《普通高中語文課程標準》明確指出“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度.”

由此可見，真正的教育活動應(yīng)該是發(fā)展人的生命、生存和生活，實現(xiàn)人的價值，引領(lǐng)人類文明進步的社會活動過程。我們學校開展的一切教育教學活動的終極目標應(yīng)該是讓學生認識生命的價值，增強生存的智慧，培養(yǎng)生活的信仰。語文學科作為工具性與人文性相統(tǒng)一的學科正是實現(xiàn)這一目標的最佳學科。

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)也發(fā)展到前所未有的時代，但由于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展同精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)，價值取向多元化、功利主義思想等諸多因素影響，中學生的成長過程中往往出現(xiàn)了越來越多的問題，他們?nèi)狈π叛?，精神空虛，幸福感不足，自殺、他殺、暴力事件時有所聞。中學生對生命感到迷惘，他們在精神世界迷失自我，因此對當代中學生開展系統(tǒng)的生命教育尤為必要，而生命教育的目標即是：引導(dǎo)學生欣賞生命，教育學生尊重生命，啟發(fā)學生認識生命，鼓勵學生珍愛生命，讓學生生命之花盡情綻放。

所以，一切教育活動都應(yīng)是關(guān)注生命的教育活動。

古典詩歌教學在語文教學中占有重要地位，對中學生的生命價值觀的影響極其重大，因而在教學中迫切需要語文教師在詩歌教學中不斷的滲透生命教育，傳遞出生命的訊息，從而全面完善中學生的自我人格。

下面就此談?wù)劚救四w淺的認識：

一、詩歌教學中我們一般可以從外層和內(nèi)層兩個層面來解讀文本意義

外層指由文字語言直接呈現(xiàn)的意義，內(nèi)層指由文字意義指向的聯(lián)系外在世界和內(nèi)在世界所構(gòu)成的意義。外層意義是顯性的，容易被讀者所捕捉到;內(nèi)層意義是內(nèi)隱的，需要讀者深入文字之后去細心體味的。

例如：曹植的《白馬篇》，外層：本詩塑造了一個為解救國難，為消滅入侵之敵而大義凜然、英勇不屈的英雄形象。詩中的少年，武藝高強嫻熟，英勇無比;大敵當前無所畏懼，渾身是膽，沖鋒陷陣;只要能保家衛(wèi)國，哪怕赴湯蹈火，犧牲生命亦在所不惜。內(nèi)層：其實，這個游俠少年就是詩人夢想中的自我形象，詩中流露了詩人的英雄情結(jié)，展示了詩人的軍人夢和對功名的向往。曹植生逢亂世，素有“戮力上國，流惠下民”、建功立業(yè)之大志。反觀今天大多數(shù)的中學生，自私自利，缺乏愛心，對時事政治漠不關(guān)心，甚至還有少數(shù)同學公開宣揚“家事、 國事、天下事、關(guān)我屁事”。一些學習尖子變得更加“聰明”，宣稱：我們不再需要任何矯情和虛幻的承諾，也不相信任何信誓旦旦的高調(diào)，“一切都是虛妄，唯自我存在才是生命之真諦”——面對如此嚴峻的現(xiàn)實，在教學中我們有意識，有目的結(jié)合本詩的主旨，讓學生從這位武藝高強，又富有愛國精神的青年身上汲取那胸懷大志，在危難關(guān)頭視死如歸，為國捐軀的崇高精神。并且深刻認識到，作為新時代的中學生更應(yīng)該具有熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛集體的高尚道德情操，在學習生活中樹立正確的世界觀、人生觀。

二、詩歌教學中，理解文本意義，可以著眼于整體，也可以著眼于局部

從文本整體獲得的意義可以稱之為核心意義、從文本局部獲得的意義可以稱之為邊緣意義。核心意義相當于中心或主題，這種意義是讀者對作品的概括性理解，具有一種核心價值。邊緣意義是從文本的局部語言中獲得的意義，可以來自一個詞語、一個句子、一個文段;諸多邊緣意義的合成產(chǎn)生核心意義。

例如《歸園田居》中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！遍L期以來，歷代文人多把陶淵明看成是一位不食人間煙火、渾身靜穆的隱逸詩人?！稓w園田居》正是其仕宦情結(jié)與田園情結(jié)激烈碰撞而最后以田園情結(jié)獲勝的精神產(chǎn)物。如今中學生，大多是在非常順利和備受寵愛的環(huán)境中成長起來的，所以抗挫折的能力普遍較低，在學習和生活中經(jīng)不起任何挫折。比如考試失利、遭到老師家長批評、同學誤解，他人打擊等等，這些令他們感到悲觀失望、自暴自棄，有的甚至走上輕生的道路。通過學習陶淵明的詩文，讓學生深入了解陶淵明人生經(jīng)歷和思想精髓，陶淵明雖出生于沒落士族，但處于封建時代，一般文人所追求的仕宦之途他也無法擺脫。他早年就曾以濟蒼生的壯志進入仕途，并應(yīng)征出任江州祭酒，先后擔任鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令等職，因此說他并非“誤落”。之所以說“誤落”，是對他無法適應(yīng)官場生活，無法忍受仕途的污濁，無法施展他的政治理想的一種反省。他曾受老莊、玄學、佛學等思想的影響，而莊子順應(yīng)自然的思想與他“少無適俗韻，性本愛丘山”的天性一拍即合，當他面對家境的衰敗、社會的動蕩、世風的陡變，產(chǎn)生了隱逸思想，他專注于田園生活，在田園生活中體現(xiàn)其生活的快樂和心靈的安慰，體現(xiàn)其生命的變奏，人生的變調(diào);在田園生活中實現(xiàn)其人生的價值、人生的理想。這是詩人對生命體驗的精華！陶淵明以活躍的思維、敏銳的智慧、詩意的情感和優(yōu)美的語言對自身生命存在進行感受、體悟、思考，他是一個至情至性、本色率真、品性高潔之士;他既是詩人，是作家，也是一位充滿睿智的哲人。《歸園田居》是解讀陶淵明思想的總綱。我們應(yīng)從中教育學生學習他那自立自愛， 自尊自強，堅守風霜般高潔的節(jié)操，面對失敗、挫折時培養(yǎng)對大自然的喜愛，陶冶自己的情操，消除無奈悲傷痛苦的不良情緒，做一個積極樂觀向上中學生。

總之，在語文教育教學過程中就要充分挖掘課本文本中有關(guān)的內(nèi)容，了解古代詩人詩作中流露的思想內(nèi)涵，領(lǐng)會他們的的精神實質(zhì)，對學生進行生活意識教育和挫折教育，教育學生從古人身上汲取生命的真諦，正視生活中的困難和挫折，培養(yǎng)克服困難與戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，勇于迎接生活的挑戰(zhàn)，坦然地面對生活，讓洋溢著青春氣息的生命之花永遠綻放光彩。

福建省云霄第一中學 林純娟