身的意味。4個(gè)空間選取的景觀原型迥異，形成各異的空間氛圍，但又保持其整體性，使其成為一條既保留了范家溝組的生活圖景又傳播其地域特色的游覽軸線。

2.設(shè)計(jì)手法

(1)生活圖景的再現(xiàn)

生活圖景的再現(xiàn)就是用景觀與空間的方式來(lái)訴說(shuō)村落的“事”，范家溝組就不乏一些流傳于民間的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、表演活動(dòng)、技藝等村落里的那些“事”。據(jù)村民口述，在建村之初，村里曾經(jīng)建有一座土地廟，每逢重大節(jié)日，村民經(jīng)常在土地廟舉辦祭祀土地爺?shù)幕顒?dòng)，這逐漸成為范家溝組村民被遺忘的集體潛意識(shí)，但只要給他們一個(gè)合適的機(jī)會(huì)，這個(gè)共同的記憶便能被成功激活。

范家溝組“土地廟”空間設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖4)正是通過(guò)人們的積極參與來(lái)表達(dá)濃濃的鄉(xiāng)愁。一方土地廟，兩三結(jié)伴，前來(lái)祭拜，寄托愿景?；谶@種獨(dú)特的地域原型，運(yùn)用生活圖景再現(xiàn)的手法，將文化內(nèi)涵嵌入場(chǎng)所景觀之中，增強(qiáng)了“廟”空間的文化底蘊(yùn)，使其具有強(qiáng)烈的場(chǎng)所精神與象征意義。運(yùn)用碎石與石板加以松鶴、蓮花的石刻圖案，來(lái)激發(fā)村民的潛意識(shí)，使村民與周圍環(huán)境達(dá)到“共生”。

圖4 “土地廟”空間景觀

(2)對(duì)自然的借用與模擬

地域當(dāng)中的自然原型，是鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)中最為直接的靈感來(lái)源。而對(duì)于地域自然原型的運(yùn)用，能增強(qiáng)空間的親切感與氛圍，給人們帶來(lái)一種似乎尋常卻又唯一并帶有歸屬感的景觀空間。傳統(tǒng)村落里的山水、地勢(shì)等整體所具有的復(fù)雜形態(tài)和規(guī)律，決定了人們無(wú)法照搬照抄，設(shè)計(jì)時(shí)要適當(dāng)?shù)貙?duì)一些不太重要的細(xì)節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)化，可將其結(jié)構(gòu)形態(tài)、輪廓邊緣等依據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行解構(gòu)、微縮簡(jiǎn)化和抽象概括，其目的不是在于形似，而是在于追求一種樸素與鄉(xiāng)土的味道。

范家溝組“古井”空間設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖5)主要是以村民的記憶為線索，以自然地勢(shì)作為地域原型來(lái)詮釋自然之美與人文特色。根據(jù)村民的口述，紅軍井附近的地形像一方硯臺(tái)且所處之地為金鱗鯉魚(yú)山的魚(yú)嘴位置，是范家溝組風(fēng)水極盛之地。為此，以“青石古井，玉祥乾坤；大魚(yú)飲水，狀元潤(rùn)筆”為設(shè)計(jì)構(gòu)思，以硯臺(tái)為地域原型，使其空間在材料、形式等方面與古井周圍地形相呼應(yīng)，從而充滿濃郁的文化氣息與集體記憶。范家溝組“古井”空間以其特有的環(huán)境與文化，與古井相融合，來(lái)烘托村中人才輩出的文化氛圍，用一種直白而又有意味的方式展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝顺删头欠才c其風(fēng)水格局、村落選址息息相關(guān)的理念。

圖5 “古井”空間景觀

(3)當(dāng)?shù)夭牧系难堇[

當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝顺Ｄ甑膶?shí)踐、考察而普遍地使用于村民的生活與生存所需的建造活動(dòng)中。當(dāng)?shù)夭牧吓c村落中的土地、自然資源和人們的生活有著極大的關(guān)聯(lián)，沉淀著人們與自然相融合的經(jīng)驗(yàn)與智慧。所以，鄉(xiāng)土材料不是簡(jiǎn)單的“物”的概念，而是對(duì)自然土地的衷情、歷史的滄桑與村民的智慧的凝結(jié)，是對(duì)具體地域性文化符號(hào)的彰顯。在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)地域性材料的運(yùn)用，不僅是構(gòu)建具有當(dāng)?shù)匾馕犊臻g的基礎(chǔ)，也是與當(dāng)今新的設(shè)計(jì)理念、思想相互融合，演繹出當(dāng)?shù)匾馕杜c現(xiàn)代精神相融的新形式。

范家溝組“大魚(yú)山廣場(chǎng)”設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖6)以金鱗鯉魚(yú)山為地域自然原型，進(jìn)行抽象的演變，形成外輪廓為魚(yú)形的鋪地，將當(dāng)?shù)靥赜械那嗍?、瓦片與大小各異的碎石進(jìn)行穿插點(diǎn)綴，對(duì)范家溝組自然山水空間的意象進(jìn)行再現(xiàn)，不在于形似而在于神似。

(4)植物造景的引用與解構(gòu)

各個(gè)地域中的“物”(泛指植物、水果、食物等)會(huì)隨其所處的地理環(huán)境、氣候溫度等條件的變化，而產(chǎn)生其自身的不可復(fù)制性，這也相當(dāng)于地域的文化符號(hào)，具有代表性與標(biāo)志性。范家溝組景觀設(shè)計(jì)中對(duì)植物的運(yùn)用，一是對(duì)其形態(tài)的直接引用，二是通過(guò)對(duì)植物解構(gòu)的表達(dá)，創(chuàng)造出一種新的文化符號(hào)。

圖6 “大魚(yú)山”空間景觀

范家溝組“古樹(shù)”空間設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖7)就是以村里的百年梨樹(shù)作為地域原型，用夸張的比例將梨花以當(dāng)?shù)氐那嗍宀牧蟻?lái)表現(xiàn)并運(yùn)用到場(chǎng)地的鋪裝當(dāng)中，加之詼諧的手法，賦予“古樹(shù)”空間場(chǎng)地新的形象與內(nèi)涵，來(lái)喚起人們對(duì)鄉(xiāng)愁的另一種記憶。“古樹(shù)空間”坐落于“黑果花楸”梯田之中，若隱若現(xiàn)，給人以探秘之感，是傳統(tǒng)種植物與新引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)作物的結(jié)合。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，借助于具有紀(jì)念意義和價(jià)值的象征性元素(百年梨樹(shù))進(jìn)行詮釋，極大地豐富了范家溝組的歷史氣息，用一種直白而有意味的方式展現(xiàn)地域原型。

圖7 “古樹(shù)”空間景觀

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)地域原型理論的解析，以白話性的詮釋、場(chǎng)所性的體現(xiàn)、共生性的延續(xù)作為傳統(tǒng)村落景觀設(shè)計(jì)的原則，以遼寧省凌源市二安溝村范家溝組為案例，解讀其中所包含的地域原型，并將其融入設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯成相應(yīng)的景觀空間，同時(shí)結(jié)合周圍環(huán)境、村民日常生活以及功能的需求等因素，以此來(lái)創(chuàng)造出能激發(fā)人與人之間、人與場(chǎng)所之間心靈共鳴的地域新景觀。旨在深化地域原型理論在傳統(tǒng)村落景觀設(shè)計(jì)中的理論與實(shí)踐探索，為傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計(jì)提供一種新的思路。