陳少鋒
浙江中鑫藝術(shù)博物館所藏青瓷墓志罐是越窯青瓷中難得一見(jiàn)的珍品,器型完好,志文清晰。本文擬從墓志罐的制作工藝,結(jié)合志文內(nèi)容的史料價(jià)值以及傳遞的生活價(jià)值觀,談?wù)劰P者對(duì)該器價(jià)值的一些思考。
這個(gè)越窯青瓷墓志罐燒制于唐咸通五年(864),罐體方形,底座為淺盤(pán)形,五曲花口,圈足。通體青釉,高27、口徑12×12厘米。志文二十一行,三百十九字,有界欄,四面陰刻之文,自右至左,刻寫(xiě)極為工整,書(shū)法剛勁有力,墓主生卒年代明確,內(nèi)容豐富(見(jiàn)圖),茲錄全文如下:
大唐渭州隴西李府君墓志銘并序
祖諱洗,公諱道,府君諱少文,望貴著族,世代名家,因居稅苗編籍,今乃明州慈溪縣人也。府君攜儒素飾,躬節(jié)儉,求己務(wù)捿宿于衡茅之下,稟志氣則云霄之上。降生于公,神爽氣和,調(diào)逸風(fēng)雅。恂恂鄉(xiāng)黨,怡怡弟兄。唯好林園,靡采名利,能以周終,蓄不繼富,府君之德焉。時(shí)咸通四年遘疾,十一月十八日終于家,春秋八十有一。至五年十二月七日葬于千金鄉(xiāng)高平里銅山南源,秦山北面之禮也。府君娶郭氏為夫人,淑質(zhì)芳姿,表結(jié)貞素,內(nèi)則恭于四德,外則溫和六親,是姊妹之所規(guī),為鄉(xiāng)鄰之規(guī)范。謝師佐英明,飾用子分罔虧,懷惻感恩,厚禮酬賻議矣。有長(zhǎng)子諱約儒,二子伯郊,三子名叔齊,四子名叔啟。陵谷不據(jù),變易豈嘗,見(jiàn)請(qǐng)斯文銘志于石,曰:“將知稟時(shí),間生奇瑋。嗟乎明哲,俄從逝水。人有生滅,物有盛衰。芳香不泯,蹤跡漸遺。林園養(yǎng)性,高尚不視。死乖人世,終掩泉扄。于崗之中,巖岫回邪?!?/p>
越窯青瓷久負(fù)盛名,該墓志罐燒制的年代屬于中晚唐時(shí)期,這一時(shí)期的越窯走向第二個(gè)繁榮時(shí)期,賞析這個(gè)青瓷墓志罐可以讓現(xiàn)代人一睹越窯精品瓷器的風(fēng)采,感受“九秋風(fēng)露越窯開(kāi),奪得千峰翠色來(lái)”的韻味。
一、觀器研物——看唐代制瓷工藝
唐中期以后越窯迎來(lái)第二個(gè)大發(fā)展時(shí)期,大量新器型出現(xiàn),造型豐富多樣,在胎釉質(zhì)量上也有了質(zhì)的飛躍,并出現(xiàn)了稱(chēng)之為“秘色瓷”的越窯頂級(jí)產(chǎn)品。這一時(shí)期產(chǎn)品種類(lèi)豐富、質(zhì)量較高,主要器型有碗、盤(pán)、碟、盞、杯、壺、罐、盆、缽、盒、水盂、燈盞、碾輪、盂、海棠杯、熏、茶匙、枕、穿帶扁壺、凈瓶、燈、盤(pán)口壺(罌)等。從產(chǎn)品的種類(lèi)看,當(dāng)時(shí)燒制的瓷器,主要是日常生活用具,因此是大批量生產(chǎn)的。
瓷墓志的主要使用年代是在九世紀(jì)初到十世紀(jì)七十年代(802—977)之間,這一時(shí)期也是越窯的興盛期。目前所見(jiàn)最早的方形墓志罐是唐開(kāi)成三年(838),本館所藏墓志罐燒制于864年,屬于出土墓志罐最多的時(shí)期。大多數(shù)瓷墓志罐都是專(zhuān)門(mén)制作的隨葬明器,因?yàn)椴粚儆诖笈可a(chǎn),瓷墓志罐的造型特別多變,幾乎找不出一模一樣的兩件。
浙江中鑫藝術(shù)博物館所藏墓志罐,罐體上口呈四方形,底座為淺盤(pán)形,罐體與底座連接部分為圓形,因此罐體的制作應(yīng)當(dāng)是在拉坯成型的基礎(chǔ)上,經(jīng)敲打制作而呈現(xiàn)方體,罐體與底座應(yīng)當(dāng)是分段制作各自成型后通過(guò)胎體粘結(jié),最后施釉燒制而成。
該罐器型少見(jiàn),制作規(guī)整,胎質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)致,施釉均勻,釉呈青色,釉層豐腴,具有玉質(zhì)感。根據(jù)越窯遺址的考古研究,這個(gè)時(shí)期瓷器的燒制技術(shù)中的一項(xiàng)重要技術(shù)手段是使用匣缽裝燒。匣缽裝燒技術(shù)的出現(xiàn),不僅大大提高了裝燒量,同時(shí)使器物不再受明火燒烤,受溫更加均勻,免受落砂之傷,釉面更加瑩潤(rùn)。
瓷器的燒制過(guò)程中,釉料在高溫下發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng),當(dāng)燒制過(guò)程中,含氧量較高,還原不充分,釉色泛黃,反之則泛綠。這一時(shí)期,不少器物釉色泛黃,呈青黃色。該館所藏之罐,通體青綠,因此燒制過(guò)程中還原較為充分,頗為難得。
二、從渭州到明州——看唐代的稅制改革
墓志文是重要的歷史資料,“大唐渭州隴西李府君墓志銘并序”“祖諱洗/公諱道/府君諱少文/望貴著族/世代名家/因居稅苗編籍/今乃明州慈溪縣人也”短短四十八字,卻道盡了唐代安史之亂以后社會(huì)生活變遷對(duì)普通人的影響。
墓志主人李少文卒于咸通四年,即公元863年,此時(shí)距安史之亂的平定恰好是100年。此公享年81歲,原籍渭州隴西,屬望貴著族、世代名家,“因居稅苗編籍,今乃明州慈溪縣人也”,用現(xiàn)代白話文講,就是根據(jù)稅法規(guī)定,編入居住地戶籍,現(xiàn)在是明州慈溪縣人。
因稅入籍,這涉及中唐時(shí)期一項(xiàng)重要的稅收制度改革,即兩稅法的頒布。唐德宗于建中元年(780)正式下詔推行兩稅法?!胺舶僖壑M(fèi),一錢(qián)之?dāng)?,先度其?shù),而賦于人,量出以制入,戶無(wú)土客,以見(jiàn)居為簿,人無(wú)丁中,以貧富為差,不居處而行商者,在所州縣稅三十之一,度所取與居者均,使無(wú)僥幸;居人之稅,秋夏兩征之,俗有不便者,正之。其租、庸、雜徭悉省,而丁額不廢,申報(bào)出入如舊式;其田畝之稅,率以大歷十四年墾田數(shù)為準(zhǔn),而均征之……”“戶無(wú)土客,以見(jiàn)居為簿”,正是這一政策的實(shí)施,使渭州隴西人士李府君入籍明州慈溪。
唐初的稅制稱(chēng)為租庸調(diào)制,所謂“有田則有租,有身則有庸,有戶則有調(diào)”,但是由于土地兼并,農(nóng)民逃亡,租庸調(diào)制的維持十分困難。安史之亂以后,國(guó)家失去有效地控制戶口及田畝籍賬的能力,土地兼并更是劇烈,加以軍費(fèi)急需,各地軍政長(zhǎng)官任意用各種名目攤派,賦稅制度非?;靵y,階級(jí)矛盾十分尖銳。為了擴(kuò)大中央政府的財(cái)政收入來(lái)源,緩和階級(jí)矛盾,減輕百姓負(fù)擔(dān),唐朝統(tǒng)治者對(duì)稅制進(jìn)行了改革。經(jīng)過(guò)代宗時(shí)期的一系列財(cái)政措施,德宗終于在建中元年(780)正式頒布兩稅法。
兩稅法中有不少現(xiàn)代稅收思想的影子?!皯魺o(wú)土客,以見(jiàn)居為簿”納稅主體不分主戶(本地土著戶)、客戶(外來(lái)戶),一律以現(xiàn)居地登入戶籍納稅,“不居處而行商者,在所州縣稅三十之一,度所取與居者均。”這些均體現(xiàn)了稅收當(dāng)中的公平原則。公平原則是現(xiàn)代稅收制度最重要的原則之一,在兩稅法中已經(jīng)有了要公平納稅的理念。
現(xiàn)代財(cái)政的預(yù)算制度,其本質(zhì)就是量出為入,“凡百役之費(fèi),一錢(qián)之?dāng)?,先度其?shù),而賦于人,量出以制入?!笨梢哉f(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)國(guó)家預(yù)算制度的先河?!白狻⒂?、雜徭悉省”,僅征“居人之稅”和“田畝之稅”,分夏、秋兩季征收,則是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)簡(jiǎn)化稅種,簡(jiǎn)化繳費(fèi)程序,以稅改費(fèi)的歷史先河。此外,兩稅法還開(kāi)辟了以貨幣計(jì)稅的歷史。
兩稅法自德宗建中元年(780)開(kāi)始實(shí)施,中間歷經(jīng)演變,但一年兩稅(夏秋兩季征稅)的制度一直持續(xù)到明朝中期才被廢止,約實(shí)行了800年之久,它成為中唐以后中國(guó)賦稅制度的中樞,為隨后宋元明清王朝的賦稅改革奠定了基礎(chǔ)。
墓志主人生活年代距今已一千多年,今人讀志文難免生疑,引導(dǎo)今人疑而探究,這也是文物的欣賞價(jià)值所在。
三、唯好林園,靡采名利——看儒家的養(yǎng)生之道
志文記載,李府君“春秋八十有一”,這在當(dāng)時(shí)已是非常長(zhǎng)壽,俗語(yǔ)“人生七十古來(lái)稀”,古代人的衛(wèi)生水平和營(yíng)養(yǎng)狀況,又有幾個(gè)能活到超過(guò)七十歲呢?從志文可以看出,這與墓主人“靡采名利”“唯好林園”的生活態(tài)度息息相關(guān),古人以“能以周終”來(lái)言其高壽。
八十一年里,墓主人過(guò)的是什么樣的生活呢?他世代名家,望貴著族,卻“攜儒素飾、躬節(jié)儉,求己務(wù)棲宿于衡茅之下,稟志氣則云霄之上”??梢?jiàn)其修身甚嚴(yán),生活中力行節(jié)約勤儉,不求居住于高堂華屋,但求要有凌云之志?!扳l(xiāng)黨,怡怡兄弟”,對(duì)鄰里恭謹(jǐn)溫順,與兄弟和睦相處,此府君與人相處的態(tài)度,處處散發(fā)著儒者之風(fēng)?!案⒐蠟榉蛉耍缳|(zhì)芳姿,表結(jié)貞素,內(nèi)則恭于四德,外則溫和六親,是姊妹之所規(guī),為鄉(xiāng)鄰之規(guī)范。”可見(jiàn)其娶妻賢淑,家庭生活和美?!爸x師佐英明,飾用子分罔虧,懷惻感恩,厚禮酬賻議矣?!笨梢?jiàn)其尊師重教。
墓主人是一個(gè)節(jié)儉、溫和的平凡男人,是一個(gè)被歷史和塵土輕輕一拂就會(huì)掩埋得干干凈凈的小人物。因?yàn)樗胀?,太平凡了,除了他的家人,誰(shuí)也不會(huì)記得他。也許時(shí)間過(guò)久了,家人也把他淡忘了,隨之對(duì)其僅有的記憶也埋藏在歷史的塵埃中。然而,隨著墓志罐的重見(jiàn)天日,這個(gè)平凡的小人物再次被現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)。
“德者壽”是儒家養(yǎng)生思想最為集中而典型的體現(xiàn)。儒家特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在養(yǎng)生中的作用,主張突出個(gè)人養(yǎng)德的主動(dòng)性,來(lái)達(dá)到道德自我完善的境界,并認(rèn)為這是人們得以長(zhǎng)壽的基本要素。“德者壽”的原因,儒家有“天佑說(shuō)”“情志說(shuō)”等看法,該志文應(yīng)該是“情志說(shuō)”的演繹。讀此墓志,我們看不到墓主人的世俗意義上的顯赫成就,但是主人公的高壽,鑒于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療衛(wèi)生條件和營(yíng)養(yǎng)狀況,可以看成是他戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)生存困境的巨大成就。這一成就,從墓志的撰寫(xiě)者來(lái)看,離不開(kāi)墓志主人的優(yōu)良品性。
現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為,人是大腦皮層統(tǒng)率的完善生物體。因此,心理因素對(duì)人的健康有著極其重要的作用。道德感是人的一種社會(huì)性高級(jí)情感,自我道德感的滿足,緩解了這方面的情感矛盾,減少了心理沖突,并通過(guò)大腦皮層,又給生理機(jī)制帶來(lái)良性影響,從而有益于人的健康。可見(jiàn)“情志說(shuō)”是一種比較科學(xué)的說(shuō)法。
一個(gè)墓志罐隨著主人的下葬深埋地下千年,當(dāng)它因?yàn)槟承┰蛑匾?jiàn)天日時(shí),也為人們帶來(lái)了一段塵封的歷史記憶。文物賞析,是今人與文物的對(duì)話,本館所藏青瓷墓志罐是欣賞越窯青瓷技藝的佳品,其上所撰志文,字里行間又流動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),儒家思想的精華,從中還可以窺見(jiàn)到一段社會(huì)變遷的歷史,對(duì)于研究中國(guó)墓志的發(fā)展和越窯青瓷文化具有一定的意義。
“人有生滅,物有盛衰?!笔亲匀恢?guī)律,無(wú)人能改,無(wú)人能破。然浪費(fèi)光陰是人之過(guò)。于學(xué)業(yè)者,勤學(xué)刻苦,內(nèi)外兼修;于事業(yè)者,業(yè)精于勤,寬容大度;于成功者,不沾沾自喜,應(yīng)汲汲前行?!靶畈焕^富”君子救濟(jì)困乏者,而不是增益富貴者,這種對(duì)待財(cái)富的態(tài)度也值得今人借鑒。
“李唐越器人間無(wú),趙宋官窯辰星看”,這是乾隆皇帝感嘆越窯瓷器存世之少。新中國(guó)成立以后,隨著基本建設(shè)的大規(guī)模展開(kāi),越窯青瓷得以大量出土。這篇凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的志文留在“捩翠融青”之稱(chēng)的越瓷之上,其珍其貴,莫可言狀。