馬麗楠，梁君蘭，趙中建

(南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211106)

1 引言

人類對大自然的依賴與向往是與生俱來的本能，正是這種“親自然”的存在，凸顯了自然景觀的重要性。但隨著我國城市化進程的加快，導(dǎo)致城市中自然景觀的覆蓋率逐漸降低，城市居民在自然中尋求放松與休閑的機會隨之減少。為彌補這一缺憾，園林景觀將原本的自然之美引入城市中，成為人類的“第二自然”[1]。因此，園林設(shè)計應(yīng)本著“以人為本”的設(shè)計原則，既要迎合當(dāng)?shù)厣鐣姷男袨樾睦砼c審美需求，也要保持傳統(tǒng)園林的設(shè)計理念，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的應(yīng)用起到了重要作用，它不僅是豐富景觀美感的元素，更是傳承中國傳統(tǒng)文化的方式?？梢姡瑢@林景觀中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的應(yīng)用進行研究以及再思考對未來園林景觀設(shè)計有著重要意義。

2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)概述

裝飾藝術(shù)作為一種可視化符號有著特有的文化、美學(xué)、歷史的屬性，其在中國歷史文化發(fā)展中具有不可替代的作用。中國裝飾歷史可以從“山頂洞”人的配飾說起，在精美的石珠和骨角上留有紅色裝飾的是鐵礦粉，是早期人類裝飾藝術(shù)的開端[2]。裝飾藝術(shù)在歷史的長河中，不斷與文化、文字、語言相交融，從單純的美化裝飾到人類特有的語言溝通形式，裝飾藝術(shù)將當(dāng)?shù)厝说那楦信c社會的發(fā)展通過符號的方式演繹出來，達到信息的傳達與流動。

不論從遠古時期還是到現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)都是日常生活中常見的藝術(shù)語言。如商周的青銅饕餮紋樣，歷代皇宮中龍鳳呈祥文化，再到現(xiàn)代家居中簡約的螺旋紋樣等等，都充分地體現(xiàn)著裝飾藝術(shù)的美好生命力。如今，在各類景觀設(shè)計中也少不了飾藝術(shù)的身影，在建筑、產(chǎn)品、平面等設(shè)計活動中都有著裝飾藝術(shù)的應(yīng)用，完整獨特的園林景觀不可缺少以上設(shè)計方式，裝飾藝術(shù)在各項設(shè)計方案中都存在一定價值。在園林景觀的設(shè)計過程中，裝飾藝術(shù)既要注重藝術(shù)美感又要考慮裝飾材料的實用性，使設(shè)計具有可持續(xù)性，裝飾藝術(shù)也能對一些指示標(biāo)志、休閑設(shè)施等內(nèi)容進行美化，充分發(fā)揮裝飾藝術(shù)的效能，使得園林景觀將傳統(tǒng)美和現(xiàn)代美能夠有效融合，能夠充分展現(xiàn)區(qū)域環(huán)境特色并結(jié)合具有區(qū)域特色的文化環(huán)境，形成別具風(fēng)格的園林景觀。

3 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在園林設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用

在傳統(tǒng)的封建社會，科技水平落后，生活中的豐富文化與思想意識都體現(xiàn)在了當(dāng)時人們描繪的各式圖案里。通過美化、夸張等不同的藝術(shù)手段，展現(xiàn)特有的文化與生活習(xí)慣，創(chuàng)造出了如瑰寶般存在的裝飾圖案，這些因時代、地域、題材不同而不同的各類圖案，是我國悠久歷史的縮影，是古代文化藝術(shù)的精華所在。傳統(tǒng)紋樣在園林中是重要的組成部分，它主要有以下幾個特征。

(1)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代園林中運用的形式很多，大部分用在洞門、漏窗、外檐裝修、鋪地等，例如臺灣林家園林中的銅錢漏窗、蝴蝶形漏窗和蘋果形漏窗等。在建筑物內(nèi)部也經(jīng)?？吹絺鹘y(tǒng)紋樣的身影，如墻面裝飾、內(nèi)部陳列物品等。

(2)現(xiàn)代園林中的傳統(tǒng)紋樣圖案取材多樣，如祥禽瑞獸類有：鴛鴦、魚、鳳紋樣[3]等，植物類的有：梅、蘭、竹、菊等，氣象類的有：月亮、星星等，器物類的有：花瓶、古箏等，文字類的有：福、祿、壽等，神話傳說類有：牛郎織女、七仙女等。

(3)傳統(tǒng)紋樣具有象征性與抽象性，利用概括性的紋樣表達客觀世界的事物，并具有一定象征寓意。如將山、日等物體抽象成為穩(wěn)固的三角形、圓滿的圓形等圖案，反映了對現(xiàn)實事物的視覺感受，在現(xiàn)代設(shè)計中仍延續(xù)此裝飾手法，使得各種紋樣裝飾圖案更加賦予魅力[4]。

3.2 傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩在裝飾藝術(shù)中具有獨特力量，各式顏色的組合能夠給人在視覺上帶來沖擊感和心靈震撼[5]。在園林設(shè)計中常見傳統(tǒng)裝飾色彩的應(yīng)用，其中被稱為世界上獨有的“五色體系”——白、黃、青、紅、黑，是中國傳統(tǒng)裝飾的五大色彩[6]。這五種顏色分別對應(yīng)著五行中金、土、木、火、水，同時代表著不同的情感色彩：白色高雅樸素、黃色尊貴優(yōu)雅、青色生機舒適、紅色喜慶活潑、黑色深沉莊重，可見中國傳統(tǒng)裝飾色彩蘊涵的文化之深度。其次在使用搭配上，較傾向?qū)Ρ弱r明的色彩組合，凸顯設(shè)計樣式與風(fēng)格，給人一種愉快之感。傳統(tǒng)色彩在園林景觀中的應(yīng)用使天然植物景觀色彩與人工調(diào)和色彩有機融合，更好地展現(xiàn)了每一處景觀的獨立美感和特殊意境，將人造景觀與自然景觀和諧統(tǒng)一。

3.3 漢字圖形的應(yīng)用

著名學(xué)者楊振寧曾說過：漢字是中國獨有的文化，是中國傳統(tǒng)文化的核心[7]。漢字作為中華文化的基石，對我國園林景觀的出現(xiàn)與發(fā)展有著直接的影響，同時也是園林景觀傳統(tǒng)裝飾元素的重要組成部分。具體來說，漢字元素在園林景觀設(shè)計中貫穿了景名題詠、形式設(shè)計以及意象營造三個重要步驟中。景名題詠是漢字借助園林中牌匾、石碑等載體成為點明景區(qū)名稱以及主題的主要手段。天津大學(xué)的王其亨教授曾指出：景名即園林的主題，是園林作品思想的核心[8]，漢字以清晰明了的方式提示觀賞者景區(qū)名稱。題詠是漢字在園林景觀中的變體形式，同時是園林藝術(shù)中的特有表現(xiàn)形式，一般以楹聯(lián)、石刻、牌匾等形式裝點與園林景觀中。題詠是設(shè)計師通過古代文人所凝練美好的詞句對該景色的文字表達，同時引導(dǎo)欣賞者對園林進行更加深刻的理解與體驗，增強園林的文化內(nèi)涵。顧名思義是對園林的裝飾美化。在點明主題的功能時，牌匾，石碑等形式對園林景觀起到了裝飾美化的作用，在充滿紋案鋪裝、花草的園林中以漢字的形式營造多變的景觀美感。漢字的意象營造的表達方式通常與特殊圖形相結(jié)合，通過諧音等方式傳遞園林主人或設(shè)計師的主觀意念和理想意趣。如在園林中的地面鋪裝中常出現(xiàn)蝙蝠的圖案，則是利用“蝠”與“?！钡闹C音有多福的寓意，在蘇州園林中常見五只蝙蝠圍繞一個“壽”字紋，表示五福捧壽(圖1)。除此之外，類似“荷”與“和”，“鹿”與“祿”等均是利用圖案與漢字的象征聯(lián)系所表達的文人情趣與理想(圖2)[9]。

圖1 蘇州留園五福捧壽鋪裝

圖2 蘇州留園荷花地面鋪裝

4 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在園林設(shè)計中的應(yīng)用原則

4.1 地域性原則

陳從周先生在《園林分南北，景物各千秋》中曾提到“春雨江南，秋風(fēng)薊北”，可見中國地域遼闊，每個地域的文化傳統(tǒng)、氣候地貌不盡相同，南方與北方的園林有著很大的差異性。因此在使用裝飾藝術(shù)時應(yīng)遵循地域性原則，在建造中設(shè)計師應(yīng)對所在地區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕?、特色傳統(tǒng)甚至植物的生長習(xí)性進行了解，有針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，避免造成文化突兀。符合當(dāng)?shù)靥厣难b飾藝術(shù)在園林景觀中不僅給觀賞者帶來強烈的視覺效果，也可作為一種文化符號，讓人們了解其所反映的社會文化。

4.2 整體性原則

在園林設(shè)計中，應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)考慮整個園林藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，需要重視整體性原則。所謂整體性，即從建筑風(fēng)格、鋪裝材料，植被搭配、造景小品等多重方面與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)相協(xié)調(diào)，同時裝飾藝術(shù)所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵也應(yīng)于園林意境相符。例如在西方文化影響下的今天，不乏出現(xiàn)裝飾元素中西混搭的現(xiàn)象，導(dǎo)致呈現(xiàn)效果不倫不類。因此，根據(jù)整體環(huán)境選擇合適的裝飾元素，以提高園林景觀的美感。

4.3 適度性原則

裝飾藝術(shù)是美化園林景觀的主要部分，裝飾藝術(shù)可以為景觀小品增強文化底蘊與造型美感，但過度地強調(diào)裝飾性而一味地增加裝飾元素會造成人與環(huán)境的失衡。首先，當(dāng)呈現(xiàn)在欣賞者面前的是各式各樣的裝飾元素時，人們往往看不到重點，破壞了景觀的和諧統(tǒng)一。其次，過度使用裝飾藝術(shù)是一種資源的浪費，本可以通過簡單的材料滿足設(shè)計目的卻仍要加以不必要的裝飾，裝飾藝術(shù)在景觀中成為了“畫蛇添足”的成分?？梢姡m度性原則是衡量裝飾與功能兩個部分的要求，是保證園林景觀可持續(xù)性發(fā)展的保障。

5 現(xiàn)代園林設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的應(yīng)用再思考

5.1 繼承傳統(tǒng)“意境”表達豐富文化內(nèi)容

園林的出現(xiàn)自古以來很注重意境的表述，不論是古代還是現(xiàn)代，吉祥的寓意是中國人傳統(tǒng)的感性思維，在景觀藝術(shù)造詣中使得觀賞者觸情生情，是藝術(shù)形式的最高領(lǐng)域，也是中國傳統(tǒng)思維的表達方式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的形成與文化沉淀是長時間的提煉與創(chuàng)造，最終形成獨特的文化脈絡(luò)，其形成過程如圖3所示。正是文脈的形成在園林景觀中達到了某種“意境”，是園林的設(shè)計者將園林主人的主觀意念和理想意趣應(yīng)用于真正的園林場景之中，通過想象、表述等方法實現(xiàn)園林的藝術(shù)魅力。因此在現(xiàn)代園林中可以繼承和借鑒傳統(tǒng)園林的“意境”表達，將具有吉祥寓意的裝飾藝術(shù)直接運用在現(xiàn)代園林的建筑、門窗、鋪裝等飾面上，以明晰而傳統(tǒng)的方式表達園林主人或設(shè)計師對美好生活的向往和志向投合的抱負(fù)，同時將神話傳說、詩詞歌賦、神韻繪畫等以雕刻等方式在園林中進行裝飾，以表達園林設(shè)計者的心境。繼承與借鑒是一種對傳統(tǒng)文化經(jīng)驗的提取，通過這些具有美好含義的裝飾藝術(shù)營造園林意境，是一種融入中國傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代園林文化的傳承，是豐富園林文化內(nèi)容的方式之一。

圖3 裝飾藝術(shù)與其文脈的形成

5.2 傳統(tǒng)材料與新材料相結(jié)合提升園林質(zhì)感

隨著時代發(fā)展，各式新型材料的出現(xiàn)為園林設(shè)計提供了新的可能?，F(xiàn)代園林中傳統(tǒng)材料與新型材料應(yīng)相互融合，取長補短，因此了解其特性，通過比較優(yōu)劣性選擇出最合適的裝飾材料。如傳統(tǒng)石材——鵝卵石，是園林中常用的路面鋪裝材料，其造型美觀且可作鋪裝拼花裝飾，在東南亞以及日本的園林中常見鵝卵石的裝飾步道。除了美觀外，還具有按摩，防止土壤流失的作用，因此在現(xiàn)代園林中，鵝卵石身為傳統(tǒng)石材同樣有著重要價值。

新型材料的產(chǎn)生同樣可創(chuàng)新園林表現(xiàn)形式，如現(xiàn)代園林中常見安全鋼化玻璃作為底面的水中亭，區(qū)別于傳統(tǒng)木質(zhì)易燃易損傷的劣勢，玻璃亭創(chuàng)新了裝飾飾面的形式，為欣賞者提供別樣的觀賞體驗。可見，傳統(tǒng)材料與新型材料有效地結(jié)合可以提升園林的品質(zhì)，同時還可創(chuàng)新裝飾方式。

6 結(jié)語

在園林設(shè)計中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)具有著很高的應(yīng)用價值，是中華傳統(tǒng)文化融入景觀設(shè)計中的實踐。也正是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，使得園林景觀不論從功能上還是形式上展現(xiàn)出民族風(fēng)格與中華韻味。園林設(shè)計博大精深，在現(xiàn)代化的今天仍應(yīng)秉持“人與自然和諧相處”的理念，如何在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，要求設(shè)計師對文化進行深刻的了解，在這基礎(chǔ)上以創(chuàng)新的思維方式合理運用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，不斷發(fā)展園林藝術(shù)，能夠與時俱進才是真正的“中華風(fēng)”。