李之吉，李亞娟

吉林建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院,長(zhǎng)春 130118

當(dāng)今社會(huì),人們?cè)缫巡痪窒抻趯?duì)物質(zhì)追求的層面,精神追求已成為主要的生活目標(biāo).同時(shí)隨著城市化進(jìn)程的加快,人們的精神壓力增大,導(dǎo)致多數(shù)人心理處于亞健康狀態(tài),其中最為明顯的便是每年抑郁癥患者人數(shù)不斷增加.為減少因心理疾病而引起的社會(huì)矛盾,精神治療法需要在心理學(xué)醫(yī)療方面進(jìn)行推廣.事實(shí)上,冥想的確可以給人們帶來益處,如同一個(gè)心智訓(xùn)練“健身房”,可以增進(jìn)情緒平衡,發(fā)展同情能力,調(diào)節(jié)心理壓力,而且“不需要有佛教徒或唯心論者的世界觀,我們所有人都能從冥想中獲益.”[1]而日常生活中,常規(guī)建筑空間都比較單調(diào)，僅僅作為簡(jiǎn)單遮風(fēng)擋雨的物理空間,很少考慮到滿足人們精神心理的需求,所以為了更好地營(yíng)造和諧友好的社會(huì),關(guān)注人們內(nèi)在的精神心理需求,從建筑學(xué)角度,設(shè)計(jì)出有溫度、有記憶的冥想空間刻不容緩.

1 相關(guān)概念

1.1 冥想

“冥想”一詞來源于古印度宗教梵語,被譯為禪或禪那.而冥想的現(xiàn)代定義是由英文 “meaditation”翻譯而來,它與古人所說的“禪修”本質(zhì)上是一致的.上世紀(jì)60年代,作為人本主義心理學(xué)后產(chǎn)生的冥想精神活動(dòng)開始越來越受人們的歡迎.從根本上講,冥想有兩層含義,一是深度的思索,以苦思冥想的形式呈現(xiàn)在公眾的視線中；二是現(xiàn)代語義的定義,即禪定的修心行為.如瑜伽的前期入定需要一定的冥想.在此過程中,冥想者的心、意、靈三者合而為一,并定于原始初衷,使自身精神得到超脫,最終達(dá)到治愈心靈的目的.簡(jiǎn)而言之,冥想就是深度的平靜使外部刺激減至最小的過程,進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的忘我狀態(tài).

1.2 冥想空間

早期的冥想空間存在于自然界中，是一個(gè)山洞、一片草原或一塊光禿禿的石頭.在早期的宗教建筑中,“Scared space神圣空間”代表著可以用來慰藉人們心靈的空間.然而隨著宗教世俗化的發(fā)展,籠罩人類社會(huì)數(shù)千年的宗教神圣化的現(xiàn)象落下帷幕.此時(shí),“Meaditation space冥想空間”開始替代了以往的神圣空間.但現(xiàn)代意義上的冥想空間概念卻與以往不同，它不僅包括早期宗教中的精神空間，還包括現(xiàn)在與宗教無關(guān)的靈性實(shí)踐空間.總之,冥想空間是冥想這一修行活動(dòng)的物質(zhì)載體,是給人帶來心靈啟迪和慰藉的空間環(huán)境,是由虛擬冥想空間和實(shí)體冥想空間組成的有機(jī)整體.本文重點(diǎn)研究的是實(shí)體物質(zhì)空間.

1.3 城市冥想空間

城市生活豐富多樣,生活形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜,或許是生活壓力太大，又或許為了追求更高的精神境界,從冥想中吸取力量成為當(dāng)前比較流行的一種修心方式.但城市環(huán)境不像自然環(huán)境那樣擁有豐富的自然景觀,自然環(huán)境與生俱來就具有很好的復(fù)愈功能,的確是比較理想的冥想場(chǎng)所.然而并不是所有的城市都有大片森林、湖泊和草原,只有去郊野中才可以看到,城市擁有更多的是一些碎片式的縫隙空間,人們?cè)谶@些狹小的縫隙空間中生存,需要在僅有的土地上建立精神庇護(hù)所,更需要冥想來驅(qū)除內(nèi)心的陰霾,最終“冥想作為無形的意識(shí)形態(tài)載體,城市冥想空間作為有形的物質(zhì)載體,它們共同傳承著城市文化.”[2]

2 有關(guān)復(fù)愈性環(huán)境理論研究狀況

2.1 復(fù)愈性環(huán)境

“復(fù)愈”即一個(gè)人的健康與身體力量可以再次恢復(fù),具有心理治愈的效果.“從上世紀(jì)80年代開始, Ulrich Kaplan R與Kaplan S等人圍繞復(fù)愈性環(huán)境展開了理論與實(shí)證的研究,并提出了注意恢復(fù)理論(Attention Restoration Theory,ART)與減壓理論 (Stress Reduction Theory).”[3]本文重點(diǎn)研究的是注意力恢復(fù)理論.

2.2 注意力恢復(fù)理論

在上世紀(jì)80年代,Kaplan 夫婦提出了注意力恢復(fù)理論(Attention Restoaration Theory,ART),強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)個(gè)體心理認(rèn)知層面的影響.“ART理論指出復(fù)愈性環(huán)境擁有4個(gè)特性要素,可以用來衡量環(huán)境是否擁有復(fù)愈能力.”[3]城市冥想空間設(shè)計(jì)也具有復(fù)愈的功能,同時(shí)也要具備上述4個(gè)特性.

(1) 距離感. 對(duì)于城市冥想空間而言,其距離感就是使個(gè)體遠(yuǎn)離日常的生活環(huán)境，或者通過心理調(diào)節(jié)避免使用定向注意消耗心神,只有這樣，才可以使個(gè)體注意力恢復(fù)成為可能.

(2) 豐富性. “豐富的空間環(huán)境可以增加人們探索的樂趣,多層次的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)可以占據(jù)人們視野和思維,只有個(gè)體全身心地投入才能為恢復(fù)定向注意留有足夠的時(shí)間和空間.”[3]城市冥想空間并不需要在物理規(guī)模上龐大和豐富多樣,比如日本枯山水的冥想空間,貴在意境和精神上的豐富傳達(dá).

(3) 吸引力. 吸引力分為硬性吸引力和軟性吸引力,前者是通過動(dòng)態(tài)吸引強(qiáng)烈占據(jù)人們的全部注意力致使無法顧及其他;后者則是通過靜態(tài)被動(dòng)式的吸引來激發(fā)個(gè)體自發(fā)注意，進(jìn)而達(dá)到復(fù)愈的效果.城市冥想空間的吸引力則是屬于無需刻意努力便引起人們注意的一種.

(4) 兼容性. “人們的意識(shí)和追求復(fù)雜多樣,每一種空間所提供的信息有限,復(fù)愈也不是絕對(duì)性的.”[3]所以,城市冥想空間設(shè)計(jì)只能盡可能多角度切入、多角度出發(fā),為不同人群提供不同的可能性.

2.3 基于復(fù)愈性環(huán)境理論下的城市冥想空間設(shè)計(jì)特征分析

城市冥想空間除了具有上述恢復(fù)注意力的幾個(gè)特性之外,從空間表達(dá)上還應(yīng)具有以下3個(gè)特征:

(1) 簡(jiǎn)潔性. 城市冥想空間作為精神空間的一種,其空間形式特點(diǎn)依然受到很多宗教建筑中神圣空間的影響.從羅馬萬神廟的圓形穹頂?shù)焦庵烫玫氖止饪臻g,再到日本枯山水和茶室,其精神空間都具有簡(jiǎn)單幾何體的簡(jiǎn)潔純粹性.邁克爾8弗里曼在他的《冥想空間》一書中也曾說：“簡(jiǎn)化的空間設(shè)計(jì)暗示著一種虛無的狀態(tài),它有助于人們放空大腦進(jìn)而更容易進(jìn)入冥想狀態(tài).冥想空間的一個(gè)主要功能便是封鎖來自外部世界的感官輸入驅(qū)除日常生活的蕪雜瑣屑,簡(jiǎn)潔是達(dá)到這一目的的直接方法.”[4]

(2) 靜謐性. 冥想作為一種內(nèi)在的修心行為,它是一個(gè)感微的過程.冥想者用心去感知身體每個(gè)部位的細(xì)微變化,如呼吸長(zhǎng)短、輕重或者心跳的頻率等,通過對(duì)自我的認(rèn)知喚醒身體各個(gè)部位,從中吸取力量.這一過程是靜謐的,城市冥想空間應(yīng)具有一定的靜謐性，當(dāng)冥想者進(jìn)入空間時(shí),可通過色彩配置、材質(zhì)肌理的選取和光線明暗的控制，共同營(yíng)造一片祥和安靜的氛圍.

(3) 敘事性. 它是建立場(chǎng)所精神最直接的方法,好的故事更容易使人記憶和認(rèn)同.例如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的瀟湘館便是烘托人物性情的最佳空間敘事表達(dá).所以,為了增強(qiáng)冥想空間的場(chǎng)所精神,敘事性的空間表達(dá)更容易增強(qiáng)冥想者對(duì)城市冥想空間的認(rèn)知,使其對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的歸屬感.

2.4 有關(guān)城市冥想空間設(shè)計(jì)策略總結(jié)

(1) 從冥想者心靈活動(dòng)實(shí)踐的角度出發(fā),建筑師在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的過程中,需要將冥想空間與日常嘈雜喧囂的環(huán)境進(jìn)行隔離.在條件允許的情況下,選擇越接近自然環(huán)境的場(chǎng)地越好,畢竟自然才是最好的“治愈大師”.如不然則需要用一定的設(shè)計(jì)手段如設(shè)計(jì)庭院、石墻、水池等進(jìn)行空間隔離,營(yíng)造靜謐的環(huán)境氛圍.

(2) 從冥想空間形式出發(fā),雖然簡(jiǎn)潔的幾何形式更容易給人們留下圖形印象,但豐富的空間結(jié)構(gòu)層次更能增加自我體驗(yàn)的樂趣,這并不意味冥想空間的空洞和繁雜,我們最終是要做到“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”——外部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔,內(nèi)部空間豐富.

(3) 從冥想空間設(shè)計(jì)目的出發(fā),基于復(fù)愈性環(huán)境的冥想空間具有一定的復(fù)愈性,目的使人發(fā)掘自我心靈深層力量.所以,要盡可能選擇富有良好肌理觸感的天然材料,一方面可以降低人的焦慮情緒，另一方面更有助于營(yíng)造自然、無壓的環(huán)境氛圍.

3 設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 場(chǎng)地選址

西安,古稱長(zhǎng)安,是中國(guó)七大古都之一,以“天然博物館”著稱.西安城墻建造于明代初年,位于西安市中心區(qū),呈長(zhǎng)方形,墻高12 m,總周長(zhǎng)13.74 km.站在這個(gè)歷史和時(shí)空交織點(diǎn)的城墻上,人們都會(huì)不由自主地引發(fā)對(duì)歷史、文明和人生的深刻思考.所以,本設(shè)計(jì)擬在城南古城墻某一段附近建設(shè)一個(gè)臨時(shí)性建筑——冥想空間,以容納人們做短暫停留并駐足思考,以期達(dá)成與古城、人生和心靈的對(duì)話.圖1為場(chǎng)地地形圖該地段南北長(zhǎng)60 m,東西向50 m,橫跨護(hù)城河、環(huán)城公園、古城墻3個(gè)部分,且場(chǎng)地中間有兩顆古樹需要保留.地形圖來源于西安建筑科技大學(xué)2015年招收推免研究生復(fù)試試題.

(a) 場(chǎng)地平面圖

(b) 場(chǎng)地剖面圖

3.2 概念分析

在城市中存在兩種流浪:一種是精神流浪,如那些由于生活壓力過大或缺乏精神信仰而導(dǎo)致精神崩潰、抑郁的城市居民;另一種流浪是軀體流浪,主要指那些城市流浪動(dòng)物——由于城市空間的快速擴(kuò)張,可供城市小動(dòng)物棲息的地方越來越少.雖然城市是人類文明的產(chǎn)物,但仍然需要考慮其他物種的豐富性.所以本文以“歸去來兮”作為設(shè)計(jì)的概念主題,一方面意在為城市居民營(yíng)造一種無壓、溫暖、復(fù)愈的冥想空間環(huán)境(茶室、書吧都作為輔助空間);另一方面是對(duì)城市流浪動(dòng)物如飛鳥、貓、狗提供棲息的場(chǎng)所——通過裝配式洞穴空間單元與城市建筑進(jìn)行鑲嵌連接.最終,人與動(dòng)物同歸一處,形成人與動(dòng)物自然和諧相處的唯美畫面.由于本文主要側(cè)重于對(duì)冥想空間的設(shè)計(jì)研究,故有關(guān)城市小動(dòng)物的軀體流浪庇護(hù)空間在此簡(jiǎn)單帶過.因此,面對(duì)當(dāng)下人們?cè)絹碓酱蟮纳顗毫颓榫w壓力,自我內(nèi)在心靈精神的回歸是釋壓的最好方式,冥想修心活動(dòng)是很好的選擇.首先是關(guān)于行走的動(dòng)態(tài)冥想,為了在有限的城市尺度空間中增加冥想空間的距離感,冥想路徑自下而上、自上而下,一方面圍合成一個(gè)內(nèi)向的冥想水院,使其冥想者遠(yuǎn)離日常嘈雜環(huán)境,另一方面不同高差的臺(tái)階串聯(lián)起一處處立體景觀,使人與自然融為一體.特別是站在城墻之上,更能引發(fā)對(duì)歷史和人生思考.“歸去來”便是在這自上而下、自下而上的路徑之后對(duì)人生起伏的感慨,這一切正好為進(jìn)入冥想中庭做好情緒鋪墊.冥想中庭,分別以水、光、聲作為冥想主題,從人們的空間體驗(yàn)角度出發(fā),通過觸覺、視覺、聽覺這些感官的方式來增加冥想者與冥想空間的互動(dòng)性.其中有水庭意為水的洗禮,可拂去冥想者身體心靈表面的浮塵.光庭意為希望,用光明照拂人的心靈給人以希望.風(fēng)庭意為空無,萬物隨風(fēng)而去,自然歸去來兮.最后還可以在書吧中讀一段自己喜歡的文字,實(shí)現(xiàn)心靈的自我治愈.

3.3 方案設(shè)計(jì)

(1) 空間設(shè)計(jì). 本設(shè)計(jì)方案主要功能空間為城市冥想空間,包括有外圍行走的冥想路徑和冥想中庭.其中冥想中庭又包括水庭、光庭、風(fēng)庭、小庭這4個(gè)序列部分.其附屬功能空間有門廳、茶室、休息廳、書吧、衛(wèi)生間,具體情況如圖2所示.

(a) 平面圖

(b) 總平面圖

(2) 敘事路線. 首先是迂回轉(zhuǎn)折路徑的探索,然后進(jìn)入水庭洗禮,撣去浮塵.進(jìn)入光庭靜坐冥想,喚醒內(nèi)在力量.最后進(jìn)入風(fēng)庭,感受風(fēng)的方向,一切皆為虛無,放空自我,進(jìn)而達(dá)到心靈的寧靜.

(3) 設(shè)計(jì)要點(diǎn). 動(dòng)態(tài)的冥想——行走的冥想路徑,包括自下而上和自上而下的兩段冥想路徑，其中位于城墻上方的懸索橋與城墻表面脫離,實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文物的最小影響,效果如圖3所示.

(a) 自下而上

(b) 自上而下

(4) 水庭——以水作為冥想主題. 水庭內(nèi)部設(shè)計(jì)有黃色的光筒和紅色的吶喊筒,其中吶喊筒的水流是由數(shù)千個(gè)小噴頭組成.當(dāng)冥想者靠近水簾時(shí),傳感器自動(dòng)拉開簾幕,使冥想者可以進(jìn)入?yún)群巴仓?訴說自己的秘密,效果圖如圖4(a)所示.

(5) 光庭——以光作為冥想主題. 混凝土格柵板的排列,控制著光線的明暗,傾斜的頂棚使自然光從頂上方斜向?yàn)⑷胧覂?nèi),冥想者入座禪定可進(jìn)入靜態(tài)冥想,效果圖如圖4(b)所示.

(a) 水庭

(b) 光庭

(6) 風(fēng)庭——冥想風(fēng)庭懸浮于水面之上,開敞式虛空間可以讓冥想者感受到水面各個(gè)方向的風(fēng)，沉浸在自然之中,回歸到天真與質(zhì)樸,一切皆為伊始.

(7) 小庭——小庭分散布置在冥想中庭的內(nèi)部水院中,小尺度冥想場(chǎng)所僅可供單人使用,使公共空間同時(shí)具有一定的個(gè)人私密性. 冥想中庭小透視效果如圖5所示,總體效果圖如圖6,圖7所示.

(a) 風(fēng)庭

(b) 小庭

(b) 鳥瞰圖

(a) 平面剖透視

(b) 人視圖——倦鳥飛與還

4 結(jié)論

冥想是一種修心的精神活動(dòng),對(duì)于冥想初學(xué)者來說，仍需要特定的冥想環(huán)境引導(dǎo)其進(jìn)入最佳狀態(tài).本文從建筑學(xué)的角度對(duì)城市冥想空間進(jìn)行研究,通過對(duì)復(fù)愈性環(huán)境注意力恢復(fù)理論的初步研究,得出復(fù)愈性的城市冥想空間需要有以下特點(diǎn):① 簡(jiǎn)潔性—簡(jiǎn)潔的形式;② 靜謐性—靜謐的環(huán)境;③ 敘事性—敘事的路徑.所以,復(fù)愈性的城市冥想空間,可以使冥想者暫時(shí)抽離日常的繁瑣與壓力,通過冥想的形式,增強(qiáng)心靈的感知能力;另外,洞穴式的空間庇護(hù),使人類回歸本質(zhì),可以增加人們內(nèi)心的安全感.本文以“歸去來兮”冥想概念作為最后的方案設(shè)計(jì)實(shí)踐,從人的空間體驗(yàn)出發(fā),增加人們對(duì)城市冥想空間的認(rèn)同感與歸屬感.