許 璐

引 言

武漢音樂學(xué)院（簡(jiǎn)稱“武音”）音樂學(xué)系民族音樂學(xué)專業(yè)歷史悠久，上溯至1956 年6 月16 日中南音樂?？茖W(xué)校楊匡民先生主持建立的民族音樂研究室。①在時(shí)任中南音樂?？茖W(xué)校校長(zhǎng)程云、副校長(zhǎng)林路支持下，民族音樂研究室成立，楊匡民任主任，成員有方妙英、杜棣生、楊金嵐、蔣桂英、張萍舟、周華林、劉正維，顧問吳南薰（參見孫曉輝：《楊匡民教授傾情講述“武音”緣》，《黃鐘》2013年第4期，第278—280頁）。從學(xué)術(shù)淵源和人才梯隊(duì)看，該研究室是1977年成立的湖北藝術(shù)學(xué)院音樂研究所以及1986年成立的武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系的前身（參見劉正維：“序”，蔡際洲主編：《民族音樂學(xué)文集》，上海：上海音樂出版社2007年版，第1頁）?；赝?5 年的歷程，武音民族音樂學(xué)專業(yè)凝聚著老一輩音樂理論家的智慧和心血，他們?yōu)槲湟舻拿褡逡魳穼W(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，筑建了一個(gè)又一個(gè)學(xué)術(shù)高地。目前，該專業(yè)的研究領(lǐng)域由中國傳統(tǒng)音樂、世界音樂等研究方向構(gòu)成。音樂學(xué)系民族音樂理論專業(yè)培養(yǎng)了大批各層次人才：碩士研究生招生始于1984 年；大學(xué)?？普猩加?986 年，1989 年改為本科，期間還招收了兩屆戲曲音樂專修班；2016年開始與武漢理工大學(xué)聯(lián)合招收和培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)理論民族音樂學(xué)方向的博士研究生?！缎聲r(shí)期以來武漢音樂學(xué)院的民族音樂學(xué)研究》《武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系的學(xué)術(shù)影響》《武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)學(xué)科研究生教學(xué)30 年》等三篇文章②蔡際洲：《新時(shí)期以來武漢音樂學(xué)院的民族音樂學(xué)研究——關(guān)于學(xué)科發(fā)展的回顧與研究特色的思考》，《黃鐘》2008年第1期，第10—20、9頁；蔡際洲、許璐：《武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系的學(xué)術(shù)影響——為紀(jì)念建系30周年而作》，《黃鐘》2016年第4期，第4—11頁；袁利軍：《武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)學(xué)科研究生教學(xué)30年——撰于武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系建系30周年之際》，《黃鐘》2016年第4期，第19—27頁。對(duì)武音音樂學(xué)專業(yè)發(fā)展進(jìn)行了階段性的總結(jié)，也對(duì)武音民族音樂學(xué)研究狀況有所涉及。值此武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系建系35 周年，筆者以上述文獻(xiàn)為基，擬對(duì)六十余年來的成果進(jìn)行整合和歸納，探討武音民族音樂學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)影響力。

自1956 年以來，民族音樂理論教研室專職教師23 人：楊匡民教授、劉正維教授已故；史新民教授已離休；杜金玉副教授已退休；還有調(diào)離的方妙英、姚藝君、劉紅、趙翔、齊柏平5 位教師；目前，本教研室在職教師、返聘教師14 位。③這14位教師分別是蔡際洲、傅麗娜、周耘、孫凡、胡軍、孟憲輝、徐燁、許璐、劉瑋、曹瑜、周汨、向清全、張穎、史濮瑜。筆者以中南音專民族音樂研究室成立到武音民族音樂理論教研室建立以來，長(zhǎng)期擔(dān)任教學(xué)工作的14 位教師公開發(fā)表的484 篇民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)文論為研究對(duì)象。④武漢音樂學(xué)院民族音樂學(xué)研究概況理應(yīng)涵蓋武音民族音樂學(xué)全部的研究成果，囿于文章的標(biāo)題及內(nèi)容重于對(duì)民族音樂理論教研室研究成果的回顧與梳理，筆者僅以本系14 位教師民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)文論為統(tǒng)計(jì)對(duì)象。數(shù)據(jù)來源于《歌樂探析——楊匡民音樂文集》（武漢：武漢出版社2010年出版）、《探賾索隱——史新民音樂文集》（武漢：武漢出版社2010年出版）、《尋路——?jiǎng)⒄S音樂文選》（武漢：武漢出版社2011年出版）及音樂學(xué)系在職（含返聘）教師提供的個(gè)人業(yè)務(wù)檔案（含論文、專著）。之所以未將該專業(yè)教師的專著納入統(tǒng)計(jì)范圍，綜合考慮是因?yàn)橄噍^于期刊，專著的出版周期較長(zhǎng)，傳遞信息也相對(duì)滯后。

一、研究類別

按照研究問題與學(xué)科建設(shè)關(guān)系，研究類別分為“學(xué)科理論”和“一般理論”兩類。⑤蔡際洲：《音樂論文的分類考察——音樂論文寫作研究之二》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期，第51—52頁。筆者將“學(xué)科理論”按其研究對(duì)象分為音樂學(xué)學(xué)科理論、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論、民歌理論研究、戲曲音樂理論研究四類；“一般理論”按研究方向分為世界音樂和中國傳統(tǒng)音樂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，武音民族音樂學(xué)“學(xué)科理論”論文119篇，“一般理論”論文365篇，占比分別為25%和75%。

（一）學(xué)科理論

所謂“學(xué)科理論”，是指人們對(duì)音樂理論研究現(xiàn)象的再抽象，是說明、闡釋和研究、探討音樂理論研究的理論。⑥蔡際洲：《音樂論文的分類考察——音樂論文寫作研究之二》，第51—52頁。在119篇“學(xué)科理論”論文中，音樂學(xué)學(xué)科理論、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論、民歌理論研究、戲曲音樂理論研究，篇數(shù)分別是58、42、4、15，約占學(xué)科理論總論文量的49%、35%、3%和13%。

1.音樂學(xué)學(xué)科理論

所謂音樂學(xué)學(xué)科理論，簡(jiǎn)而言之，就是如何進(jìn)行音樂學(xué)研究的理論，比如音樂學(xué)的研究目的、對(duì)象、任務(wù)、方法；音樂學(xué)研究的歷史沿革和學(xué)科的發(fā)展規(guī)律等均屬于此。58 篇音樂學(xué)學(xué)科理論論文中，蔡際洲教授發(fā)表的此類文論約占該類別論文數(shù)的74%，如：《音樂理論與音樂學(xué)科理論》《音樂研究的角度》以及《音樂學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范論略》等有關(guān)音樂論文寫作及其規(guī)范類的相關(guān)論文等。⑦蔡際洲：《音樂理論與音樂學(xué)科理論》（《黃鐘》1996 年第2 期，第11—15 頁）、《音樂研究的角度》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版）》2007 年第2 期，第34—39 頁）、《音樂學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范論略》（《音樂研究》2004 年第2 期，第5—17 頁）、《音樂論文的寫作基礎(chǔ)》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期，第89—94頁）等。

此外，還有劉正維《音樂理論的某些誤導(dǎo)》《音樂理論的困惑》，⑧劉正維：《音樂理論的某些誤導(dǎo)》（《南方文壇》1997 年第2期，第38—40 頁）、《音樂理論的困惑》（《黃鐘》1999 年第2期，第29—33頁）。孫曉輝、周耘《譜寫中日音樂交流的新篇章》⑨孫曉輝、周耘：《譜寫中日音樂交流的新篇章——第七屆中日音樂比較國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《黃鐘》2008年第1期，第3—9、202頁。，周耘、新堀歡乃《比較音樂學(xué)歷史背景的中日學(xué)術(shù)交流》⑩周耘、[日]新堀歡乃：《比較音樂學(xué)歷史背景的中日學(xué)術(shù)交流——以田邊尚雄、王光祈等人的活動(dòng)為線索》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第80—85頁。，孫凡《教育傳承：關(guān)于開設(shè)〈中國口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作〉課程的建議》《專業(yè)論文選題及相關(guān)問題思考》等。?孫凡：《教育傳承：關(guān)于開設(shè)〈中國口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作〉課程的建議》（《黃鐘》2007年第1期，第205—209頁）、《專業(yè)論文選題及相關(guān)問題思考》（《黃鐘》2015年第4期，第152—157頁）。

2.中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論

所謂中國傳統(tǒng)音樂學(xué)學(xué)科理論，簡(jiǎn)而言之，就是如何研究中國傳統(tǒng)音樂的理論。如果說，在中國傳統(tǒng)音樂研究范疇中，中國傳統(tǒng)音樂的一般理論研究具有操作層面的含義，而中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論的研究則具有闡釋層面的含義。中國傳統(tǒng)音樂學(xué)學(xué)科理論相關(guān)論文共42 篇，如：《中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展》《音樂文化與地理空間》《中國傳統(tǒng)音樂研究中的定性分析》《探索中國傳統(tǒng)音樂研究的“中國范式”》等。?如蔡際洲的《中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展》（《中國音樂》2003年第2期，第17—23頁）、《音樂文化與地理空間——近三十年來的區(qū)域音樂文化研究》（《音樂研究》2011年第3期，第6—18頁）、《探索中國傳統(tǒng)音樂研究的“中國范式”》（《音樂研究》2019年第2期，第93—103頁）、孫凡的《武漢音樂學(xué)院中國傳統(tǒng)音樂教育現(xiàn)狀及本科課程體系建設(shè)構(gòu)想》（《黃鐘》2014年第2期，第156-163頁）等。

3.民歌理論研究

所謂民歌理論研究，簡(jiǎn)而言之，就是如何研究民歌的理論。在民歌研究的范疇中，武漢音樂學(xué)院民歌研究成果卓著，多集中于“一般理論”下的民歌研究，關(guān)于民歌研究現(xiàn)象的再抽象，說明闡釋、研究探討民歌研究的理論，即“民歌理論研究”有《論傳統(tǒng)民間歌曲歌種的形成及分類》《民歌研究三題》等為數(shù)不多的論文。?楊匡民：《論傳統(tǒng)民間歌曲歌種的形成及分類》，《黃鐘》1988年第1期，第1—7頁；蔡際洲：《民歌研究三題》，《黃鐘》1994年第4期，第79—82頁。

4.戲曲音樂理論研究

戲曲音樂理論研究旨在對(duì)戲曲音樂研究現(xiàn)象的再抽象，說明、闡釋和研究、探討戲曲音樂研究的理論。戲曲音樂理論研究方面的論文有劉正維《戲曲聲腔分類新論》《戲曲音樂創(chuàng)作的三大發(fā)展階段》，?劉正維：《戲曲聲腔分類新論》（《黃鐘》1988年第1期，第7—13頁）、《戲曲音樂創(chuàng)作的三大發(fā)展階段》（《戲曲藝術(shù)》2011年第4期，第6—17頁）。蔡際洲《傳統(tǒng)戲曲音樂與現(xiàn)代戲曲音樂的文化比較》《當(dāng)代中國戲曲音樂的歷史進(jìn)程與發(fā)展趨向》?蔡際洲：《傳統(tǒng)戲曲音樂與現(xiàn)代戲曲音樂的文化比較——關(guān)于“程式化”與“非程式化”現(xiàn)象生成原因的探討》（《音樂研究》1994年第2期，第57—63頁）、《當(dāng)代中國戲曲音樂的歷史進(jìn)程與發(fā)展趨向》（《中國音樂學(xué)》1994年第1期，第70—77頁）。以及《中國音樂年鑒》中有關(guān)戲曲音樂研究綜述內(nèi)容等15 篇論文，依目前梳理的情況來看，武音的戲曲音樂理論研究以劉正維、蔡際洲兩位教授的研究為主。

（二）一般理論

較“學(xué)科理論”而言，“一般理論”是指“人們?cè)趯?duì)音樂及其相關(guān)的諸種文化脈絡(luò)的各種研究中所總結(jié)出的理論”，也就是“研究音樂怎么樣的理論”。?蔡際洲：《音樂論文的分類考察——音樂論文寫作研究之二》，第51—52頁。這類論文，就是通常所說的各種具體個(gè)案研究和綜合研究，是音樂學(xué)科建設(shè)的基石。根據(jù)武音民族音樂理論教研室教師發(fā)文的實(shí)際情況，筆者將一般學(xué)科理論分為“世界音樂”及“中國傳統(tǒng)音樂”兩個(gè)方向，分別為35篇和330篇，占比各為10%、90%。

1.世界音樂

楊匡民教授于二十世紀(jì)九十年代曾寫過兩篇與緬甸音樂相關(guān)的論文；?楊匡民：《緬甸歌樂舞戲及其風(fēng)格（上）》（《黃鐘》1996 年第2 期，第18—24 頁）、《緬甸歌樂舞戲及其風(fēng)格（下）》（《黃鐘》1997年第3期，第13—17頁）。自1996 年至今，周耘教授對(duì)“黃檗宗聲明”進(jìn)行了系列研究，他不僅是國內(nèi)第一個(gè)涉足日本“黃檗宗聲明”的學(xué)者，還被日本音樂學(xué)界認(rèn)為是“黃檗宗聲明研究的第一人”。代表論文有：《黃檗宗聲明（梵唄）東傳過程中的變?nèi)菰蛑幕U釋》《黃檗宗聲明考》《黃檗宗聲明之轉(zhuǎn)調(diào)考略》等。?周耘：《黃檗宗聲明（梵唄）東傳過程中的變?nèi)菰蛑幕U釋》（《交響》2003 年第2 期，第5—12 頁）、《黃檗宗聲明考——佛樂東漸研究之二》（《中國音樂學(xué)》2003年版第1期，第68—79頁）、《黃檗宗聲明之轉(zhuǎn)調(diào)考略》（《黃鐘》2002年第3期，第61—67頁）。

2.中國傳統(tǒng)音樂

結(jié)合武音中國傳統(tǒng)音樂研究的實(shí)際情況以及適合的文本表述方式，筆者將此類330 篇論文分為七個(gè)選題，即綜合研究、民歌研究、歌舞音樂研究、曲藝音樂研究、戲曲音樂研究、民族器樂研究和儀式音樂研究。

（1）綜合研究

作為一種選題類型，“綜合研究”的范疇涉及中國傳統(tǒng)音樂整體，一般不涉及某具體的音樂體裁或音樂品種，共計(jì)43 篇。從篇名上看，大多有“傳統(tǒng)音樂”“民間音樂”等字樣，但文論的切入點(diǎn)有所不同。在“綜合研究”論文中，劉正維教授此類文論占比約60%，尤其是他提出的漢族調(diào)式“平衡論”、民族音調(diào)“三色論”等，?劉正維：《論漢族調(diào)式的平衡原則》（《黃鐘》1990年第4期，第1—8頁）、《制約傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的“三色論”——“四度三音列”續(xù)論》（《中國音樂》2014年第1期，第59—71頁）。在學(xué)界具有重要影響。此外，周耘教授的土家族音樂研究?周耘：《土家族的婚禮和婚禮歌》（《民族民間音樂研究》1990 年第2 期，第16—19 頁）、《土家族民間樂舞中的楚音樂文化遺存》（《藝術(shù)與時(shí)代》1993 年第1 期，第28—31 頁）。、蔡際洲教授的長(zhǎng)江流域音樂研究?蔡際洲：《長(zhǎng)江流域音樂文化巡禮（之一、二）》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期，第13—19頁）、《長(zhǎng)江流域“巴蜀-荊楚”音樂文化區(qū)劃問題——運(yùn)用音樂數(shù)據(jù)庫資料進(jìn)行實(shí)證性研究的嘗試》（《中國音樂學(xué)》2017 年第1 期，第100—109頁）等。均屬于此類別。

（2）民歌研究

民歌研究文論共計(jì)44 篇。民歌研究始于楊匡民教授，自1956 年中南音專民族音樂研究室成立，楊老師多次組織“民研室”成員到天門、洪湖等地學(xué)習(xí)與采集民歌。1958 年12 月，全院師生組成了六個(gè)下鄉(xiāng)工作大隊(duì)分別到湖北省六個(gè)專區(qū)開展“六結(jié)合”活動(dòng)，期間共收集民歌10375首。1960 年8月，在呂驥同志倡導(dǎo)下，中國音樂家協(xié)會(huì)、中國音樂研究所和人民音樂出版社共同發(fā)起《中國民間歌曲集成》的編輯活動(dòng)。1961 年4月湖北省正式接手編纂《湖北卷》的任務(wù)，5月初成立了以楊匡民領(lǐng)導(dǎo)的采風(fēng)小組，深入72 個(gè)縣地采集民歌。1979 年4 月，開啟了文化遺產(chǎn)搶救工程。?二十世紀(jì)八十年代，音樂研究所承擔(dān)了國家“七五”重大科研項(xiàng)目“民族音樂集成”工作，楊匡民教授擔(dān)任《中國民間歌曲集成·湖北卷》編輯委員會(huì)主編。?《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會(huì)、《中國民間歌曲集成·湖北卷》編輯委員會(huì)編：《中國民間歌曲集成·湖北卷》（上），北京：人民音樂出版社1988年版。1988年，作為全國第一部“民族音樂集成”的正式出版，不僅在全國具有示范、引領(lǐng)作用，而且還受到聯(lián)合國教科文組織專家的好評(píng)。經(jīng)梳理，楊匡民教授關(guān)于民歌的論文有：《湖北民歌穿歌子分析》《民歌旋律地方色彩的形成及色彩區(qū)的劃分》等。?楊匡民：《湖北民歌穿歌子分析》（載于音樂論叢編輯部：《音樂論叢 第6 輯》，北京：音樂出版社1964 年版，第69—79頁）、《民歌旋律地方色彩的形成及色彩區(qū)的劃分》（《中國音樂學(xué)》1987年第1期，第105—117、2頁）、《長(zhǎng)江中游文化區(qū)民歌結(jié)構(gòu)》（《音樂研究》1999年第3期，第58—67頁）等。周耘教授《彝族歌手白秀貞歌唱談》《為真情而歌唱》等?周耘：《彝族歌手白秀貞歌唱談》（《音樂探索》1990年第1期，第63—66頁）、《為真情而歌唱——著名彝族歌手白秀珍歌唱藝術(shù)研究》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2003第3期，第77—82頁）。則主要從民歌的表演形態(tài)角度予以研究。孟憲輝老師則就土家族漢語民歌音樂特色展開研究。?孟憲輝：《土家族漢語民歌音樂特色研究》，《黃鐘》2008年第2期，第120—128頁。其后還有蔡際洲教授關(guān)于【剪靛花】【孟姜女】的歌系研究以及魯南五大調(diào)、田歌研究等。

（3）歌舞音樂研究

該研究文論11篇，我校在該領(lǐng)域具有影響力的研究是周耘教授有關(guān)荊楚民俗音樂“跳喪”的相關(guān)文論，?周耘：《荊楚遺風(fēng)——湖北跳喪初探》（《黃鐘》1989年第1期，第71—76頁）、《荊楚跳喪鼓研究》（載于田聯(lián)韜主編：《第四屆中國少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)民族音樂論文集》，北京：中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)社1993年版，第285—289頁）、《鄂西南巴東野三關(guān)跳喪調(diào)查報(bào)告》（載于中國藝術(shù)研究院音樂研究所、《中國音樂年鑒》編輯部編：《中國音樂年鑒1992》，濟(jì)南：山東教育出版社1993年版，第268—272頁）等。這些系列研究“是第一次運(yùn)用民族音樂學(xué)的方法，從文化闡釋的角度解讀其意蘊(yùn)、內(nèi)涵成果；他提出跳喪是土漢音樂混合體，是巴楚文化結(jié)晶的新見解，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界具有一定影響”?蔡際洲：《新時(shí)期以來武漢音樂學(xué)院的民族音樂學(xué)研究——關(guān)于學(xué)科發(fā)展的回顧與研究特色的思考》，第14頁。。

（4）曲藝音樂研究

曲藝音樂研究5 篇，最早的研究論文是劉正維教授的《論湖北小曲的腔與字》?劉正維：《論湖北小曲的腔與字》，《楚江曲壇》1983年第1期，第154—181頁。。自1984 年5月武昌《中國曲藝音樂集成》第一次編輯會(huì)議后，《中國曲藝音樂集成·湖北卷》的編撰工作逐步全面鋪開，當(dāng)時(shí)，劉正維教授任《中國曲藝音樂集成·湖北卷》編輯委員會(huì)編委?《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會(huì)、《中國曲藝音樂集成·湖北卷》編輯委員會(huì)編：《中國曲藝音樂集成·湖北卷》（上）（下），北京：新華出版社1992年版。，參與了這項(xiàng)歷時(shí)五年多的國家藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目的工作，這為后來武音在曲藝音樂研究方面打下了基礎(chǔ)。如劉正維教授在“集成”期間發(fā)表了《說唱音樂創(chuàng)編十法》?劉正維：《說唱音樂創(chuàng)編十法》，載于《曲藝音樂改革縱橫談》，北京：中國曲藝出版社1987年版，第98—117頁。。后續(xù)研究有《湖北大鼓名家付群剛〈三婿拜壽〉唱腔分析》《湖北大鼓〈詩仙擱筆〉音樂分析》。?許璐：《湖北大鼓名家付群剛〈三婿拜壽〉唱腔分析》（《黃鐘》2019 年第4 期，第114—124 頁）；許璐、蔡際洲：《湖北大鼓〈詩仙擱筆〉音樂分析》（《中國音樂》2021年第1期，第77—84頁）。

（5）戲曲音樂研究

戲曲音樂研究論文87篇，發(fā)文量在我校民族音樂學(xué)研究中位居第二。劉正維此方面成果頗豐，這得益于他早年戲曲音樂創(chuàng)作和理論研究。?1956 年，劉正維曾去潛江花鼓劇團(tuán)學(xué)習(xí)。1958 年冬“開門辦學(xué)”，全體師生深入湖北各地基層，組成三個(gè)劇改學(xué)習(xí)小組，分別到武漢市漢劇團(tuán)、楚劇團(tuán)及黃梅縣采茶劇團(tuán)與藝人結(jié)合，實(shí)行“五同”活動(dòng)。期間，共搜集戲曲唱腔468 首，文武場(chǎng)曲目299首（以上資料根據(jù)《湖北藝術(shù)學(xué)院下鄉(xiāng)工作總結(jié)（1958.12—1959.3）（初稿）》整理）?！拔母铩逼陂g，劉正維曾在劇團(tuán)從事音樂創(chuàng)作，并和創(chuàng)作組于“文革”后期共同完成了楚劇《追報(bào)表》的唱腔設(shè)計(jì)。1988年，劉正維、楊匡民兩位教授作為《中國戲曲音樂集成·湖北卷》的編輯委員會(huì)委員，歷時(shí)七年，并于1995 年完成編撰工作。（參見《中國戲曲音樂集成》全國編輯委員會(huì)、《中國戲曲音樂集成·湖北卷》編輯委員會(huì)：《中國戲曲音樂集成·湖北卷》（上），北京：中國ISBN中心1998年版。）

劉正維于不同時(shí)期共發(fā)表有關(guān)戲曲音樂研究論文58 篇，約占該領(lǐng)域論文總數(shù)的67%。代表論文有：《楚劇的迓腔》《梁山調(diào)腔系論證》《戲曲腔式及其板塊分布論》等。?劉正維：《楚劇的迓腔》（《音樂研究》1960年第1期，第94—100頁）、《梁山調(diào)腔系論證》（《音樂研究》1983年第1期，第51—76頁）、《戲曲腔式及其板塊分布論》（《中國音樂學(xué)》1993年第4期，第33—42頁）。蔡際洲在戲曲音樂研究領(lǐng)域發(fā)表了21 篇論文，代表論文有：《從楚劇迓腔的演變看戲曲音樂風(fēng)格的時(shí)代性》《“遼金北鄙”遺音與南北曲音樂之淵源》等。?蔡際洲：《從楚劇迓腔的演變看戲曲音樂風(fēng)格的時(shí)代性》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1989 年增刊，第19—21 頁），《“遼金北鄙”遺音與南北曲音樂之淵源——兼論“蕃曲”在戲曲聲腔史中的地位》（《黃鐘》1993年第1期，第172—178頁）。

戲曲音樂研究領(lǐng)域代表論文還有孫凡《論京劇〈三堂會(huì)審〉的核心音調(diào)及整體結(jié)構(gòu)》《李金釗漢劇音樂創(chuàng)作與研究的當(dāng)代價(jià)值》，?徐燁《論梆子腔的劃時(shí)代貢獻(xiàn)》以及劉瑋《吳梅〈南北詞簡(jiǎn)譜〉對(duì)曲牌使用規(guī)則的拓展與補(bǔ)充》等。?

（6）民族器樂研究

1986年，史新民擔(dān)任國家藝術(shù)學(xué)科重大項(xiàng)目《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》主編時(shí)，帶領(lǐng)編輯成員深入鄂西山地、荊山等地采錄音響、收集資料，并于1992 年最終完成編撰工作，?該項(xiàng)集成也為武音民族器樂研究積累了豐富的資料。民族器樂研究論文38 篇，史新民不同時(shí)期發(fā)表的論文有《兼容并蓄傳統(tǒng)深厚》《“巫音”探源》《斤求兩》等。?劉正維：《楚劇的迓腔》（《音樂研究》1960年第1期，第94—100頁）、《梁山調(diào)腔系論證》（《音樂研究》1983年第1期，第51—76頁）、《戲曲腔式及其板塊分布論》（《中國音樂學(xué)》1993年第4期，第33—42頁）。此外，劉正維、蔡際洲、孫凡、胡軍、傅（付）麗娜、許璐也在民族器樂方面進(jìn)行了專題研究。?

（7）儀式音樂研究

儀式音樂是指在特定典禮程序中運(yùn)用的人聲與器樂，如宗教儀式音樂（道教音樂、佛教音樂），民間儀式音樂（婚俗儀式音樂、喪葬儀式音樂）等。相較于為數(shù)不多發(fā)表的民間儀式音樂論文，?自二十世紀(jì)八十年代以來，我校民族音樂學(xué)宗教儀式音樂研究成果頗豐，發(fā)表此類學(xué)術(shù)論文100篇。

1）道教音樂研究

“關(guān)于道教音樂，武漢音樂學(xué)院一直領(lǐng)導(dǎo)著調(diào)查研究，并在研究上處于領(lǐng)先地位”，2001年出版的《新格羅夫音樂和音樂家詞典》“中國”條目“現(xiàn)存的傳統(tǒng)宗教音樂”一節(jié)中曾有這樣的評(píng)價(jià)。?回望武音道教音樂研究，1956年，中南音專余尚清老師參加蘇州道教音樂調(diào)查，其成果體現(xiàn)在中國舞蹈藝術(shù)研究會(huì)編輯的《蘇州道教藝術(shù)集》（油印本）中。1986 年6 月至1987 年3 月，史新民教授帶領(lǐng)《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》編輯部與我校道教音樂采錄組四上武當(dāng)山，對(duì)武當(dāng)山道教音樂進(jìn)行了全面翔實(shí)的采錄和整理，獲取了大量音、譜、圖、文、像實(shí)體資料。?隨著武當(dāng)山道教音樂研究工作的深入，適時(shí)成立了武漢音樂學(xué)院道教音樂研究小組，1990年更名為“武漢音樂學(xué)院道教音樂研究室”，這也是全國最早的道教音樂研究機(jī)構(gòu)之一。?胡軍：《鈞沉索隱尋道問樂——武漢音樂學(xué)院道教音樂研究的歷史回顧》，《黃鐘》2013年第4期，第147—163頁。

自上世紀(jì)八十年代以來，史新民教授撰寫了23 篇道教音樂研究學(xué)術(shù)論文，代表性論文有《全真·應(yīng)付·火居》《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌贰兜澜炭苾x音樂研究現(xiàn)狀與展望》等。?史新民：《全真·應(yīng)付·火居——武當(dāng)?shù)罉肺雎浴罚ā饵S鐘》1990年第1期，第18—23頁）、《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌罚ā饵S鐘》1991年第4期，第8—14頁）、《道教科儀音樂研究現(xiàn)狀與展望》（與曹本冶合著，《音樂研究》1991年第4期，第65—68頁）等。繼史新民教授之后，孫凡、胡軍、周耘三位教授也相繼發(fā)表了有關(guān)道教音樂相關(guān)研究成果，如孫凡關(guān)于全真正韻系列及世俗音樂道教化等研究，?孫凡：《全真正韻閔譜53 韻經(jīng)詞韻腔研究》（《黃鐘》1995 年第4 期，第9—17 頁）、《全真道與“全真正韻”的形成與傳播》（《交響》1996年第2期，第17—19頁）、《全真正韻閔譜53韻韻板研究》（《黃鐘》1996年第2期，第30—34頁）、《世俗音樂的道教化——關(guān)于全真道經(jīng)韻音樂與世俗音樂關(guān)系的探討》（《黃鐘》2003年第2期，第30—35頁）、《全真道儀式音樂的符號(hào)意義》（《黃鐘》2005年第3期，第48—52、25頁）等。胡軍關(guān)于茅山道樂的系列研究，?胡軍：《茅山道樂器樂曲牌調(diào)查報(bào)告》（《黃鐘》1995年第4期，第41—46頁）、《茅山道教“三茅表”醮儀音樂的程式法則》（《黃鐘》1997年第4期，第66—70頁）、《茅山道教“三茅懺”科儀音樂考察》（《黃鐘》2000年第4期，第34—40頁）等。周耘的《道樂淵源探析》?周耘：《道樂淵源探析》，《黃鐘》2005年第4期，第84—91頁。等。

2）佛教音樂研究

周耘教授作為武音較早從事佛教音樂研究的學(xué)者，其研究成果在學(xué)界影響頗大，他的《曼妙和諧》?周耘：《曼妙和諧——佛教音樂觀》，北京：宗教文化出版社2011年版。和《天寧梵唄研究》?周耘：《天寧梵唄研究》，北京：宗教文化出版社2014年版。分獲“第七屆高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”著作類三等獎(jiǎng)和“第八屆高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”著作類二等獎(jiǎng)。上世紀(jì)八十年代以來發(fā)表了近20 篇佛教音樂相關(guān)研究論文，其代表有《五祖禪寺佛教音樂述略》《當(dāng)代中國大陸佛教儀禮音樂的宗教性與世俗性交織現(xiàn)象探析》《天寧梵唄考論》等。周耘：《五祖禪寺佛教音樂述略》（《黃鐘》1993年第4期，第39—48頁）、《當(dāng)代中國大陸佛教儀禮音樂的宗教性與世俗性交織現(xiàn)象探析——以天寧寺“水陸道場(chǎng)”儀禮音樂為例》（《中國音樂》2008 年第4 期，第64—71 頁）、《天寧梵唄考論》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版）》2021年第3期，第51—55頁）。

綜上所述，學(xué)科理論發(fā)文數(shù)量明顯少于一般理論發(fā)文數(shù)量。在學(xué)科理論各分支中，音樂學(xué)學(xué)科理論和中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論研究成果較多；在一般理論兩個(gè)研究方向中，以中國傳統(tǒng)音樂方向?yàn)橹黧w，所涉及到的體裁研究中，儀式音樂研究和戲曲音樂研究是主要研究?jī)?nèi)容，論文篇數(shù)分別為102 篇和87 篇，歌舞音樂研究、曲藝音樂研究論文數(shù)量較少。誠然，數(shù)量多少并不能直接說明武音民族音樂學(xué)在某個(gè)領(lǐng)域具有一定的影響力，但是，至少可以說明，武音民族音樂學(xué)研究的一種傾向性。當(dāng)然，武音民族音樂學(xué)研究也存在一些薄弱環(huán)節(jié)：總體來看，武音民族音樂學(xué)“學(xué)科理論”（占比25%）和“一般理論”（占比75%）研究關(guān)注度差距較大，對(duì)“學(xué)科理論”方面的關(guān)注度仍需加強(qiáng)；具體來看，“學(xué)科理論”中的民歌理論研究、戲曲音樂理論研究，“一般理論”中的曲藝音樂研究、歌舞音樂研究等方面仍有提升的空間。更值得關(guān)注的是，“一般理論”中的民歌和戲曲音樂研究成果豐碩且在學(xué)界具有一定影響力，但與之相對(duì)應(yīng)“學(xué)科理論”中的民歌理論研究論文（4 篇）和戲曲音樂理論研究論文（15 篇），則關(guān)注度并不高。換句話說，武音的民歌和戲曲音樂研究，更偏向于“具體研究”，而對(duì)于“怎樣研究民歌和戲曲音樂”尚缺乏系統(tǒng)和深入的總結(jié)與歸納。

二、社會(huì)影響

第一部分是對(duì)武音民族音樂學(xué)研究概況的描述，“社會(huì)影響”則是從論文的最高被引頻次和武音民族音樂理論教研室學(xué)者在學(xué)界的聲望論及武音民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)影響。

（一）民族音樂理論教研室學(xué)者論文最高被引頻次分別是中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論、民歌研究和戲曲音樂研究。

表1數(shù)據(jù)均來源于中國知網(wǎng)，網(wǎng)址：https://www.cnki.net.中，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論中最高被引頻次為123 的論文系蔡際洲教授的《中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展》，民歌研究中最高被引頻次為111 的論文系楊匡民教授的《民歌旋律地方色彩的形成及色彩區(qū)的劃分》，戲曲音樂研究中最高被引頻次為58 的論文系劉正維教授的《戲曲腔式及其板塊分布論》。

表1 論文最高被引頻次一覽表

（二）從知網(wǎng)學(xué)者庫的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，武音民族音樂理論教研室學(xué)者躋身中國知網(wǎng)學(xué)者庫前列。

在中國知網(wǎng)論文被引頻次、H 指數(shù)H 指數(shù)由美國Jorg S.Hirsch 于2005 年提出，簡(jiǎn)單的說，H 指數(shù)是一個(gè)人發(fā)表的所有學(xué)術(shù)論文中有N 篇論文分別被引用了至少N次，那么，他的H指數(shù)就是N。與單純的總影響引子和總被引次數(shù)相比，H指數(shù)兼顧研究人員的學(xué)術(shù)產(chǎn)出數(shù)量與學(xué)術(shù)產(chǎn)出質(zhì)量。、G 指數(shù)G 指數(shù)由比利時(shí)Leo Egghe 于2006 年提出，是H 指數(shù)的衍生指數(shù)，主要是彌補(bǔ)H 指數(shù)不能很好反應(yīng)高被引論文的缺陷提出的，這是一種將論文按被引次數(shù)由高自低排序，將序號(hào)平方，被引次數(shù)按序號(hào)層層累加，當(dāng)序號(hào)平方等于累次被引次數(shù)時(shí)，該序號(hào)則為G指數(shù)。如序號(hào)平方不是恰好等于而是小于對(duì)應(yīng)的累計(jì)被引次數(shù)，則最接近累計(jì)被引次數(shù)的序號(hào)即為G指數(shù)。和H值一樣，G值越大說明該學(xué)者的學(xué)術(shù)影響力越大，學(xué)術(shù)成就就越高。等數(shù)據(jù)排序之中，進(jìn)入前100 名之列的武音學(xué)者有蔡際洲、劉正維、劉永平，其中，音樂學(xué)系民族音樂理論教研室兩位入榜。數(shù)據(jù)均來源于中國知網(wǎng)大數(shù)據(jù)研究平臺(tái)“學(xué)者庫”，https://expert.cnki.net/Domain/Rank?dCode=F086&flag=3.在被引頻次指標(biāo)中，蔡際洲、劉正維分列第18 位和第30 位；H指數(shù)中，蔡際洲、劉正維分列學(xué)者庫第11 位和第20位；G指數(shù)中，蔡際洲、劉正維教授分列學(xué)者庫第20位和第25位。

（三）從全國音樂學(xué)界的學(xué)術(shù)聲望看，武音民族音樂理論教研室中國傳統(tǒng)音樂研究方向的三位教師，已進(jìn)入“當(dāng)代中國音樂學(xué)家”國家方陣。

自1987 年起，《中國音樂學(xué)》在每期封二、封三刊登全國音樂學(xué)界具有影響力的重要作者的照片及文字介紹。1987—2008年，按刊發(fā)時(shí)間的先后，我校有楊匡民、馬國華、孟文濤、童忠良、鄭英烈、劉正維、鄭榮達(dá)、王洪軍、蔡際洲等9 人“入選”。其中，音樂學(xué)系5 人，中國傳統(tǒng)音樂研究方向有3人（楊匡民、劉正維、蔡際洲）。詳見《中國音樂學(xué)》1987年第1期、1992年第4期、2008年第4期，各期封二。

《音樂研究》自2005 年第3 期，開辟“中國當(dāng)代音樂學(xué)家”專版，“陸續(xù)刊載為我國音樂學(xué)術(shù)事業(yè)作出卓越貢獻(xiàn)的當(dāng)代音樂學(xué)家的圖片及簡(jiǎn)介文字”。詳見《音樂研究》2005年第3期，第124頁。武音“入圍”的五人中，中國傳統(tǒng)音樂研究方向的有楊匡民、劉正維、蔡際洲。“中國當(dāng)代音樂學(xué)家”之楊匡民、劉正維詳見《音樂研究》2008年第4期第128頁；“中國當(dāng)代音樂學(xué)家”之蔡際洲詳見《音樂研究》2013年第3期第128頁。

楊匡民、劉正維、蔡際洲三位教授之所以能夠引起學(xué)界的關(guān)注，取決于他們?cè)谌珖魳穼W(xué)界的學(xué)術(shù)聲望。二十世紀(jì)八十年代，楊匡民教授在全國民歌研究中首創(chuàng)“色彩區(qū)”理論，被音樂學(xué)界公認(rèn)為中國音樂地理學(xué)的先聲。劉正維教授提出戲曲腔式的“板塊論”在音樂學(xué)界具有一定的影響，其文論《戲曲腔式及其板塊分布論》可以說是漢族民歌色彩區(qū)研究“范式”在戲曲音樂領(lǐng)域的延伸與發(fā)展，也是戲曲音樂地理研究的先聲，對(duì)于建構(gòu)中國音樂地理學(xué)具有重要參考意義。蔡際洲教授在音樂學(xué)學(xué)科理論方面，總結(jié)出“音樂學(xué)的研究角度”“音樂論文寫作及其規(guī)范”引起了學(xué)界關(guān)注；在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論方面，他提出“中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展”、中國傳統(tǒng)音樂研究的“中國范式”等學(xué)術(shù)問題，對(duì)于構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論具有指導(dǎo)意義。

筆者以為基于深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、豐厚的研究成果及其學(xué)術(shù)影響使得本專業(yè)形成了自己的學(xué)術(shù)特色。這些都是和前輩學(xué)者們辛勤耕耘的精神與求真務(wù)實(shí)的態(tài)度分不開的。然而，通過梳理不難發(fā)現(xiàn)，無論是從學(xué)術(shù)成果的數(shù)量和質(zhì)量上看，抑或是從社會(huì)影響方面考察，退休或即將退休的學(xué)者仍是主要構(gòu)成部分，當(dāng)然，這也是學(xué)術(shù)積累到一定程度產(chǎn)生的客觀事實(shí)。但另一方面也提示并敦促中青年教師在業(yè)務(wù)上要不斷精進(jìn)，以便有能力接過老一輩學(xué)者的接力棒，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，攜手將武音民族音樂學(xué)推向更廣闊的空間。