摘? 要：莊子與尼采這一古一今，一東一西的哲學(xué)家，處于不同的國(guó)家，不同的時(shí)代背景下，其思想在某些方面相似而不同。本文將從莊子與尼采所處的時(shí)代背景，二者在其著作中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，以及二者處世態(tài)度等方面進(jìn)行比較，對(duì)《莊子》及《查拉圖斯特拉如是說》進(jìn)行解讀，旨在通過對(duì)比，加深了解中國(guó)思想與西方思潮的異同，以更宏大的胸襟去欣賞不同文學(xué)杰作，去理解不同民族文化的要義與精華，并能對(duì)人生進(jìn)行新的思考。

關(guān)鍵詞：時(shí)代背景;比較;精神自由;游世;入世

作者簡(jiǎn)介：逵雅萍（1995.8-），女，漢族，河南南陽人，碩士研究生，新疆醫(yī)科大學(xué)助教，研究方向：英美文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-04

1.引言

莊子與尼采在各自的社會(huì)文化發(fā)展史上扮演了相近的角色。這一古一今，一東一西的哲學(xué)家都受浪漫主義思潮影響，其文風(fēng)與哲學(xué)思想極富浪漫主義精神，且二者都看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)所推崇的傳統(tǒng)文化的弊端，他們呼吁人們轉(zhuǎn)換與重估價(jià)值。由于所處時(shí)代不同，莊子采取游世的治世哲學(xué)，而尼采采取積極入世的態(tài)度。本文對(duì)莊子和尼采的著作《莊子》與《查拉圖斯特拉如是說》進(jìn)行比較研究，共分為兩個(gè)部分：

第一部分是對(duì)莊子與尼采的生平與時(shí)代背景和寫作背景的相似之處進(jìn)行比較;第二部分對(duì)二者的哲學(xué)思想進(jìn)行了比較。主要分為兩方面，其一是在追求自由方面，他們既有相同主張，也各賦獨(dú)特性，其二是在處世態(tài)度方面，二者較為不同。

本文旨在通過較為全面地比較研究，使讀者對(duì)莊子與尼采這兩位杰出的哲學(xué)家的思想有更為清晰的認(rèn)識(shí)，也寄希讀者對(duì)《莊子》及《查拉圖斯特拉如是說》這兩部著作能有大致了解后對(duì)中西方文化的異同產(chǎn)生正確的評(píng)價(jià)，并做出更為精準(zhǔn)且有價(jià)值的研究。

2.生平與時(shí)代背景之對(duì)比

2.1莊子的生平及時(shí)代背景

莊子名周，字子休，生宋國(guó)睢陽蒙縣，出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前期，據(jù)《史記·老莊申韓列傳》中所指“與魏惠王與齊宣王同時(shí)”。他是一位哲學(xué)家，后又被稱為“南華真人”。生活方面，與莊子來往的朋友極少，門徒也不多，因莊子認(rèn)為“以天下為沉濁，不可與莊語”（《莊子·天下》）。但有一人與其關(guān)系甚好并對(duì)莊子的哲學(xué)思想有著深遠(yuǎn)的影響，那人便是常與莊子辯論的惠施?；菔┡c莊子的友誼也恰是建立在辯論的基礎(chǔ)上的，集中于《逍遙游》、《德充符》與《秋水》的爭(zhēng)論。

莊子所處的年代，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭，人民處于水深火熱之中，而這時(shí)也是百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代。孟子正游說各國(guó)，墨家門徒遍及天下，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。在這樣的時(shí)代背景下，莊子對(duì)政治黑暗，爾虞我詐，以及趨炎附勢(shì)之徒無比憎惡，對(duì)處于水深火熱中的平民弱士寄予了無限的同情。

今本《莊子》為西晉郭象刪訂流傳下來的，有內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，共三十三篇。一般來說《內(nèi)篇》為莊子自著，外篇?jiǎng)t除莊子自著外，也有部分為莊子后學(xué)所作。

2.2尼采的生平及時(shí)代背景

1844年，尼采出生于德國(guó)東部呂茨恩市附近的勒掯村。他的祖父，外祖父和父親都是虔誠(chéng)的基督教信徒。在他未滿五歲之時(shí)，父親病逝，此后便在母親與姑母的撫養(yǎng)下度過了童年及少年時(shí)代。于1865年，尼采放棄神學(xué)，專修古典語言學(xué)。1869年任古典語言學(xué)教授，十年后終止教授生涯，開始漂泊。1876年他向一荷蘭女子求婚被拒后終生未娶。

與莊子相似，尼采也沒有幾個(gè)朋友，他拖著疲憊的步伐在歐洲大陸四處流浪。他渴望與他精神交流的朋友，需要孤獨(dú)又渴望溫暖，卻最終找不到一位知己，寂寞的歲月嚴(yán)重地摧殘了他的身心健康。他多次爆發(fā)精神疾病，都與他希望尋找更為真實(shí)的人生有關(guān)。叔本華的《意志和表象的世界》對(duì)他的日后創(chuàng)作影響很大，也使他發(fā)現(xiàn)了一位以音樂藝術(shù)的形式表現(xiàn)著叔本華思想的劇作家華格納，兩人有過一段很短暫愉快的友誼，然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)寄托于友人華格納身上的歐洲文化復(fù)興之夢(mèng)破碎之后，他離開了華格納，也忘記了叔本華，且與大學(xué)時(shí)代的密友洛德志趣日漸迥異。他如被世界拋棄一般，他感受到他的精神感到饑餓，他的天性完全紛亂而受苦。

尼采所處的時(shí)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)蜂擁發(fā)展，是資本主義商業(yè)化、庸俗化籠罩的時(shí)代。工業(yè)大革命不斷推進(jìn)，物欲橫流?！叭藗兗缺淮笕宋锏男鷩搪暢车恼鸲@，又備受小人的暗箭刺傷?！保ā妒袌?chǎng)之蠅》）資本主義有力地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。無論是自然科學(xué)，還是理性主義哲學(xué)，都從根本上動(dòng)搖了歐洲人基督教信仰的基礎(chǔ)。歐洲人失去了過去藉以生活的一切信仰，面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的荒涼廢墟，無所適從。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》集尼采的人生哲學(xué)，通篇閃耀著尼采的這一信仰：他的思想可以拯救他的讀者，并使他們擺脫絕望的境地。

《查拉圖斯特拉如是說》一書，是尼采最具代表性的一部象征性的哲學(xué)著作。他大量地運(yùn)用了意向或寓言來表達(dá)其獨(dú)特的思想，其思想尼采終身信守不渝。

尼采的思想同樣受多方面影響。尼采受希臘悲劇的兩種精神——充瑩著理性之光的阿波羅精神與富有創(chuàng)造熱情的戴歐尼索斯精神的影響，且吸收叔本華的“意志哲學(xué)”，同時(shí)，尼采生活在西歐各國(guó)正興起的浪漫主義運(yùn)動(dòng)浪潮中，他受浪漫主義運(yùn)動(dòng)啟發(fā)，其作品風(fēng)格與思想風(fēng)貌也確實(shí)屬于浪漫主義。

3.《莊子》與《查拉圖斯特拉如是說》的哲學(xué)思想對(duì)比

3.1 追尋精神自由

自由一般可分為形體自由與精神自由，形體活動(dòng)不可脫離現(xiàn)實(shí)，而精神活動(dòng)自由自在，無拘無束。莊子與尼采都強(qiáng)調(diào)人的精神自由的重要性，從精神上開闊視野獲取自由。

3.1.1莊子反儒家傳統(tǒng)文化，尼采反基督教的道德文化

莊子認(rèn)為束縛人們精神自由的因素有人為因素與自為因素。人為因素即為傳統(tǒng)文化的制約與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范對(duì)人們思想及行動(dòng)的限制與禁錮。他批評(píng)以儒家為代表的仁義禮智違反了人的自然本性，對(duì)人性造成了束縛。并且批評(píng)了各種學(xué)派的偏見限制人們的思想，約定俗成的規(guī)則使人們失去個(gè)性，做事中規(guī)中矩，畏手畏腳。社會(huì)成見使人們限于這些框格規(guī)范之中，自限自小，逐漸失去了精神自由。他寫了許多寓言故事描述人為因素對(duì)人的束縛?！恶壞础菲兴岢觥叭省笔潜持囎匀槐拘缘摹Ｋf：“駢拇枝指，出乎性哉！而移于德。附贅懸疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于王藏哉！而非道德之正也?！瘪壞?，枝指，看上去是天生就有的，然而不符合世俗之見，超出了人的原本德性。贅瘤和瘊子，看上去也是從人身上長(zhǎng)出的，卻不是天生就有。仁義與禮教，看上去出于人的內(nèi)在心思，然而并不是出于純德之正。不能因?yàn)槎嘀傅谋拘?，就憂心忡忡，要去消除憂患。忍痛去消除它，也不是仁義之舉，因?yàn)槭チ嗽镜淖栽?。莊子認(rèn)為，用頌揚(yáng)和傳授的方法推行的事往往與名利掛鉤，名利誘使人們做善行，善行也就失去了真正的道義，而那些按自然本性友愛相處的人反而被稱為“盜賊”。孔子說教盜跖不守仁義禮教，有害人世。盜跖反擊：“今子修文武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣求帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子。”仁義背真情，禮教害人生，王為利惑，忠賢士皆離名而死，仁義之行實(shí)是一種欺騙之舉，只為沽名釣譽(yù)，求取富貴，有悖于人性與自然正道。這些所謂的道德都限制人得到真正的自由。外物，例如名利，是容易引起痛苦且與自身利害有直接關(guān)系的自身遭遇。子輿所說“物欲于困住了心”所以感到拘束痛苦，只有把一切視為順其自然而發(fā)生的，進(jìn)行精神修養(yǎng)才能超脫于物外，達(dá)到自由自在。

尼采不同于莊子的“忘我”與“自然相通”以達(dá)到的自由，他著重“自我”之力，強(qiáng)力意志，這種意志以個(gè)體為主，屬于西方文化傳統(tǒng)的自由論。同莊子對(duì)儒家學(xué)派傳統(tǒng)文化的否定，尼采同樣對(duì)西方“固定的習(xí)性”感到厭煩，尤其是對(duì)于基督教的道德規(guī)范。

他在《查拉圖斯特拉如是說》中談到“精神獲得自由的人仍須凈化自己，他內(nèi)心還有許多禁錮和泥垢。”這些“禁錮”，“泥垢”就指基督教的道德規(guī)范對(duì)人性與自由的壓抑已然成為一種枷鎖?！赌类彙分校岵烧f“我從來沒有規(guī)勸你們?nèi)凼裁脆徣?，與其愛你們的鄰人，倒不如去愛那些與你們毫無瓜葛的遠(yuǎn)處之人?！薄皭坂徣缂骸保@是基督教的金律。其本來是摒棄小我的一己私欲，融入大我以及無我的汪洋大海。尼采認(rèn)為，與鄰居相知相交，不過是自欺，是用來躲藏?zé)o法忍受的自己，并且是會(huì)毀掉一個(gè)人的個(gè)性。在《蛇噬》中，他說：“倘若你們有仇敵的話，千萬不要以德報(bào)怨，因?yàn)檫@樣會(huì)使他們感到恥辱的。相反的，你們要證明給他知道：他做了件對(duì)你們有益的事?！薄耙缘聢?bào)怨”也是基督教的一條圣訓(xùn)。尼采認(rèn)為，如果別人打了你的左臉，你再把右臉?biāo)蜕先?，就是去侮辱?duì)方。如果你馬上還以顏色，這會(huì)讓對(duì)方覺得你看得起他，希望把他當(dāng)做對(duì)手，反而很高興?；浇痰牡赖?，人生觀灰暗而沉悶，與人的自由精神相對(duì)立。他提出“前進(jìn)，讓我們殺了這嚴(yán)重的精神罪?！睂?duì)于基督教的各種道德觀念，尼采攻擊的最厲害的是憐憫，憐憫使人羞愧，良知使惡人更加猖獗，對(duì)苦難者的憐憫只會(huì)使苦難者被傷的更深。查拉圖斯特拉在《同情者》中說道“上帝死了——是他對(duì)于人類的那份憐憫害死了他?！?/p>

不論是“愛鄰如己”，“以德報(bào)怨”還是“憐憫”，尼采都看到了其灰暗面，它們壓迫著人生，將人深陷入泥沼之中。禁錮了人的思想，限制著人的自由。上帝死去，追求強(qiáng)力意志，成為“超人”才能獲取真正的自由。

3.1.2莊子開放心靈與尼采的三種精神變體

莊子認(rèn)為諸多“自為因素”同樣限制著人。這種自為因素，是人的心靈的自我封閉。心靈的自我封閉就是在《秋水篇》中“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也?！钡氖`。對(duì)于井中之蛙不能和他談?wù)摯蠛?，這是由于它局限于很小的井中;對(duì)于夏生秋死的昆蟲不能和它談?wù)摻Y(jié)冰的事，這是由于它的生命局限于很短的時(shí)間內(nèi);對(duì)于淺陋偏執(zhí)人士不能和他談?wù)摯蟮?，這是由于他被世俗之學(xué)所束縛。喻指人們所受到的各種外在的束縛，使人喪失了自由。在《齊物論》中所指的“大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其黨也形開，與接為構(gòu)，日以心斗：縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵?！币馑季褪牵捍笾堑娜藦V博，小智的人偏狹，高談闊論的人盛氣凌，具體而論的人爭(zhēng)辯不休。他們睡覺時(shí)魂魄不安寧，等睡醒后身疲氣散。他們整天與外界交涉糾纏，日復(fù)一日勾心斗角。這種人整日困于心，始終不能保持愉快的心境，不懂得忘卻，談何自由？莊子一向認(rèn)為，我們不僅應(yīng)忘記那些不愉快的往事，甚至應(yīng)忘記天地的一切，盡量擺脫束縛我們心靈自由的繩索。正如他在《天地篇》中所說：“有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！敝挥型敉馕?，忘掉自然，忘掉自己，才可謂真正的自由！

在《天地篇》中莊子提出，“失得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣?！比羧艘恢毕抻谥饕姵梢姡虦\視野的自為因素的束縛中時(shí)，是不可謂之“精神自由”的?！跺羞b游》中的“蓬之心”，《齊物論》中所指的“成心”同樣說明了這個(gè)道理。

只有借鯤鵬來打開廣闊的世界。鯤鵬是莊子精心設(shè)定的兩個(gè)動(dòng)物，魚和鳥，具有特殊的象征意義。在日常生活中，我們常說“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，魚與鳥象征著自由的遨游與飛翔。從鯤、鵬的描寫，莊子展示了一個(gè)廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無窮。由自由而游的魚，海，到鯤的天地，進(jìn)而達(dá)到展翅高飛的大鵬的廣闊天地而遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的天池南冥。莊子從宇宙的廣度來考慮人的精神活動(dòng)。最后，莊子在《逍遙游》中提出“若夫乘天地之正，而御天地之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無已神人無功，圣人無名?！睙o己、無功、無名，是從不曾設(shè)想自己有己、有功、有名，而能夠做從不知己到知己而又忘己，不知有功而有功于社會(huì)，不曾有名，不以名累的境界。莊子的無己讓真我精神從形骸之中突破出來，上升到與萬物相通，使心不隨物漂流，不追名逐利，能夠保持其心靈的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)自我，存在真我，由偏見的破除，而追求人生的真我，以達(dá)真正的逍遙?？梢娬嬲腻羞b自在必定不拘于人為因素與自為因素，應(yīng)是無所依附，自由于天地自然之中的。莊子認(rèn)為，若使自己達(dá)到“精神四達(dá)并流”（《刻意篇》）獲得真正意義上的精神自由，就要做到視野開闊，心靈開放。

尼采不同于莊子采取的“順其自然”的自由觀，他采取“有為”的方式。他所指的“有為”以達(dá)到自由是通過實(shí)踐，是在對(duì)阻力的克服中而達(dá)到的。《查拉圖斯特拉如是說》的第一篇《精神的三種變體》就可以看作尼采對(duì)自由的解讀。

精神的三種變體：精神由駱駝變成獅子，由獅子變成孩童。首先，要有如駱駝般能屈膝承受一切，承受重荷的精神。這種精神不但富有力量，并且內(nèi)懷崇敬且堅(jiān)毅致遠(yuǎn)。其內(nèi)在隱喻生命本能的強(qiáng)健，意志需堅(jiān)強(qiáng)有力。多數(shù)人并無思想，認(rèn)為自由就是擺脫一切責(zé)任，什么都不做，而當(dāng)他們確實(shí)如此時(shí)，他們并沒有獲得真正的自由，他們倍感空虛，為什么呢？因?yàn)樗麄儧]有找到自由的真諦，未能看到他們自身的軟弱。他們不但應(yīng)該像駱駝一般承受世俗的非理性的思想文化，倫理道德，并且應(yīng)該具有超強(qiáng)的意志去突破現(xiàn)有的局面，追尋新的價(jià)值。因?yàn)轳橊勚皇侨倘柝?fù)重，它不能創(chuàng)造。因此在空虛的荒漠中，精神想爭(zhēng)取自由，主宰自己的荒漠而變成了獅子。在荒漠，它要戰(zhàn)勝原來的主人——巨龍“你應(yīng)”。它向“你應(yīng)”發(fā)出怒吼：“我要！”巨龍輝耀著萬物的一切價(jià)值，而獅子“給責(zé)任一個(gè)神圣的否定”，獅子的意志通過它的意愿否定現(xiàn)有的價(jià)值體系，同過去決裂，這意味著評(píng)價(jià)，是意愿擺脫一切既有價(jià)值而獨(dú)立。評(píng)價(jià)就是一種創(chuàng)造，而自由可以歸結(jié)為創(chuàng)造。“人首先把價(jià)值置于事物中維護(hù)自己，他首先為事物創(chuàng)造出意義，一種人的意義。”

猛獅般的精神，是勇猛斗爭(zhēng)的精神。它把一切傳統(tǒng)思想包袱拋入歷史的垃圾箱中，它不服從神明、偶像、權(quán)威律令，奮起反抗。這是一種破壞精神，一種打碎舊觀念，舊事物的精神。它要支配新的價(jià)值，但是獅子無法做到完全的創(chuàng)造，為了創(chuàng)造，“生命需要有一個(gè)神圣的肯定”，于是獅子變成了孩童。“孩童是天真而善忘的，一個(gè)新的開始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的旋輪，一個(gè)原始的動(dòng)作，一個(gè)神圣的肯定?！保ā度N變形》）嬰兒的出現(xiàn)，預(yù)示著健康本能的恢復(fù)，由破壞的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的沖動(dòng)。在尼采看來，精神的原始狀態(tài)是自由自在，無拘無束的，就像一個(gè)天真無邪的孩童。孩童不像獅子，他對(duì)世界充滿好奇，具有創(chuàng)造力。他沒有被即定的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛所困擾，他代表一切新生命的開始，因此最具有創(chuàng)造力。而這種創(chuàng)造力恰是他天性的最內(nèi)在的性質(zhì)，是人生意義所在之處。人類也只有在創(chuàng)造中才能自由。

這三種精神狀態(tài)實(shí)際上可以看做一個(gè)歷史過程。自由是對(duì)阻力的克服，阻力越大，自由越大。力量是自由的前提，因此我們需要駱駝精神。然而，評(píng)價(jià)和創(chuàng)造是自由的真義，因此我們更有獅子精神與孩童精神，才能達(dá)到真正的自由。

3.2莊子與尼采的處世態(tài)度之對(duì)比

《莊子》中多處可見莊子對(duì)政治的熱情，他看透世態(tài)炎涼，社會(huì)腐敗，政局混亂。在他內(nèi)心深處，他希望可以干出一番事業(yè)，以救百姓于水火“使物不疵而年谷熟”（《逍遙游篇》）據(jù)記載，他曾出任過漆園吏，說明他一開始是不拒絕當(dāng)官的，可他后來為什么反對(duì)避世與入世而選擇游世呢？

莊子不主張將形骸隱于森林，他認(rèn)為每個(gè)人都有自己的命，該做什么，不該做什么都是已經(jīng)安排好的。隱居山中也逃脫不了。他看清了當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的政治局勢(shì)，想要改變整個(gè)社會(huì)的政治制度于他來說也是十分困難的。其次，社會(huì)動(dòng)蕩，人命朝不保夕，莊子認(rèn)為生命重于治國(guó)。即生命重于名利，在《應(yīng)帝王》篇中，他認(rèn)為治理天下將影響他“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外”的生活，在《讓王》中這種思想更為清晰“克以天下……讓于子州支父，子州支父曰：‘以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫下天至重也，而不以害其生，又況他物乎！”子州支父因患有隱憂的疾病需要治療，因此拒絕了治理天下，他認(rèn)為治理天下重要，但不可做傷害生命之事。他認(rèn)為追求逐利的世俗價(jià)值是限制人的心靈，束縛精神自由的。而莊子本人又是極熱愛自由的人，他希望達(dá)到“無己、無功、無名”的至人所有的精神狀態(tài)，不被外物所役。因此，出于熱愛自由，他選擇游世。再者，莊子主張無為而治，他認(rèn)為天下是不能用人心治理的，越用心治理反而越混亂，而順其自然卻會(huì)平安無事。在《在宥篇》中，“絕圣棄知而天下大治”就是這個(gè)意思。因?yàn)槿说闹橇τ邢耷倚男圆贿m治理，心性隨意志而動(dòng)的話，就是按自己的認(rèn)識(shí)行動(dòng)，反而可能主觀武斷背物自專，由此引起斗爭(zhēng)，造刑定罪，人們也會(huì)觸刑犯罪，未治反亂。最好的做法是適于時(shí)之需要。在《繕性篇》中，莊子指出“當(dāng)其時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也?！边@也恰恰是他在亂世中尋得一己之地的方法。當(dāng)其時(shí)治理天下或隱居都是順應(yīng)自然之道的，若不當(dāng)時(shí)反而傷身傷己，不合自然之道。

莊子避世也與他的材用思想有關(guān)，他認(rèn)為大用無用，無用養(yǎng)生，材用傷身。在莊子看來，那些大而無當(dāng)之物，如五石之瓠，并不是沒用，而是大有價(jià)值，只是常人之智未能看到它的價(jià)值。他又舉櫟樹無用，支離其形而保全生命，獼猴逞能先死等例，莊子得出了無用大用，才能功用外顯會(huì)招引災(zāi)禍的結(jié)論。因此，他主張順應(yīng)自然，謙虛謹(jǐn)慎的方式生活，而不是積極入世。

尼采不同于莊子，他提倡積極入世，在《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉多次隱居又下山，與莊子的游世心態(tài)卻大不相同。查拉圖斯特拉第一次下山，就屬積極的入世態(tài)度。他在三十歲的時(shí)候，離開了他的家以及家鄉(xiāng)的湖畔，而隱逸山林，而十年后的某天，他意識(shí)到了幸福來自于他所照耀的人們。如同太陽若失去了照耀的人，也毫無幸福。于是他說：“看??！我厭足我的智慧，像只蜂兒采集了過多的蜜。現(xiàn)在我需要的是能伸出來接取它的手?！保ā缎蜓浴罚┧Ｍ闹腔勰軌蚍窒?，希望世人能接受他的恩澤，他迫不及待的想要把自己的思想告訴大家，讓他們認(rèn)識(shí)到真正的價(jià)值在何處。尼采是個(gè)憤世嫉俗的人，然而他熱愛人生世界。他所追求的是教化人類的濟(jì)世良方，以指引人們掙脫精神枷鎖去創(chuàng)造一個(gè)新的世界。他承認(rèn)人生的苦難與死滅，意識(shí)到宗教、世俗的非理性的道德是多么的需要摒棄。他借查拉圖斯特拉之口說：“這個(gè)永不完美的世界，是一個(gè)永遠(yuǎn)矛盾與殘缺不全的形象。”（《遁世者》）他大聲疾呼：“上帝死了！”然而他主張積極地去迎戰(zhàn)困難，試圖為喪失精神家園的人在悲劇的人生中找到生命的價(jià)值，讓他們感知真正的快樂。他提倡價(jià)值重估，查拉圖斯特拉激昂地對(duì)他熱愛的人類說道：“兄弟們，讓你們的精神與道德奉獻(xiàn)給大地的意義——讓一切的價(jià)值由你來重新決定吧！故而你們需要作斗士！故而你們要作創(chuàng)造者！”（《施與的道德》）尼采借查之言呼吁世人摒棄一切非理性的道德，摒棄一切老舊的觀念。用斗士的精神去重新評(píng)價(jià)一切，做一個(gè)創(chuàng)造者而不是安于現(xiàn)狀的弱者。查拉圖斯特拉來到人間，投入人世，久之又隱退山林。然而“他的內(nèi)心感到十分焦急，并且對(duì)他所曾愛過的人們滿懷期望，因?yàn)樗€有許多東西要給他們”（《持鏡的小孩》）查如同一個(gè)播種者撒下種子之后便遠(yuǎn)遁山中，靜等它們發(fā)芽。他雖隱退山中，但他的內(nèi)心熱情又急切，時(shí)時(shí)牽掛著人類。當(dāng)他意識(shí)到他的學(xué)說處于危險(xiǎn)之中，敵人歪曲了他的學(xué)說，朋友也因曾接受他的理念而十分羞愧時(shí)，他再度下山。“查拉圖斯特拉依舊可以教誨他所愛的人，并將他的至愛施與他們?！保ā冻昼R的小孩》）可以看到，他的隱世不是逃避而是孕育智慧。當(dāng)他再度身處人群時(shí)，他感周圍的人理解不了他，他深陷孤獨(dú)，但他從不放棄他的人類。他暫時(shí)的離開之時(shí)做自我思索、充實(shí)自我、增長(zhǎng)智慧，作為再次投入人世的準(zhǔn)備。他反對(duì)莊子那種“安之若命”的思想，查拉圖斯特拉說“我是無神的查拉圖斯特拉，那些自我主宰，而不知所謂安命的人，便是我的同類。”（《侏儒的道德》）他主張人們積極的應(yīng)對(duì)遇到的困難，發(fā)揮自己的才智，去創(chuàng)造自己理想的環(huán)境。

4.結(jié)語

通過比較《莊子》及《查拉圖斯特拉如是說》，我們可以明顯地看到他們有很多思想相似又各有特色。他們都深刻思索當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和人的發(fā)展。莊子對(duì)政治黑暗、樂崩禮壞的社會(huì)無比憎惡，對(duì)處于水深火熱中的平民弱士寄予了無限的同情。尼采對(duì)資本主義商業(yè)化、庸俗化籠罩的時(shí)代也強(qiáng)烈不滿，他熱愛人類，希望人們可以重估價(jià)值。莊子與尼采都崇尚精神自由，莊子反對(duì)以儒家為代表的仁義禮智，認(rèn)為違反了人的自然本性，尼采批判基督教的道德對(duì)人性與自由的壓抑已然成為一種枷鎖。莊子采取開放心靈，順其自然的自由觀，尼采采取積極應(yīng)對(duì)，“有為”的方式。莊子主張順應(yīng)自然、謙虛謹(jǐn)慎的方式生活，尼采提倡積極入世。他們的哲學(xué)思想，處世態(tài)度雖有不足，但仍有很多絕妙的認(rèn)知值得我們認(rèn)真思考，做出正確的評(píng)價(jià)與積極地發(fā)揚(yáng)。

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