大生

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古老文明，幾乎都有熱愛黃金的傳統(tǒng)，并且都把黃金作為財富、美好的象征。

原因倒也簡單：一來，黃金比較容易冶煉，方便加工制作，色澤美麗，不易磨損、不易生銹;二來，黃金也非常稀缺——但是不至于稀缺到見不到的地步。這些條件綜合決定，只有黃金，是最適合成為天然貨幣、可以和財富畫等號的貴重金屬。

所以，我們可以看到，無論是瑪雅、巴比倫，還是古希臘、古埃及、古印度、古中國，他們的宗教和神話里，都有大量對黃金的描寫和贊美。

其中，古代印度尤其熱愛黃金。佛教產生于印度，自然因襲這個傳統(tǒng)，也表現(xiàn)出對黃金的特殊情感。黃金作為“七寶之首”，被廣泛運用到佛教的各個方面。

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有人可能會比較好奇：佛教不是主張無我、離欲嗎？不應該對黃金抱有特殊情感才對啊。

實際上，這個可能只是片面的認知。要理解佛教和黃金的密切關系，還得先從佛教的教義來入手。

原始佛教重點弘揚四圣諦，強調解脫、寂滅為樂，關于佛的形象，更多是“法身、化身”說。此時的佛身，更像是宇宙真理、自然法則的代稱，因此不能用具體的人物形象來表示，大多用法輪、菩提樹，來象征佛身，象征佛陀的智慧。

可是對于大眾而言，如果只有“虛無縹緲”的智慧，是很難建立信仰的。所以，隨著佛教的發(fā)展，尤其是大乘經(jīng)典的弘揚，人們開始探討作為皈依對象、圓滿人格的佛陀，除了有圓滿的智慧之外，他的形體到底應該是什么樣子的——于是法身、化身之外，就出現(xiàn)了“報身”一說。報身，就是成佛以后的身體，這個身體，也應該是完美無缺、沒有任何遺憾的。

有了完滿的報身，也就有了塑像的可能。因此到了一世紀，佛陀的塑像也開始大量出現(xiàn)了。

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法、報二身都是圓滿的——這成了佛教后世的基本教義之一。

那么，想要法身圓滿，需要修學空性及一切智慧;報身怎么圓滿呢？就是行廣大善行、度化更多的眾生。

可是對于眾生來說，耽迷于世俗享樂，怎么樣才能讓人相信佛陀的智慧是正確的呢？

還得回歸到人性上來。既然世俗看重財富，那么利用財富去幫助眾生，利用財富來協(xié)助建立佛教信仰，也是一個很好的辦法。

所以，在佛教來說，作為一個合格的佛教徒，不僅要精于佛教義理、實踐修行，還要勤修福報資糧，有能力去幫助更多的人，做更多的善事。

故而，在這個層面上，佛教并非我們一般所想象的那樣：只能是修苦行、貧窮的生活、青燈古佛……而是主張福報、智慧缺一不可，這就是佛教所謂的“?；垭p修”的含義。

只是在具體實踐層面，情況更復雜。就像不同的病人吃不同的藥一樣，不同的修行人，為了對治不同的病，也要進行不同的修行。

假如一個人財富積累足夠了，但是智慧不足，那么就應該把更多心思放在學習佛教思想上，甚至修習苦行，來斷除對財富的欲望;但是假如一個人智慧很高，可是財富威德不足，因此缺乏接引眾生的機緣，甚至影響到學習，那不妨多積累福報資糧，以求最終的圓滿。

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因此，佛教從教義上，并不反對豐盈的財富——這只是度化眾生的手段需要。因此，在寺塔、佛像、壁畫等層面，佛教都做到極力輝煌威嚴。

于是，作為世俗最為貴重的寶物——金、銀、琉璃、寶石、硨磲、珊瑚、琥珀等等，也就是佛教常說的“七寶”，就成為佛教藝術的重要點綴和材料。

而黃金，以其便于提煉、鍛造，便于工藝制作，且色澤廣明、不易氧化等特點，成為佛教藝術中用途最為廣泛的貴金屬，被稱作“七寶之首”。最常見的，諸如給寺廟貼金、佛像貼金、泥金抄經(jīng)，天人、菩薩的首飾、頭飾等配飾，乃至用純金打造佛像、佛塔、佛龕，等等。

對于世俗身份為王公貴族、富商巨賈的佛教徒而言，他們很少能深入佛教義理，但是為了表達虔誠，更會不惜成本布置佛堂、供養(yǎng)寺廟僧侶。所以歷代皇家寺廟、貴族的私人廟宇、富豪家中的佛堂，用黃金來布置和裝飾，更是隨處可見了。

《金剛經(jīng)》里，著名的祇樹給孤獨園，就是大富豪須達長者，用黃金鋪地的代價，買來舍衛(wèi)國祗陀太子的花園，貢獻給佛陀做精舍講法用的。所以，86版《西游記》中，還有玄奘等人到了舍衛(wèi)國，講了這個故事，而后豬八戒在地上找黃金的一幕。

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以上，還只是具體層面的體現(xiàn)。佛教和黃金的關系，遠不止此。

我們知道，“比喻”是文明肇始以來就有的思維方式。尤其在傳遞不易理解的事物、增強說服力上，比喻有著至關重要的作用。

印度的邏輯學——因明學，就深入研究了比喻，比喻成為論證觀點的重要手段之一。

佛教在傳法過程中，也有大量比喻的傳統(tǒng)，甚至出現(xiàn)了一個小的宗派，擅講各種比喻，用來闡釋佛教義理，這些人被稱作“譬喻師”，著名的有馬鳴菩薩、童受菩薩等。漢傳三藏有一部經(jīng)典，叫《大莊嚴論經(jīng)》，就是譬喻師的一部經(jīng)典。著名的還有《百喻經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《菩薩百緣經(jīng)》等，也都充滿了比喻。

甚至在《大般涅槃經(jīng)》中，還專門講了八種比喻：順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻。

比喻的喻體，一定得是耳熟能詳?shù)氖挛?。而黃金作為貴金屬、通行貨幣，人人對它都熟悉不過，自然在佛教中大量出現(xiàn)，被用做各種比喻。

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最常見的，是用黃金的珍貴屬性，比喻佛法、人身等各種珍貴事物。

比如，在佛教看來人身難得，如果不用人身修學佛法，就太浪費了，因此講一個比喻，如果擁有人身而不去學習佛法，卻造作各種惡業(yè)，就好比用黃金桶去裝垃圾。

在經(jīng)文中，描述美好的景象——諸如西方極樂世界、華嚴世界等，也都是黃金鋪道、黃金宮殿，用世間最珍貴的黃金，來表示極樂世界的美好。

佛教常見一個詞“金屑”，是比喻對寶貴的佛教義理一知半解，只了解一點皮毛的狀態(tài)。

當然寶貴的東西，如果運用不當，也是有害無益的。佛教講對癥下藥、因機說法、隨緣修行，所以又有“金屑雖貴，落眼成翳”的著名說法——金屑雖然貴重，但是如果位置不對，放在眼睛里，那也是禍害啊。

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由于黃金是從金砂、石礦中冶煉而來，這很像人經(jīng)過修行、鍛煉，然后獲得修行果位一樣。因此，在佛經(jīng)中，常見用金礦和金子，比喻凡夫和成圣的關系，強調修煉過程要下功夫、經(jīng)歷烈火的淬煉。

以此為基點，衍生出許多相關的比喻。

金子一旦被提煉出來，就可以被做成各種器皿裝飾，用做各種用途。這個是比喻什么呢？比喻圣者菩薩可以千變萬化，隨緣顯現(xiàn)各種形象，以度化凡夫。

當然，黃金一旦被提煉出來，就再也變不回金礦的狀態(tài)了，頂多有些灰塵、一點氧化，稍經(jīng)打磨，即刻光彩如初，和礦石有天壤之別——這個特點，被用來比喻圣者菩薩一旦證悟空性，即便有退轉，也不可能再和凡夫一樣無明愚癡了。

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黃金經(jīng)過打磨后，會有非常悅目的光澤，也非常美妙。

因此，佛的身體被稱作“金色身”——即用黃金的顏色，比喻佛身的光輝。比如《大般涅盤經(jīng)》里說：“爾時世尊于師子座，以真金手，卻身所著僧伽梨衣，顯出紫磨黃金師子胸臆，普示大眾告言汝等一切天人大眾，應當深心看我紫磨黃金色身。爾時四眾一切瞻仰大覺世尊真金色身，目不暫舍悉皆快樂?！?/p>

不僅佛陀是金色身，十方世界所有佛都是金色身，比如“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”;還有《法華經(jīng)》里說的“諸佛身金色，百福相莊嚴……”

經(jīng)典中用金色來形容佛的身體，所以在現(xiàn)實中，最直接的做法，自然就是給佛像貼金，或者用純金來打造佛像了。

（摘自《藝術商業(yè)》）