楊強(qiáng)立

所謂畫之美，亦是指畫家對(duì)人生、自然、社會(huì)、歷史之感悟，由其畫而入其心，進(jìn)而啟迪思想、陶冶心智、使人如沐春風(fēng)。而詩畫同源，因此，好的繪畫作品可以當(dāng)作詩來讀。眾所周知，中國的古典詩歌含蓄、簡(jiǎn)約，有著結(jié)構(gòu)美、韻律美、意境美，這和中國傳統(tǒng)的水墨畫有著極大的相似性。中國傳統(tǒng)繪畫底蘊(yùn)深厚、包羅萬象、優(yōu)美雋永，好的作品總是給人以美的享受和智慧的啟迪，真正讀懂了它們，亦會(huì)感到一種詩意之美，正所謂“詩是無形畫，畫是有形詩”。

作為語言藝術(shù)的詩歌與作為造型藝術(shù)的繪畫，雖屬于不同的藝術(shù)種類，各自有著獨(dú)特的審美特性，但文與藝從古至今是不分家的。詩歌與繪畫的關(guān)系一直被探討，各種關(guān)于詩畫互融互通的命題不斷被提出、被論證。劉勰《文心雕龍》對(duì)古代詩學(xué)批評(píng)與鑒賞所倡導(dǎo)的“六觀”，與謝赫《古畫品錄》所倡導(dǎo)的創(chuàng)作理念及批評(píng)準(zhǔn)則的“六法”，在審美觀念與藝術(shù)精神方面具有一定的互融關(guān)系。無論是詩也好，還是畫也好，都是通過作品的意境讓人獲得精神上的慰藉。我們常說，中國畫尤其是中國山水畫應(yīng)該有詩意美，于是，我們借鑒了中國古典詩歌的賞析之法來品讀中國畫的內(nèi)涵。事實(shí)上，有了這些，對(duì)于我們鑒賞中國畫的藝術(shù)之美，又多了一個(gè)強(qiáng)有力的準(zhǔn)則。

歷史上，很多中國畫作品，細(xì)細(xì)品之，可見其善于把詩情貫穿于畫意中，使水墨藝術(shù)與詩歌藝術(shù)相得益彰，這種交輝不僅僅在紙上，也在欣賞者的心間，也反映出畫家胸中的境界和審美思想。繪畫和作詩一樣，都是創(chuàng)作者在安頓自己的心靈，在構(gòu)建藝術(shù)家的精神世界，進(jìn)而為更多人的心靈構(gòu)建居所。我認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的畫家，他的追求不是著力于描摹世界，而是深刻的觀察自然、體驗(yàn)生活和感悟生命，進(jìn)而做到物我一體，以藝術(shù)的形象來表現(xiàn)他的內(nèi)心追求和思想感情。因此，一幅好的藝術(shù)作品，不是光看就可以了，而是要耐讀，就好像那些經(jīng)久流傳的詩歌一樣，總是給人以感動(dòng)，引人共鳴，發(fā)人深思。當(dāng)然，畫要感動(dòng)人，這是不容易的，須有其他的功夫，須有外在之美，更須有內(nèi)在之真性情、真人格作為支撐。

中國畫是很講究筆墨的藝術(shù)。從筆墨來看，我們的作品必須對(duì)傳統(tǒng)持有深深的敬意，既傳承著傳統(tǒng)中國畫的精髓，但又在這個(gè)基礎(chǔ)上融入著時(shí)代氣息，將筆墨為“我”所用，注重筆法和墨色變化。這樣，才真正是體現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)，不僅僅愉悅和感動(dòng)了自己，進(jìn)而使觀賞者受到感動(dòng)并獲得精神上的審美享受?？蓪⒑卯嫯?dāng)詩讀，細(xì)細(xì)品味，一樣使我們感受到畫中的詩意節(jié)奏、韻律和意境。畫家從大自然中汲取創(chuàng)作元素并將其幻化為水墨，再將它們有序運(yùn)用和布局經(jīng)營，從而形成了畫面的節(jié)奏，變幻出優(yōu)美的韻律，也構(gòu)建著大美的意境。

中國的詩和畫的精神都源于中國古典哲學(xué)。中國畫的發(fā)展深受中國古典哲學(xué)的影響，無論是繪畫技法，還是藝術(shù)精神，都來源于中國古典哲學(xué)。中國人的思維方式極大地左右著中國的繪畫藝術(shù)，儒家的中庸之道、道家的天人合一、釋家的佛學(xué)禪意等等，都影響著古往今來的一代代畫家的創(chuàng)作，這種影響既是經(jīng)驗(yàn)的，也是感悟的，還是歸納的。中國畫很講究畫家的主觀心理，也就是思想和感情的表達(dá)，這種表達(dá)無不深受中國古典哲學(xué)的影響，畫家在中國文化的熏陶下，對(duì)自然、人物、事情的理解都深深打著中國式思維的烙印，總是以中國式審美來對(duì)待自己的創(chuàng)作，這更形成了中國畫獨(dú)具的內(nèi)涵與特征。

中國的詩歌亦是如此。在中國文學(xué)史上，詩歌一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，深刻地影響著中國人的內(nèi)在氣質(zhì)。無論是寫景詠物，還是抒情言志，或是寓理載道，詩歌涉及社會(huì)生活的方方面面，是中國民族文化、民族精神、民族情感最生動(dòng)、最集中、最具體的體現(xiàn)?？梢哉f，一部中國的詩歌史，就是中國的思想史、文化史，凝聚地表達(dá)著中華民族傳統(tǒng)文化的精華?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩，無以言?！敝袊姼璧膬?nèi)核就是中國文化，中國詩歌的精神就是中國古典哲學(xué)，它源遠(yuǎn)流長的歷史和浩如煙海的作品豐富了中華民族的思想文化體系。

錢鐘書先生曾在《中國詩與中國畫》一文中簡(jiǎn)括地指出：“詩和畫既然同是藝術(shù)，應(yīng)該有共同性;它們并非同一門藝術(shù)，又應(yīng)該各具特殊性。它們的性能和領(lǐng)域的異同，是美學(xué)上的重要理論問題。”因此，詩畫的藝術(shù)真諦都在于它們對(duì)美的追求。一切的藝術(shù)，它的起點(diǎn)和終點(diǎn)，都是“美”。我們之所以談及“可將好畫當(dāng)詩讀”，事實(shí)上是更注重中國畫的思想表達(dá)與意境構(gòu)造。在中國畫領(lǐng)域，最能說明這一點(diǎn)的就是文人畫。中國繪畫到宋元以后，由于文人畫的逐漸興起，要求詩書畫印作為不可或缺的整體美才確立起來。另一方面，由于畫家們都有詩人的修養(yǎng)，他們很方便地便將詩文中的比興手法，擴(kuò)展到繪畫領(lǐng)域中來。從繪畫角度來說，它的寄物寓意比之故事性人物畫來說要曲折隱晦得多，然而一張真正的繪畫創(chuàng)作，是無法掩飾一個(gè)作者的藝術(shù)觀點(diǎn)與審美情趣的，總是要在自己的作品中打上自己的思想符號(hào)。例如，在中國花鳥畫史上稱黃荃的畫風(fēng)富貴，徐熙的畫風(fēng)野逸，就是證明。因?yàn)辄S荃是宮廷畫家而徐熙是江南布衣，他們的身世不同、見聞不同，追求的情趣也就兩樣。所以我們說的詩情畫意、借物抒情，固然是繪畫創(chuàng)作中的要點(diǎn)，而具備這個(gè)要點(diǎn)，須有文學(xué)造詣、生活經(jīng)驗(yàn)等。

“可將好畫當(dāng)詩讀”，是告訴我們?cè)谥袊嫷膭?chuàng)作實(shí)踐中，最重要的是意境。詩歌很重視意境，畫也是這樣。假如詩的語言僅是一種現(xiàn)象的記錄，那就缺乏詩味了，繪畫同樣不能是現(xiàn)象的再現(xiàn)，繪畫上若僅求客觀現(xiàn)象的再現(xiàn)，就缺乏藝術(shù)味道了。中國畫的藝術(shù)味道，決定在意境之內(nèi)，而意境的追求也正是包含在詩味的追尋之中。繪畫上的筆墨是很重要的，然而單純的筆墨卻無法動(dòng)人，猶如詩中單純的音律與語法變化。這些僅僅是表現(xiàn)手段，筆墨自然也是表現(xiàn)手段，只有利用這些手段，充分表現(xiàn)了自身所追求的意境，這樣的作品才能稱得上詩，是繪畫藝術(shù)。

著名學(xué)者王國維說詩有“有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境，以物觀物，故不知何者為我？何者為物？”著名畫家、教育家諸樂三先生說作畫前最好先有詩意，然后生發(fā)畫意，這樣才能有意境。若先畫，再按畫作詩，很多情況下會(huì)使人感到勉強(qiáng)湊湊的，假若此時(shí)兩項(xiàng)功夫皆不到門，那看了就總有股不舒服感覺。若兩者都妙，則即出二人之手亦相得益彰。在古畫中不乏其例。諸樂三先生又說，以詩作畫，應(yīng)抓住該詩最突出的主點(diǎn)，并非要羅列字句中所有的東西。他又說，吳昌碩的畫滲金石氣較多，齊白石的畫則以直觀去感受生活，故吳得樸茂，齊得鮮活，畫面題句，亦各如其畫，一如沉沙洗出之文，古意盎然，一如老稚籬角之談，諧趣橫生。又說，吳昌碩的缶廬詩剩中有作畫的跋語，是當(dāng)時(shí)作畫前的意境與情感，其后據(jù)此作詩，故詩與跋語內(nèi)容大體相同，于此可以窺見前人在創(chuàng)作過程中的若干消息。

“可將好畫當(dāng)詩讀”，還要求畫家要具備詩人的素養(yǎng)。這一點(diǎn)，最直觀的就是古往今來的題畫詩。比如蘇軾，歷史上，詩畫兩方面，他都是大家。一方面，蘇軾題畫詩，多以自我的精神氣質(zhì)與現(xiàn)世的生命感懷介入，將題詠畫作與詩人自我的現(xiàn)實(shí)際遇與感慨相聯(lián)系，從而使所題畫作的畫境得到了拓展，畫意得到了延伸，這種相互滲透的情形使蘇軾的題畫詩具有鮮明的個(gè)性特征和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。另一方面，寄情山水，以畫中的山水代替真實(shí)的山水，其中“煙江疊嶂”“現(xiàn)世桃源”“山水清音”，以及“遠(yuǎn)”的美學(xué)追求，均是蘇軾在山水題畫詩中著意描寫的典型意象，他借此而營構(gòu)自己超然于現(xiàn)實(shí)之上的精神家園，從而安頓現(xiàn)世的生命主體。再比如石濤，其作為清初的獨(dú)創(chuàng)主義大家，其繪畫藝術(shù)具有極高的研究?jī)r(jià)值。在詩書與文人情懷中，石濤一生的思想探討和詩意旅程留下了大量的題畫詩文，大致分為兩類：一類是對(duì)田園野趣自然景色的本真向往，另一類是傳達(dá)畫者在書畫方面的理論感想以及人生感慨等等。

偉大的藝術(shù)總是有著永不消逝的靈魂。中國畫在語言符號(hào)對(duì)圖像符號(hào)的長期滲透、籠罩并左右中形成的這種詩性精神是中國畫的靈魂。它既表現(xiàn)為水墨語言的詩意性表達(dá)，更表現(xiàn)為精神層面藝術(shù)家胸中塊壘、主觀感情、胸懷氣度、品格理想等的抒發(fā)和表達(dá)。“可將好畫當(dāng)詩讀”，面對(duì)時(shí)下紛繁復(fù)雜的畫壇，我想這無論是對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐者，還是藝術(shù)鑒賞者，都是一個(gè)“法寶”“利器”。