摘要：傳統(tǒng)民族音樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從古至今，傳統(tǒng)音樂在經歷了各朝代的興衰后，依舊屹立于世界的東方。自我國改革開放以來，世界各地的音樂文化涌入中國，我國民族樂器的傳承與發(fā)展也受到了影響，進入了低谷時期。為了民樂的繼續(xù)傳承與發(fā)展，新民樂應時而生。新民樂改變了傳統(tǒng)民樂的形式，符合現(xiàn)代人的品位和音樂審美心理，受到了當代人的喜愛，也為傳播和發(fā)揚民族音樂開辟了一條新的道路。但是新民樂的出現(xiàn)對傳統(tǒng)民樂的傳承與發(fā)展是促進還是扭曲，應成為現(xiàn)今社會應該思考的問題。

關鍵詞：民族器樂 傳統(tǒng)民族音樂 新民樂 音樂文化

音樂是一種抽象的藝術形式，通過節(jié)奏、旋律、音色等元素呈現(xiàn)出來，將情感轉換成一種傳達方式，以豐富的情感和思想通過樂器或音樂人演奏或演唱出來。我國自古以來一直是多元的音樂文化，在五千多年的歲月長河中，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，也成了具有中國特色的傳統(tǒng)民族音樂。在當今飛速發(fā)展的社會中，音樂作為人們豐富精神文化的途徑之一，是人們生活中必不可少的藝術形式，但傳統(tǒng)的民族音樂已經逐漸不再被現(xiàn)代人所接受，于是，傳統(tǒng)民族音樂被灌注以新的表達形式，形成了新民樂，新民樂將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，又一次回到了大眾的視聽范圍。

一、傳統(tǒng)民族音樂的歷史意義

中華民族的傳統(tǒng)文化內容豐富，形式多種多樣，其含有豐富的精神含義，且具有很強的人文精神。傳統(tǒng)民族音樂是組成我國悠久傳統(tǒng)文化的特殊部分，在漫長的中華文明歷史進程中進行不斷的融合與沉淀，形成了一種獨具中國特色的中華文明形式。眾所周知，人類真實的歷史時間遠遠超過現(xiàn)存的文字記載的歷史長度，我們祖先的生產生活狀況，歷史發(fā)展情況，是我們無法通過古籍能夠了解全面的。但在世代相傳的民族音樂中，我們能找到祖先的一絲痕跡，它經過幾千年歷史的沉淀，已經成為一個民族身份的標志之一，反映著一個民族獨特的性格特點。比如信天游，信天游是回蕩在我國黃土高原上的曲調，它產生于黃河兩岸，代表著奔騰的黃河水，寬廣的黃土地，豪放的陜北人民，民樂已成為他們的心聲，是一個民族一個社會歷史文化的映照。傳統(tǒng)民族音樂口口相傳，代代相傳，它連續(xù)起來就是一個民族的歷史發(fā)展軌跡。傳統(tǒng)民族音樂折射每個歷史階段的社會文明，保護歷史，傳承文化。當我們沉浸在民族音樂的曲調中，不僅可以從音樂的回響中使思想得到放松和愉悅，更可以從中領略到中華大地滄海桑田的時代變遷。[1]

二、新民樂出現(xiàn)的背景和利弊

（一）新民樂產生的背景

21世紀以來，各大媒體提出了新民樂這一概念，它是指用中國傳統(tǒng)的民族民間音樂作為素材，用中國的傳統(tǒng)民族器樂融合現(xiàn)代流行音樂，而形成的具有獨特視聽效果和古代風格的新的音樂形式。在當代人已經無法從精神上領略并接受傳統(tǒng)民族音樂的時候，傳承與創(chuàng)新便產生了矛盾。傳統(tǒng)民族音樂屬于傳統(tǒng)文化的一部分，是中華文明的象征。工業(yè)革命改變了世界格局，西方國家強大的工業(yè)生產和科技發(fā)展推動了全世界進步的速度。改革開放的國策實行以來，我國在保持民族獨立性和弘揚民族文化的同時，人民對西方文化又盲目追隨。加上當前的多元音樂文化背景下，歐美唱腔、電子配器、說唱、重金屬音樂等音樂形式的涌入，強大的聲場以及華麗的舞臺強烈地改變著人們的音樂審美觀。當人們逐漸不再接受傳統(tǒng)民族音樂的時候，傳承就處于困境，學習并延續(xù)的前提是理解并喜愛，當代人對許多傳統(tǒng)民樂是無法接受的，比如昆曲、秦腔、京胡、二胡、革胡等這些戲曲和樂器。在這種文化沖擊下，解決困境是當前必須做的事情，于是具有強烈民族責任感的音樂人為傳承傳統(tǒng)民族音樂并發(fā)展民族音樂做出了創(chuàng)新，他們保留中國傳統(tǒng)音樂的一些要素，比如使用民族樂器，演奏中國的古典曲調，加入電聲配器等多種手段，新民樂應運而生。[2]

（二）新民樂發(fā)展的積極作用

新民樂的產生對傳統(tǒng)民族音樂的保存和延續(xù)無疑是起著積極作用的，新民樂的產生有利于中華民族音樂的傳播和擴散，讓中國人領略到我國的傳統(tǒng)民族音樂，認識到中國民族樂器的風采。民族音樂是一個民族一代代傳承下來的精神文化，是中華民族祖先智慧的映射。新民樂有利于傳播、傳唱，使人們更益于欣賞和接觸，特別是容易讓青少年了解本民族音樂文化。新民樂在當今音樂中的成就更是離不開那些為民樂付出心血的音樂人士。[3]

比如我國著名笛簫演奏家曾格格，曾格格是中央民族樂團國家一級演員，中國音樂協(xié)會會員，也是我國新民樂的開創(chuàng)者。從1997年起，她就在國內外大力提倡以及推廣民族音樂發(fā)展，并巧妙地把竹笛、洞簫、彎管笛、葫蘆絲、西藏豎笛、口笛等中國傳統(tǒng)器樂相融合，表現(xiàn)于現(xiàn)代音樂當中，使美麗的東方形象與高級的音樂表演形式完美結合，深受大眾喜愛。她還被全世界的樂迷譽為“民族時尚音樂代言人”。尤其是在2001年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，曾格格演奏了一曲《天上人間》，向全人類展示了中國傳統(tǒng)民族器樂與現(xiàn)代音樂結合的魅力。還有我國著名音樂人馮曉泉，他也是新民樂的提倡者與發(fā)起人，民族新音樂演奏家，馮曉泉是一位具有多方面素養(yǎng)的全能型音樂人，最近幾年來，他一直活躍于全世界各地的音樂舞臺上，傳播中國音樂。他們?yōu)槊褡鍢菲鞯膫鞒泻推占白龀隽俗吭降呢暙I，使民族樂器得到普及。

（三）新民樂產生的弊端

當前的新民樂，作為一種應運而生的音樂文化，也有著屬于它的弊端。我國的傳統(tǒng)音樂具備特殊的文化底蘊，是中國的特殊樂曲。在新民樂的創(chuàng)作中，一些音樂人刻意去追求演出效果或強硬融合外來音樂，而不注重保留傳統(tǒng)音樂文化的精髓。傳統(tǒng)民樂有它的獨特性，它能夠像詩人一般描繪一種美妙的心境，營造意境，需要在安靜且自然的環(huán)境下演奏。而新民樂因為融入了多種音樂元素，多以動靜結合的方式來呈現(xiàn)。[4]新民樂是在傳統(tǒng)民族音樂上進行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新最大的表現(xiàn)就在于電子聲音的使用。融合了電子音效的新民樂充滿現(xiàn)代氣息，在電子音效的作用下可以營造各種氣氛，彌補民樂的單調，使音頻效果豐滿。同時它也有一個極大的弊端，過多的電子音效背景會喧賓奪主，吸引人們注意力較多的不是民樂的本質，而是這些電音效果，從而使真正所要表現(xiàn)的民樂被忽視。在新民樂中過多地使用電子音效設備，會使民族樂器本身特有的清新飄逸無法體現(xiàn)出來，使之更偏向外來的流行音樂而非民族音樂。民族音樂是根本，是傳承，無論如何去融合借鑒，都不應該改變它的主導地位，再好的創(chuàng)意，都不應該改變它的本質。電子音效起到的作用應該是修飾民樂的缺點，使它們更和諧地組合在一起。[5]

三、新民樂的意義

（一）現(xiàn)代意義

新民樂是傳統(tǒng)民樂的進化體，許多人支持新民樂。有人認為當代樂壇好的音樂太少了，好聽的有意義的音樂太少了?，F(xiàn)如今，我們有權利來選擇使自己愉悅的方式，所以不能以自己的想法為主而否定那些自己不喜歡的。商業(yè)化使更多人能夠接觸到流行音樂，它所具有的動感與時尚，會打動很多青年人。在傳統(tǒng)音樂文化中，那些無法理解的音樂形式會被摒棄，但也不排除一部分人對傳統(tǒng)的喜愛，所以每個人都有選擇權。新民樂讓傳承了千載的民族音樂換了一張身份證，重新出現(xiàn)在大眾視野之中。將新的風格加入民族音樂，提升民族音樂的整體質量，這些是“新民樂”在發(fā)展之路上所要注意的，是通過完善自我，在當今的音樂文化中占據了一席之地。[6]

（二）未來意義

在新民樂走進人們生活的現(xiàn)在，許多有識之士也開始參與民樂創(chuàng)新的大潮之中，在未來的時間里，也許會發(fā)展出更加具有中國味道的新的民樂表達方式。在20世紀，是由輕音樂團把新風格的古典作品帶給了我們。在21世紀，又由具有傳承精神的音樂人將新民樂帶入中國人甚至世界人民的視野。那么怎樣創(chuàng)作民樂作品，合理地進行改編，如何將傳統(tǒng)民族音樂和流行音樂之間搭好橋，鋪好路，走共同發(fā)展的道路，是音樂人應該思考的，也是其發(fā)展趨勢。新民樂的出現(xiàn)，對于未來民族樂壇而言，也有著巨大的意義。[7]

四、結語

在當今多元音樂文化的背景下，繼承和傳承好屬于我們中國的聲音，是中國人應高度關注的事情。我們要清醒地認識到，傳承傳統(tǒng)民族音樂中的精華，去其糟粕，使新民樂能夠更好地走下去。在保持本民族音樂特色的前提下，和全世界民族的優(yōu)秀音樂形式進行交流和融合，這對我國音樂文化發(fā)展具有重要的推動作用。

參考文獻：

[1]王瀛樑.簡述中國民族器樂音樂發(fā)展過程中對新民樂現(xiàn)象的思考[J].大舞臺，2010（12）：121-121.

[2]國英杰.中國民族音樂走向何方——由“新民樂”現(xiàn)象引發(fā)的思考[J].黃河之聲，2014（5）：40-41.

[3]陳敏.談談當前的“新民樂”現(xiàn)象[J].新課程學習，2013（8）：55-55.

[4]單蕾.淺談當前的“新民樂”現(xiàn)象[J].科教導刊，2010（5）：180-181.

[5]辛穎.由民樂創(chuàng)新組合引發(fā)的爭論——關于“女子十二樂坊”評論的綜述及思考[J].美與時代，2010（2）：42-44.

[6]方倩.淺談“新民樂”現(xiàn)象[J].大舞臺，2008（1）：92-92.

[7]嚴律.淺談新民樂現(xiàn)狀及發(fā)展方向[J].明日風尚，2017（7）：116-117.

（作者簡介：朱茜茜，女，大專，浙江省溫州市文成縣文化館，助理館員，研究方向：器樂音樂）

（責任編輯 劉冬楊）