白冰 劉倩

王森然是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的一員干將，為推動(dòng)新文化和馬克思主義的傳播作出積極貢獻(xiàn)。他向廣大青年學(xué)生介紹、宣傳新文化和馬克思主義，介紹蘇俄革命、無產(chǎn)階級的文化觀、婦女觀，啟發(fā)青年覺悟，促進(jìn)新文化和馬克思主義與青年學(xué)生相結(jié)合。他以馬克思主義為指導(dǎo)，積極宣傳革命思想，不畏艱險(xiǎn)支持革命活動(dòng)，對中共早期文化事業(yè)及馬克思主義的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

一、積極傳播宣傳新文化，促進(jìn)革命思想與中國青年相結(jié)合

王森然在其少年時(shí)便大量閱讀章太炎、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人的著譯，后又接觸孫中山、鄒容等文章，其民族意識逐漸覺醒，曾立“振衣帕米爾，濯足太平洋”之志 ，參加過反對外國傳教士的示威游行，并號召“抵抗帝國主義”。①“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，求學(xué)于直隸高等師范國文專修科的王森然毅然參與其中，在劉少奇、李富春等同志的支持下，組織罷課、罷市，聲援北京的“五四”運(yùn)動(dòng)，并被選為學(xué)生會代表前往北京參加在京各校學(xué)生及全國各地來京學(xué)生代表活動(dòng)，其間結(jié)識了陳獨(dú)秀、李大釗、鄧中夏、劉半農(nóng)等人，其中鄧中夏對其“思想的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了巨大的影響”。②

1921年春，鄧中夏邀王森然到長辛店為勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的工人講課；王森然也邀鄧中夏到保定高師擔(dān)任為期3個(gè)月的新文化課教員。在此期間，他“同鄧中夏一起研究社會問題，尋找民族解放的道路?！雹坂囍邢墓膭?lì)其應(yīng)該“在這新軍閥和封建主義、帝國主義的壓迫之下”，“成為新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒”，希望王森然能夠把“傳播馬克思的理論，變?yōu)樾挛幕乃枷肜碚摗?，“提倡白話文，反對文言文”，“目的之一就是要使它能為民眾所接受，所掌握”。④鄧中夏指?dǎo)王森然閱讀了《社會主義史》《共產(chǎn)黨宣言》《庶民的勝利》《布爾什維主義》等馬克思主義文獻(xiàn)和李大釗、陳獨(dú)秀等人的著作，使其對社會主義、馬克思主義和階級斗爭理論有了初步的認(rèn)識和了解，“成為“最早傳播馬克思主義的同志之一”，⑤相繼三次被軍閥通緝。1922年5月，因著文揭露軍閥曹錕暴政和欺騙，被污蔑為“過激黨”，督署派人去工人夜校抓捕王森然，并在《晨報(bào)》登報(bào)通緝。在蔡元培、李大釗等人的掩護(hù)下，王森然于8月離京赴冀州創(chuàng)辦省立第六師范，繼續(xù)傳播進(jìn)步思想。

1923年底王森然經(jīng)李大釗推薦與杜斌丞見面，并受邀準(zhǔn)備赴陜北榆林中學(xué)任教，“開拓新文化的處女地”。1924年2月，王森然攜帶著“列寧的《國家與革命》《革命與考茨基》《兩個(gè)策略》，及《社會科學(xué)研究初步》《俄國革命史》《向?qū)А贰缎虑嗄辍贰丢?dú)秀文存》等書刊”來到榆林中學(xué)任教，并受到劉志丹等同學(xué)的熱情歡迎。王森然與杜斌丞、魏野疇、李子洲等人“宣傳民主和科學(xué)、傳播馬列主義”，“在陜北播下了革命的火種”。⑥王森然與劉志丹等人組織“社會科學(xué)研究會、文學(xué)研究會、時(shí)事研究會、劇社、畫社等團(tuán)體”，⑦創(chuàng)辦惠濟(jì)地毯廠平民學(xué)校，積極致力于教育改革，并利用自己的影響力，在榆林中學(xué)以《醒鐘報(bào)》附刊名義創(chuàng)辦了《榆林之花》，以天津《新民意報(bào)》附刊名義創(chuàng)辦了《榆中旬刊》，以《世界日報(bào)》副刊名義創(chuàng)辦了《姊妹旬刊》，還創(chuàng)辦了《塞聲》。登載的文章有《青年的婚姻問題》《陜北的教育談》《我們自己應(yīng)該怎樣》《舊家庭和青年的前途》《青年的使命》《二十年后之中國》，還有劉志丹的《春天的榆林》和《我的母親》等。這些文章內(nèi)容有“為控訴封建婚姻制度對青年人的束縛與迫害，強(qiáng)烈抨擊舊傳統(tǒng)和封建婚姻制度的罪惡與虛偽，號召青年奮起反抗，深刻揭露反動(dòng)軍閥、官僚肆意橫行，殘害人民等種種不平等的社會現(xiàn)象”，有為“宣傳民主與科學(xué)，提倡新文學(xué)，介紹中國革命和馬列主義，號召青年反帝反封建，打倒軍閥，同封建社會一切余孽進(jìn)行革命”。⑧與此同時(shí)，王森然還常以向楊虎城講《水滸》之名，向其介紹蘇聯(lián)革命史，講解列寧的《國家與革命》，暢談中國革命形勢。1924年9月，王森然同杜斌丞、李子洲同志做楊虎城思想工作，促使其參加驅(qū)逐軍閥劉鎮(zhèn)華的斗爭。正如榆林中學(xué)校史上所記載，王森然等同志的到來，“真像一股春風(fēng)吹遍了原野，喚醒了沉睡的人們，紅色的種子從此播撒在榆林中學(xué)。其實(shí)他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了陜北的范圍?！雹?/p>

1925年夏天，王森然應(yīng)聘去濟(jì)南一師教授國文，在課堂上宣傳革命思想，支持進(jìn)步學(xué)生李廣田等參加“五卅”罷課，受到軍閥張宗昌的通緝。翌年，王森然離開濟(jì)南前往綏遠(yuǎn)任五族學(xué)院教務(wù)長兼國文歷史教授，受蔡和森委托，組織“五卅”運(yùn)動(dòng)周年紀(jì)念活動(dòng)，再次遭軍閥蔣鴻煜通緝。

1926年后，王森然在教學(xué)、著書、擔(dān)任期刊編輯時(shí)，始終以介紹和傳播新文化和革命思想為己任，到1940年代，王森然應(yīng)中共之邀，在東交民巷舊租界區(qū)向青年們秘密講授馬克思主義，介紹解放區(qū)情況。

二、撰寫《世界婦女運(yùn)動(dòng)大系》，闡述馬克思主義婦女觀

自新文化運(yùn)動(dòng)起，婦女解放問題漸成社會熱點(diǎn)問題之一，并被納入改造社會的范疇中。在《青年雜志》創(chuàng)刊號上，陳獨(dú)秀就提出“女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也” 。隨著十月革命勝利和“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，同時(shí)掀起了婦女解放運(yùn)動(dòng)，全國各地新出版的各種刊物，幾乎都把婦女問題作輿論宣傳的內(nèi)容，馬克思主義婦女觀得以廣泛傳播，其階級觀念融于婦女解放思想。部分先進(jìn)知識分子開始用階級分析的方法觀察和認(rèn)識婦女問題，認(rèn)為“女權(quán)運(yùn)動(dòng)，仍是帶著階級的性質(zhì)”，勞工婦女的運(yùn)動(dòng)“應(yīng)該有一種階級的自覺”。20世紀(jì)初期的中國民族資本主義迅速發(fā)展，工人階級隊(duì)伍迅速壯大，女工人數(shù)亦呈增長趨勢。第一次世界大戰(zhàn)后，女工在工人中的比例亦有相當(dāng)增長。1919年在輕工業(yè)生產(chǎn)部門中女工已有24.5萬人，占中國工人總數(shù)的44.7%，到1925年，女工人數(shù)繼續(xù)增加，僅在紡織行業(yè)的女工大約有14-15萬人。⑩20世紀(jì)初的中國社會正如李大釗所言：“是被壓迫階級底解放時(shí)代，亦是婦女底解放時(shí)代”。11

正是社會上對婦女問題解決的現(xiàn)實(shí)需要，1928年，王森然參考了國內(nèi)外數(shù)百份文獻(xiàn)資料，編輯而成《世界婦女運(yùn)動(dòng)大系》（簡稱《大系》），120余萬字，在系統(tǒng)介紹世界各國婦女運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，對我國歷史上的婦女運(yùn)動(dòng)加以分析，并結(jié)合當(dāng)前婦女運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀，進(jìn)一步研究探討我國婦女運(yùn)動(dòng)與革命的關(guān)系問題以及婦女運(yùn)動(dòng)的前景。針對中國婦女情況，詳細(xì)論述了中國婦女被壓迫的歷史，婦女參政問題、職業(yè)問題、教育問題，婦女與革命的關(guān)系、婦女與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、婦女與勞動(dòng)的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、階級對婦女運(yùn)動(dòng)的影響。12

王森然認(rèn)為，在我們中國“婦女運(yùn)動(dòng)雖已萌芽了多年，解放的呼聲雖已擾動(dòng)了一般人的聽聞，然而在實(shí)際上所得的結(jié)果還覺得很難滿意”。在他看來，要解決婦女問題，首先要清楚婦女解放思想之由來與婦女運(yùn)動(dòng)之意義。婦女運(yùn)動(dòng)，即“發(fā)揮在人的婦女中的種種可能性。為了發(fā)揮這可能性，要求在種種的分野，與男子的機(jī)會均等”。因這種運(yùn)動(dòng)“不但使婦女的地位向上，同時(shí)更使男子的地位向上。所以婦女問題的研究，決非只是婦女的問題”。婦女問題在家庭婚姻、社會職業(yè)、教育及權(quán)利等各方面均普遍存在，特別是婦女問題中的政治權(quán)利問題引起大眾的強(qiáng)烈關(guān)注。針對社會上提出的婦女“對政治沒有興味”的觀點(diǎn)，王森然認(rèn)為，婦女對于政治的沒有興味，決非婦女的緣故，而是中國傳統(tǒng)思想向來把政治當(dāng)作專家的事務(wù)，因此與政治無關(guān)系的，不僅女子，還有低級的人民。而近來因一般產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)及其他種種理由，社會上形成了勞動(dòng)者和資本家之階級關(guān)系，而婦女也獨(dú)立于男子分擔(dān)社會進(jìn)化任務(wù)，自然他們也和勞動(dòng)者有同樣參政權(quán)之要求。因此，不論從政治原理還是社會生活的事實(shí)來說，雖然今日的政界還未能合于理想，但靠著婦女的協(xié)力，政治或者能更加純潔更加溫暖。 13

王森然用階級分析理論，把婦女參政問題視為婦女“人”的權(quán)利的要求，是為人權(quán)問題。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，婦女運(yùn)動(dòng)問題“實(shí)在是一種經(jīng)濟(jì)問題”，也就是婦女勞動(dòng)問題，“乃關(guān)于婦女勞動(dòng)地位和境遇的問題，以改良工資，勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)上的設(shè)備及其他一般的勞動(dòng)條件，增進(jìn)婦女勞動(dòng)者的地位，為其本來的意義”。此問題“重在資本階級與勞動(dòng)階級的區(qū)別”，其運(yùn)動(dòng)又是以勞動(dòng)?jì)D女為主體，乃屬“勞動(dòng)階級或無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)”范疇。只因是關(guān)于婦女勞動(dòng)者特別問題的緣故，其性質(zhì)雖與一般勞動(dòng)問題共通，卻略帶特別性質(zhì)。他還強(qiáng)調(diào)，要注意與婦女職業(yè)問題有所區(qū)分，婦女勞動(dòng)問題并非“自由職業(yè)的意義”，“乃是關(guān)于出賣她們的勞力的問題”。14而這一問題的解決是婦女職業(yè)問題、教育問題、參政問題解決的首要前提。

針對輿論界提出的婦女職業(yè)問題是婦女問題的關(guān)鍵問題，教育問題是婦女解放的首要問題，只有女性教育問題得以解決，才能為解決婦女職業(yè)問題、參政問題提供保障和基礎(chǔ)。王森然提出了“婦女道德的、經(jīng)濟(jì)的、政治的不平等，皆教育不平等”的觀點(diǎn)，他以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)出發(fā)闡述中國婦女勞動(dòng)問題及其運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為解決經(jīng)濟(jì)問題是解決一切問題的基礎(chǔ)，而解決經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)鍵在于婦女勞動(dòng)問題的解決。自從產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生以后，社會經(jīng)濟(jì)情狀是從自足的家庭內(nèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)而為社會經(jīng)濟(jì)供給生產(chǎn)，工業(yè)組織是從家庭內(nèi)制造進(jìn)而為工場制造，直至今日，社會經(jīng)濟(jì)事情起了非常變化后，資本主義的社會勢將崩潰，而推移到社會主義的社會，社會上各種創(chuàng)造的發(fā)展，要依賴兩性勞動(dòng)的努力，不勞動(dòng)的社會成員，尤其是女子，只有完全被排斥于非人的境遇中。因此，理論上、實(shí)際上，婦女需要?jiǎng)趧?dòng)，她們受了男性支配的壓迫，同時(shí)又要受資本家的剝削。而婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，在客觀方面的原因則是因產(chǎn)業(yè)革命的緣故，致社會組織的變化，連帶婦女改造使命而產(chǎn)生?，F(xiàn)在的婦女運(yùn)動(dòng)，不是中產(chǎn)階級婦女問題，而是勞動(dòng)?jì)D女問題，是立著人類真正自由平等的理想的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)。15

三、論證無產(chǎn)階級文學(xué)的革命性，傳播馬克思主義文藝思想

“五四”時(shí)期，文學(xué)革命與西方思想的傳入對此后數(shù)十年中國的思想潮流產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。新文化運(yùn)動(dòng)以后的中國文學(xué)，受十月革命影響，開始對無產(chǎn)階級文藝思想有所察覺，特別是通過早期馬克思主義者的譯介來宣傳無產(chǎn)階級文藝、勞動(dòng)階級意識、新勞動(dòng)觀等思想。但此時(shí)國內(nèi)文學(xué)界并沒有對無產(chǎn)階級文藝、革命文學(xué)表現(xiàn)出過多熱情。除了與對無產(chǎn)階級文藝的判斷因素有關(guān)外，也與當(dāng)時(shí)國內(nèi)革命形勢相關(guān)。

20世紀(jì)20年代末30年代初，隨著民族主義思潮高漲，國共合作，“五卅”運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭等革命形勢的發(fā)展，助長了社會層面的階級意識，革命文學(xué)在國內(nèi)的冷遇狀態(tài)才有所改善，特別是1927年清黨事件進(jìn)一步激化了社會階級矛盾，階級觀念成為文學(xué)的核心觀念，革命文學(xué)成為文學(xué)界不可回避的話題。至1927年下半年到1929年年底，以創(chuàng)造社和太陽社為首的“革命文學(xué)派”和以魯迅、茅盾、葉圣陶等為代表的“文學(xué)革命派”間爆發(fā)了一場關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭，主要集中在討論無產(chǎn)階級文學(xué)的性質(zhì)、范圍和目標(biāo)，文藝的民眾化與民眾的文藝化和到民間去（到十字街頭）等問題。

王森然對馬克思主義文藝思想的思考，主要來源于對蘇聯(lián)文學(xué)的關(guān)注和對革命形勢的認(rèn)知以及一定程度上受革命知識分子的影響，痛斥封建主義的腐朽文學(xué)，批評舊文學(xué)家躲進(jìn)象牙塔的頹廢意識，提倡為社會改革服務(wù)、為工農(nóng)大眾服務(wù)的現(xiàn)實(shí)主義革命文學(xué)?？梢哉f，王森然的認(rèn)識代表了當(dāng)時(shí)革命知識分子對馬克思主義文藝思想的認(rèn)識水平。

針對文學(xué)界有人提出“文學(xué)是空想的、超然的，不受社會背景的支配”，革命文學(xué)并非“階級尖銳化”的緣故，只是某些文學(xué)家“偶爾翻鬧這個(gè)玩意兒而已”的觀點(diǎn)，王森然指出“文學(xué)的社會學(xué)意義首先是社會意識”，而“社會意識是生活的表現(xiàn)”，因此“文學(xué)是社會的產(chǎn)物”，“是跟著社會的基本而存在”，文學(xué)不能離開社會環(huán)境與時(shí)代發(fā)展而獨(dú)立存在，文學(xué)家亦是存在于社會時(shí)代環(huán)境之中。對于文學(xué)的階級性以及與革命的關(guān)系，梁實(shí)秋等人認(rèn)為，包括文學(xué)的一切文明，都是“極少數(shù)天才的創(chuàng)造”，革命文學(xué)往往是產(chǎn)生于實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)之前，“文學(xué)家并不表現(xiàn)時(shí)代精神，而時(shí)代則反映著文學(xué)家的精神”。文學(xué)沒有階級之分，無產(chǎn)階級文學(xué)只不過是馬克思主義者的一種革命政策，一種政治運(yùn)動(dòng)，今日中國應(yīng)主唱的“乃是無階級的民眾文學(xué)”。對此，王森然用階級斗爭和階級分析的方法闡釋文學(xué)的階級性和文學(xué)與革命、民眾的關(guān)系。他認(rèn)為，社會意識是生活的表現(xiàn)，每個(gè)階級都有不同的社會意識，文學(xué)不僅離不開社會，還具有表現(xiàn)社會、批評社會和指導(dǎo)社會的作用，同時(shí)亦為時(shí)代的反映、時(shí)代的先驅(qū)、時(shí)代思想的標(biāo)幟；而文學(xué)家更不能脫離社會環(huán)境與時(shí)代發(fā)展而存在，一方面“環(huán)境能給文學(xué)以發(fā)展的生命”，另一方面“文學(xué)家受某一階級的利益的熏染陶溶，必為某一階級的心靈所同化”。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的關(guān)系，“在同一個(gè)時(shí)代同一個(gè)社會里，又便分成了許多不同的階級”，“于是就有表現(xiàn)各種不同階級的精神的文學(xué)”。因?yàn)闅v史是一部階級斗爭的歷史，隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)移，上層建筑都受其影響和支配，而如今的20世紀(jì)，已是一個(gè)社會革命的時(shí)代，整個(gè)地球都將“被卷入革命的漩渦中而成為革命的世界，16站在時(shí)代潮頭的文學(xué)者應(yīng)努力于勞動(dòng)階級的文學(xué)，在其作品里面應(yīng)努力“喚醒讀者的階級意識”，摒棄那些作“貴族階級的嗎啡針、鴉片煙、椰子酒”似的“超自然的詩歌，新浪漫的小說，愛美的戲劇、電影”，17努力適應(yīng)政治環(huán)境的轉(zhuǎn)變走向革命道路。

王森然認(rèn)為，如果用經(jīng)濟(jì)來準(zhǔn)繩文學(xué)，來研究文學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在文學(xué)上的中心應(yīng)是“給文學(xué)以發(fā)展生命的環(huán)境”的平民，即勞動(dòng)者。這就涉及到藝術(shù)與文學(xué)如何民眾化的問題，他認(rèn)為，一種是為民眾的藝術(shù)，知識分子在其過程中近于“布施”的姿態(tài)，且藝術(shù)與民眾是離開的；一種是民眾化的藝術(shù)，而后者才能真正把民眾與藝術(shù)結(jié)合在一起。18需要注意的是，“民眾”一詞在不同學(xué)者的概念界定中是有區(qū)別的，俞平伯“以精神是否覺醒”為標(biāo)準(zhǔn)對民眾概念進(jìn)行界定，他認(rèn)為所謂的民眾即“知識上的窮人們”。19到“五四”后期時(shí)，隨著國內(nèi)發(fā)展的革命形勢，對于民眾的內(nèi)涵已經(jīng)具備了階級屬性，王森然認(rèn)為，民眾即無產(chǎn)階級的勞動(dòng)者，民眾的文學(xué)即無產(chǎn)階級的勞動(dòng)文學(xué)。王森然呼吁知識分子應(yīng)“跑到十字街頭”，用文學(xué)獨(dú)有的爆發(fā)力、熱力、獨(dú)創(chuàng)力、魔力和傳導(dǎo)力鼓動(dòng)及宣傳大眾，啟示大眾，達(dá)到革命的途徑。

王森然作為“五四”新文化知識分子中的一員，是我國最早接受和傳播民主進(jìn)步思想和馬克思主義的杰出知識分子，一生曾主辦幾十種刊物，任教過幾十所學(xué)府，寫下了近千萬字的講義和資料，出版有《中學(xué)國文教學(xué)概要》《文學(xué)新論》《印度革命與甘地》《近代二十家評傳》《世界婦女運(yùn)動(dòng)大系》等重要著作，被稱為“中國近代史的活化石”。他呼喚人們驅(qū)除黑暗擁抱光明，創(chuàng)造嶄新社會生活；鼓勵(lì)青年樹立遠(yuǎn)大理想，開創(chuàng)美好嶄新時(shí)代。受他影響的學(xué)生中就有劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛、劉瀾濤、高崗、李培之、安娥、李廣田、鄧廣銘、臧克家、趙望云、史樹青等。他是在全國處于軍閥到處抓人、鉗制言論、查禁進(jìn)步書刊的白色恐怖之下，甘冒通緝抓捕之危險(xiǎn)，傳播馬克思主義，為新文化運(yùn)動(dòng)奔走呼號。特別是在李大釗同志被害后，在軍閥捕殺共產(chǎn)黨人，查禁社會主義學(xué)說的恐怖氛圍下，王森然毅然使用真名在天津《大公報(bào)》發(fā)表《李大釗先生評傳》，稱李大釗“先生一生勤樸清直，艱苦卓絕，潔身遠(yuǎn)名”，其學(xué)說為中國社會主義學(xué)之經(jīng)典。20習(xí)仲勛同志高度評價(jià)王森然“經(jīng)過長期的革命斗爭，成長為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士” 。21

（本文作者 東華師范大學(xué)歷史學(xué)系博士后重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

注釋：

1劉海粟：《王森然傳略》，《晉陽學(xué)刊》1989年第1期。

2馮資榮、何培香：《鄧中夏年譜》，中國文史出版社2014年版，第75頁。

3習(xí)仲勛：《紀(jì)念王森然同志》，《人民日報(bào)》1984年5月9日第3版。

4馮資榮、何培香：《鄧中夏年譜》，中國文史出版社2014年版，第75頁。

5 6習(xí)仲勛：《紀(jì)念王森然同志》，《人民日報(bào)》1984年5月9日第3版。

7《劉志丹文集》，人民出版社2012年版，第91頁。

8任立新：《記錄歷史 見證滄?！芰质袡n案館珍貴館藏?cái)X萃》，《陜西檔案》2012年1月。

9劉瀾濤：《深切懷念王森然同志》，載《王森然教授從事教育事業(yè)70周年紀(jì)念會發(fā)言文集》1984年。

10顧秀蓮：《20世紀(jì)中國婦女運(yùn)動(dòng)史》上卷，中國婦女出版社2008年版，第253頁。

11李大釗：《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，《李大釗文集》（下），人民出版社1959年版，第513頁。

12《世界婦女運(yùn)動(dòng)大系》（下卷），江蘇人民出版社2018年版，第747-818頁。

13 14 15《世界婦女運(yùn)動(dòng)大系》（上卷），江蘇人民出版社2018年版，第19-24頁，第36-43頁，第49-59頁。

16 17 18王森然：《文學(xué)新論》，江蘇人民出版社2018年版，第51頁，第3、29-32頁，第35頁。

19俞平伯：《民眾文學(xué)的討論·一》，《文學(xué)旬刊》1922年1月21日。

20王森然：《近代二十家評傳》，江蘇人民出版社2018年版，第405-420頁。

21習(xí)仲勛：《紀(jì)念王森然同志》，《人民日報(bào)》1984年5月9日。