李群群

（泰山科技學(xué)院 通識教學(xué)部，山東 泰安 271000）

“文化從某種意義上說是一種稀缺資源，它總是以某種具體的形式存在，并以某種方式在人類社會中傳承下來”[1]。泰山石敢當(dāng)文化就是一種具體的傳統(tǒng)文化形式，其源于上古時期的靈石崇拜，表現(xiàn)形式是以石碑立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻“石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”或“太公在此”。

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗屬于古代的鎮(zhèn)物民俗，但其表現(xiàn)的“吉祥平安文化”體現(xiàn)了人們對平安幸福的向往，展示的石敢當(dāng)英雄人物形象是積極正面的。這些思想與新時代和諧社會所弘揚(yáng)的勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)責(zé)的主流思想是一致的，對于增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)民族命運(yùn)共同體的形成具有積極的影響。同時，泰山石敢當(dāng)信仰在傳播過程中產(chǎn)生了大量精美的石碑、石刻、造像以及一系列相關(guān)的戲曲和民間藝術(shù)。這些都具有極高的歷史價值、藝術(shù)價值和美學(xué)價值，也體現(xiàn)了民間文化的藝術(shù)創(chuàng)造力。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的眾多途徑中，旅游無疑是最有效的。泰山石敢當(dāng)文化與旅游的結(jié)合可以為文化和旅游業(yè)創(chuàng)造共贏發(fā)展之路。但是，泰山石敢當(dāng)文化旅游資源的挖掘、保護(hù)與傳播仍停留在較低水平。泰山石敢當(dāng)文化旅游長期以來面臨著資源缺乏系統(tǒng)性規(guī)整、旅游品牌感知性較差、旅游產(chǎn)品體驗性不強(qiáng)、生存環(huán)境出現(xiàn)破碎化等一系列問題?；诖?，本文主要從旅游的角度探討泰山石敢當(dāng)文化活化的路徑。

一、相關(guān)文獻(xiàn)回顧

（一）泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有珍稀性、易破壞性等特點，不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)選擇具體的活化路徑。對于泰山石敢當(dāng)文化活化路徑的研究，是學(xué)術(shù)界研究的重點之一。王曉涵等從現(xiàn)代科技、城市化、替代品三方面分析了對泰山石敢當(dāng)文化造成沖擊的影響因素，指出石敢當(dāng)文化發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文化上的重要意義，利用新媒體、紀(jì)念品包裝創(chuàng)新、泰山石敢當(dāng)與影視題材的結(jié)合、實景真人演出、舉辦博覽會等是發(fā)展泰山石敢當(dāng)文化的有效途徑[2]；祭雪松以非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時代文化遺產(chǎn)的資本理論為支撐，在緊跟大眾消費(fèi)心理、關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)等方面提出了泰山石敢當(dāng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)化的路徑[3]；陳詠梅從傳播體系、媒介手段、品牌體系與個性資源等方面對泰山石敢當(dāng)?shù)膫鞒新窂竭M(jìn)行了分析[4]；聶磊、曹銳、程鵬提出政府引領(lǐng)、文化機(jī)構(gòu)的研究、傳播媒介的改革、建立數(shù)字博物館、石敢當(dāng)文化形象化、開發(fā)特色文創(chuàng)產(chǎn)品、泰山石敢當(dāng)文化進(jìn)校園等活化路徑[5-7]。

（二）泰山石敢當(dāng)文化旅游

旅游是泰山石敢當(dāng)文化活化路徑中最有效的路徑，旅游亦離不開文化。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，在泰安市文化旅游業(yè)發(fā)展大勢之下，通過對泰山石敢當(dāng)文化的活化開發(fā)實現(xiàn)文化與旅游業(yè)的雙贏，亦是未來研究的重點之一。李青提出，泰山石敢當(dāng)文化資源的開發(fā)對泰安旅游的發(fā)展與旅游品牌的宣傳起到了重要推動，石敢當(dāng)文化資源開發(fā)的基礎(chǔ)建設(shè)初具規(guī)模。但是，石敢當(dāng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)有待加強(qiáng)。研究提出，通過對文獻(xiàn)的獨(dú)特性研究建立知識聚合數(shù)據(jù)庫群和知識服務(wù)體系[8]；劉志波等從泰山石敢當(dāng)旅游商品的角度指出，泰山石敢當(dāng)形象的建立、創(chuàng)新發(fā)展、商業(yè)營銷模式、國際市場營銷以及品牌藝術(shù)授權(quán)必將推動泰山旅游商品的開發(fā)[9]。

（三）泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的歷史考證與現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)化

任何文化都是隨著社會的發(fā)展而不斷變化，起源于風(fēng)水鎮(zhèn)物文化的泰山石敢當(dāng)文化，在新時代背景下具有新的時代價值。學(xué)術(shù)界對泰山石敢當(dāng)文化的研究，側(cè)重于對其歷史淵源的考證、泰山石敢當(dāng)精神現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)化。周郢、葉濤、郭蓉等從理論方面對泰山石敢當(dāng)?shù)钠鹪磁c習(xí)俗流變做了探討[10-12]，分析了泰山石敢當(dāng)從萌芽到興盛再到變異的發(fā)展歷程，以及泰山石敢當(dāng)傳說、泰山皮影等民間藝術(shù)形式；吉東升、王廣堯等從泰山石敢當(dāng)精神的現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)變上提出了看法，此類研究認(rèn)為泰山石敢當(dāng)精神不能拘泥最初的風(fēng)水鎮(zhèn)物思想，應(yīng)探討其積極正面的價值與新時代主流思想相吻合[13-14]。孟述芬等從文學(xué)視角對泰山石敢當(dāng)文化的影視化、傳說等表現(xiàn)形式作出藝術(shù)評價[15]。

二、泰山石敢當(dāng)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

我國越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2004年我國正式加入聯(lián)合國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》并不斷出臺相應(yīng)的法律法規(guī)，在2006年頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。國務(wù)院先后公布了四批國家級項目名錄，2006年泰山石敢當(dāng)習(xí)俗入選第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。毫無疑問，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了強(qiáng)有力的政策支持，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)上升到國家政策層面。“非遺”本身便是重要的旅游資源，在文旅融合的大背景下，泰山石敢當(dāng)文化旅游的發(fā)展擁有難得的機(jī)遇，也同樣面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

（一）旅游資源缺乏系統(tǒng)性規(guī)整

旅游資源是旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，是一個旅游目的地對游客吸引力的源泉。在實地調(diào)研的過程中我們發(fā)現(xiàn)，泰山周圍的市縣鄉(xiāng)均存在著規(guī)模不等的泰山石敢當(dāng)文化旅游資源，主要以石碑、石刻等形式存在于農(nóng)村的巷道口處以及墻壁上。泰安市區(qū)主要以泰山石敢當(dāng)英雄人物造像為主，例如，岱廟廣場、東湖公園等市民休閑場所安置的泰山石敢當(dāng)?shù)袼?。泰山石敢?dāng)旅游資源得到了地方政府一定程度的保護(hù)與開發(fā)，但是總體來看旅游資源較為分散，主要集中在泰安市各縣鄉(xiāng)，難以形成規(guī)模，開發(fā)利用程度不高。泰山石敢當(dāng)文化旅游資源具體分類見表1。

表1 泰山石敢當(dāng)文化旅游資源分類

（二）旅游品牌感知性較差

泰山石敢當(dāng)文化旅游品牌感知性較差,缺乏標(biāo)志性著名旅游資源。雖然泰山周圍石敢當(dāng)文化旅游資源眾多,但是主要以零散分布在農(nóng)村的小型旅游資源為主,缺乏具有國際影響力的大體量旅游資源,而且泰山石敢當(dāng)文化旅游資源缺乏像泰山、岱廟、三孔那樣規(guī)模大、稀缺性大、可視度強(qiáng)的文化旅游資源。與此同時，泰山石敢當(dāng)文化旅游資源除了博物館、泰山皮影這類物質(zhì)載體，缺少多樣的展現(xiàn)載體。這些特點使得泰山石敢當(dāng)文化旅游資源的觀賞性、震撼性不強(qiáng),游客感知性差,為泰山石敢當(dāng)文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)造成不小的障礙。

（三）旅游產(chǎn)品體驗性不強(qiáng)

泰山石敢當(dāng)文化旅游資源以文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、石碑石刻為主,受泰山石敢當(dāng)文化旅游資源特性的影響,目前泰山石敢當(dāng)文化旅游產(chǎn)品以泰山石敢當(dāng)博物館等形式的靜態(tài)展示為主,對其利用的方式出現(xiàn)博物館化、木乃伊化，無法深入挖掘其內(nèi)在的本質(zhì)內(nèi)涵，脫離了其生存環(huán)境，不接地氣，也無法讓旅游者得到較好的體驗。旅游已從靜態(tài)的觀光旅游向體驗旅游發(fā)展,旅游者渴望參與到旅游項目中。在此背景下，泰山石敢當(dāng)文化旅游產(chǎn)品面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）非遺的生存環(huán)境困境

1.生存環(huán)境出現(xiàn)破碎化的危機(jī)

植根于鄉(xiāng)土文化的泰山石敢當(dāng)文化，在空間上呈現(xiàn)斑塊現(xiàn)象，生存環(huán)境出現(xiàn)了破碎化危機(jī)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一方面是在全球化大發(fā)展的背景下，多元文化的交流與滲透使得泰山石敢當(dāng)文化在空間分布上出現(xiàn)不連續(xù)的狀態(tài)；另一方面則是隨著城市化的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，使得泰山石敢當(dāng)文化正在面臨著流失和沒落的威脅，生存環(huán)境已經(jīng)破碎化。

2.傳承人存在嚴(yán)重老齡化現(xiàn)象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用需要著眼于可持續(xù)發(fā)展的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于其他文化遺產(chǎn)，它屬于“活態(tài)”文化，需要依附于人、群體或特定空間而存在，這就需要注重對傳承人的保護(hù)。目前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人普遍出現(xiàn)了老齡化的現(xiàn)象，且存在青黃不接的隱患，而泰山石敢當(dāng)習(xí)俗傳承人老齡化的問題絕不是個例。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，熟悉泰山石敢當(dāng)口頭傳說的人群主要局限于泰山周圍的群眾，且老年人占主體。例如：以泰山石敢當(dāng)為表現(xiàn)內(nèi)容的泰山皮影，其第六代傳承人范正安（1945—），已經(jīng)73歲。筆者在對一些年輕的村民進(jìn)行訪談時，他們其實對泰山石敢當(dāng)文化的理解并不深刻，有些人只是聽說過，甚至對泰山石敢當(dāng)文化表現(xiàn)出異常的冷漠。

3.受眾群體在數(shù)量上急劇縮減

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗作為一種民間信仰，其保護(hù)與傳播依賴一定的群眾基礎(chǔ)。但是隨著社會大變遷，人們的生活方式發(fā)生變化，使得泰山石敢當(dāng)文化的受眾群體日漸萎縮，特別是青年群體，在新時代發(fā)展理念的影響下，對泰山石敢當(dāng)文化失去了興趣。此外，泰山石敢當(dāng)文化自身的局限性也不利于吸引群眾，一些群眾對它的認(rèn)知仍停留在最淺層的風(fēng)水文化層面。眾所周知，泰山石敢當(dāng)文化最初作為一種風(fēng)水鎮(zhèn)物文化進(jìn)入到大眾視野，即使在融合現(xiàn)代社會主流精神經(jīng)過改良的情況下，仍然帶有一定的迷信色彩。在科學(xué)理念影響下，使得一些群眾特別是年輕群體對其產(chǎn)生排斥心理，不但使得其受眾群體呈現(xiàn)縮減趨勢，更使其面臨著失去生存基礎(chǔ)的困境。

4.基層群眾的保護(hù)意識較薄弱

如上所述，國家為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加入了聯(lián)合國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，出臺了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立了“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，但在群眾缺乏自覺保護(hù)意識的情況下，法律只能號召卻不能強(qiáng)制群眾去保護(hù)泰山石敢當(dāng)文化，從而面臨著“有法無力”的窘境。更為嚴(yán)重的是，由于受眾群體的縮減，對泰山石敢當(dāng)文化的保護(hù)缺少社區(qū)群眾自覺參與，再加上政府對其精神本質(zhì)挖掘、宣傳不到位，對其保護(hù)流于形式。

三、泰山石敢當(dāng)文化旅游活化路徑

（一）建立遺產(chǎn)資源庫，重塑旅游產(chǎn)品功能

為摸清泰山石敢當(dāng)文化旅游資源家底，改變“散、亂、差”的現(xiàn)狀，充分利用泰山石敢當(dāng)文化旅游資源，需全面開展旅游資源普查工作，建立遺產(chǎn)資源庫，讓遺產(chǎn)保護(hù)工作做到常態(tài)化、長效化、制度化。與此同時，在做好資源普查的基礎(chǔ)上重新整合和優(yōu)化泰山石敢當(dāng)文化旅游線路，重塑旅游產(chǎn)品功能。在泰安市文旅融合的大背景之下，泰山石敢當(dāng)文化旅游產(chǎn)品功能的塑造應(yīng)融合泰山宗教旅游、觀光旅游、民俗旅游等其他類型的旅游產(chǎn)品，根據(jù)資源性質(zhì)進(jìn)行分類,設(shè)計不同的旅游線路，為旅游者提供高質(zhì)量的泰山石敢當(dāng)文化旅游產(chǎn)品，贏得旅游者的長期支持。

（二）創(chuàng)建泰山石敢當(dāng)文化遺產(chǎn)匯聚地

創(chuàng)建泰山石敢當(dāng)文化遺產(chǎn)匯聚地并不意味著將資源放在博物館束之高閣，而是真實再現(xiàn)它賴以存續(xù)的社會情景，能夠讓游客在日常的生活中感悟本真的泰山石敢當(dāng)習(xí)俗。目前，泰山石敢當(dāng)文化賴以存續(xù)的社會情境已發(fā)生變化，處于“破碎化”的狀態(tài)，要想還原最初的社會情境，可以在泰安市區(qū)或泰山周邊選擇游客進(jìn)入性良好的空間，將泰山石敢當(dāng)文化旅游資源匯聚起來，免費(fèi)對游客開放。其方式可以借鑒一些城市中的江湖賣藝聚集地，讓泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的傳承人可以在此表演泰山皮影、再現(xiàn)泰山石敢當(dāng)?shù)墓适碌取！百u藝”者可以向過往行人尋求“贊助”，游客可以選擇給也可以選擇不給，這樣在延長游客逗留時間的同時，也增加了傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。

（三）建立泰山石敢當(dāng)傳承人培育機(jī)制

首先，文旅部門繼續(xù)出臺鼓勵政策，制定具體的培養(yǎng)規(guī)劃和培訓(xùn)計劃，引導(dǎo)市民爭做泰山石敢當(dāng)文化的傳承人?？梢酝ㄟ^將泰山石敢當(dāng)習(xí)俗與研學(xué)旅行相結(jié)合的方式，拓展泰山石敢當(dāng)習(xí)俗傳承人群體規(guī)模。以研學(xué)旅行的形式，使青少年學(xué)生接觸真實的泰山石敢當(dāng)文化的生存環(huán)境、實物資料、活動場地等，培養(yǎng)他們的文化認(rèn)同感，這對于泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的傳承工作具有極大的促進(jìn)作用。其次，提升泰山石敢當(dāng)非遺傳承人的技能和綜合素質(zhì)。文旅部門可以與高校聯(lián)合培養(yǎng)非遺傳承人，使他們能夠脫穎而出，成為本領(lǐng)域的領(lǐng)軍者。例如，韓國政府為傳習(xí)傳統(tǒng)文化專門設(shè)立獎學(xué)金，鼓勵青年人學(xué)習(xí)。最后，提高傳承人的社會待遇，將其納入社會保障體系，要有充足的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，將培訓(xùn)落到實處。

（四）挖掘當(dāng)代價值，提高民眾認(rèn)同感

泰山石敢當(dāng)文化是否能夠可持續(xù)地進(jìn)行旅游利用，重點在于有沒有堅實的生活基礎(chǔ)。這種堅實的生活基礎(chǔ)則來自于人民群眾的文化認(rèn)同感，而文化認(rèn)同感又來自于文化自身的價值。為此，泰安市文旅部門應(yīng)克服泰山石敢當(dāng)文化的自身局限性，挖掘泰山石敢當(dāng)文化的當(dāng)代價值，將泰山石敢當(dāng)文化與社會主義核心價值觀等主流思想相結(jié)合，在相關(guān)部門的輿論引導(dǎo)下，使更多的民眾，特別是青少年群體認(rèn)同、喜愛、弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)文化，使它成為人民群眾日常生活中的文化自覺行為。

四、結(jié)語

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對增強(qiáng)民族文化自信具有重要作用。通過“非遺+旅游”的形式，在實現(xiàn)“非遺”活化的同時，也能推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。由于生活方式變遷與全球文化趨同，人們對泰山石敢當(dāng)文化的認(rèn)同度下降，當(dāng)前，泰山石敢當(dāng)文化旅游正在面臨著旅游資源缺乏系統(tǒng)性規(guī)整、旅游品牌感知性較差、旅游產(chǎn)品體驗性不強(qiáng)、生存環(huán)境出現(xiàn)破碎化等困境。為此，需要從泰山石敢當(dāng)文化資源的規(guī)整、匯聚地的建立、傳承人的培育、民眾認(rèn)同感的提高等方面進(jìn)行旅游活化。如是，才可以讓泰山石敢當(dāng)文化以“活”的姿態(tài)向后代持續(xù)地傳承下去。