王惠，李茜，盧張馳 （安徽工程大學建筑工程學院，安徽 蕪湖 241000）

建筑是特定時代背景下的產(chǎn)物，承載當時當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)及文化傳統(tǒng)賦予的特色。“建筑不是無根的‘形’和‘飾’，更重要的是把握當?shù)氐奈幕?，并把它們灌注到設(shè)計中去?！币曰罩輦鹘y(tǒng)民居為代表的徽派建筑具有獨特的建筑形象和文化內(nèi)涵。

“符號學在語義學方面的研究為我們在建筑創(chuàng)作中如何繼承傳統(tǒng)，并銳意創(chuàng)新提供依據(jù)?！币虼耍瑢⒔ㄖ枌W作為理論基礎(chǔ)，提取徽州傳統(tǒng)民居的符號元素，并提出其在地域建筑中的設(shè)計方法，能夠促進徽州建筑文化可持續(xù)發(fā)展。

1 徽州傳統(tǒng)民居符號的分類

恩伯托·?？圃谒奈恼轮?，將建筑符號按照代碼的理解進行分類，分為技術(shù)代碼、句法代碼和語義學代碼。其中，技術(shù)代碼是指建筑工程學方面，如梁、板、鋼筋混凝土構(gòu)件等，表達的是建筑的結(jié)構(gòu)邏輯及其所具備的含意。句法代碼則是指空間類型方面的代碼，平面的布局方式就是這一類。語義學代碼代表的是建筑的含意單元，即具有特殊內(nèi)涵的符號載體或建筑組合體。這種分類方式能夠?qū)⒁呀?jīng)出現(xiàn)在建筑上的符號進行系統(tǒng)地剖析，適用于符號信息量非常之大的徽州傳統(tǒng)民居。為了更容易理解，根據(jù)?？茖ㄖ柕姆诸惙椒?，可以對徽州傳統(tǒng)民居中的符號進行如下分類：結(jié)構(gòu)符號、空間符號、象征符號。

1.1 徽州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)符號

由結(jié)構(gòu)構(gòu)件形成的點、線、面、體，以及因此而表現(xiàn)出來的色彩、質(zhì)感、光影等都屬于結(jié)構(gòu)符號。在徽州傳統(tǒng)民居中，結(jié)構(gòu)符號主要表現(xiàn)在封火山墻、連綿的屋頂、外實內(nèi)虛的體量關(guān)系，以及粉墻黛瓦的色彩，構(gòu)成了典型的徽州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)符號體系。

1.1.1 封火山墻——線

徽州傳統(tǒng)民居中使用了大量的木材，為了防止火勢蔓延，隔斷火源，建造了高于屋頂?shù)纳綁?，即封火山墻。由于墻頂部分的形象類似昂首的馬頭，因此又稱之為馬頭墻。封火山墻既有防火的功能，又能夠體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)民居的藝術(shù)特色，可以說是徽州建筑文化中最為鮮明的建筑符號。

1.1.2 連綿的屋頂——面

由于徽州傳統(tǒng)村落通常選擇有山有水的風水寶地，再加上皖南地區(qū)地狹人多，所以很多基地呈不規(guī)則形狀。另外，徽州傳統(tǒng)民居的平面布局隨著家族的繁盛而逐步擴大，形成縱向三進至五進院落甚至更多，橫向多條軸線并行布置的大型建筑群。因此，促成了徽州傳統(tǒng)民居群的自由且密集的形態(tài)，創(chuàng)造了連綿豐富的第五立面；又與周圍高低錯落的封火山墻，形成線與面交織的藝術(shù)形象。

1.1.3 外實內(nèi)虛的體量——體

古徽州地區(qū)的人們外出經(jīng)商，留守在家鄉(xiāng)的大多是老弱婦孺，考慮到安全性，徽州傳統(tǒng)民居在外圍筑起大面的墻體，窗戶非常小，而向天井取陽光和風。因此，形成了具有徽州特色的外實內(nèi)虛的體量關(guān)系（見圖1）。一方面解決了社會條件和地域條件帶來的矛盾，另外一方面也成就了徽州傳統(tǒng)民居粉墻黛瓦的藝術(shù)形象。

圖1 “外實內(nèi)虛”的體量關(guān)系

1.1.4 粉墻黛瓦

徽州傳統(tǒng)民居外實內(nèi)虛的體量關(guān)系，呈現(xiàn)出來的是大片的白色墻體。墻體作為圍合建筑的重要元素，已然演變成為典型的形象代表（見圖1）?；罩輦鹘y(tǒng)建筑連綿錯落的屋頂和高低起伏的馬頭墻頂所使用的都是小青瓦。全部鋪上小青瓦的坡屋頂能夠保證建筑不受外來火種的侵襲，起到一定的防火作用。大片白色墻體與小青瓦坡屋頂兩者單獨存在并無特殊之處，而組合在一起卻形成了徽州傳統(tǒng)建筑“粉墻黛瓦”的藝術(shù)形象。

1.2 徽州傳統(tǒng)建筑的空間符號

空間符號是由地面、墻體、屋頂?shù)冉缑嬖匾约伴T、窗、柱等構(gòu)件在一定功能的制約下形成的，同樣具有能指和所指兩層含意。在徽州傳統(tǒng)民居中，這類空間有：廳堂、天井、檐廊以及大門。結(jié)合結(jié)構(gòu)符號的特點會發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)邏輯的約束對空間符號的形成至關(guān)重要。

1.2.1 大門

徽州傳統(tǒng)民居中的大門空間呈現(xiàn)多樣化的特點。根據(jù)平面形式劃分為一字型、八字型、凸字型、凹字型等，從空間上來看，有屋宇式和墻垣式。不同類型的大門其圍合方式不同，形成的過渡空間大小不同，給進入建筑的人們形成不同程度的心理緩沖。另外，大門的形式也反映著主人的社會地位和財富狀況（見圖2），表達著深層次的文化內(nèi)涵。

圖2 徽州傳統(tǒng)建筑的入口裝飾

1.2.2 檐廊

在徽州傳統(tǒng)民居中檐廊的作用有兩個方面。一是作為交通，將整個建筑的各個空間相連，使人們不管在什么天氣環(huán)境下都能自如地在建筑中活動；另一作用是作為過渡空間（見圖3）。由于檐廊圍繞天井空間，人們通過天井到達室內(nèi)各個房間都要經(jīng)過檐廊，這種半開敞的過渡空間就緩解了人們在空間變化上帶來的心理不適。檐廊的存在對豐富建筑空間層次起到很重要的作用。

圖3 檐廊空間

1.2.3 天井

在外實內(nèi)虛的徽州傳統(tǒng)民居中，天井是建筑與外部空間環(huán)境聯(lián)系的唯一空間，為生活在其中的人們提供所需的光線，且?guī)涌諝獾牧魍?。對于古徽州的人們來說水代表財，因此雨水通過坡屋頂流向天井之中，被看做“四水歸堂”，有聚財?shù)暮?。天井空間是徽州傳統(tǒng)民居獨特造型的決定性因素，他的存在不僅滿足人們的生活需要，還滿足人們的心理需求，成為徽州傳統(tǒng)民居的代表符號。

1.2.4 廳堂

廳堂是徽州傳統(tǒng)民居中最重要的空間組成部分，是人們主要的公共活動空間。廳堂空間近似方形，面向天井開敞（見圖4），具有室內(nèi)空間的功能，又能與室外空間直接聯(lián)系。其與半開敞的檐廊和天井共同形成了既有空間限定又具有流動性的獨特空間關(guān)系，給人以豐富的空間感受。不僅每一類空間能夠作為徽州傳統(tǒng)民居空間符號，他們的組合更能夠體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)民居文化。

圖4 廳堂空間

1.3 徽州傳統(tǒng)民居的象征符號

象征符號指具有特殊內(nèi)涵的符號載體或建筑組合體。這一類符號的象征意義與符號載體本身的物質(zhì)形象之間沒有直接的關(guān)系，而是基于社會環(huán)境的認知表現(xiàn)出來?；罩輦鹘y(tǒng)民居中非常著名的“三雕”：磚雕、石雕、木雕，所雕刻的圖案具有獨特的寓意。圖案的內(nèi)容非常多樣，有象征長壽的仙鶴、松柏，有具有教育意義的詩詞典故。除此之外，有些符號既是象征符號也是結(jié)構(gòu)符號或空間符號，比如天井既具有空間功能，也具有“四水歸堂”的象征意義。

2 徽州傳統(tǒng)民居符號的再創(chuàng)造

2.1 結(jié)構(gòu)符號的抽象

通過對徽州傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)符號的解讀，可以了解到這些符號的產(chǎn)生受到自然環(huán)境和社會背景的影響，為了解決一些實際的問題而逐步完善定型。那么，在當今社會背景下，利用結(jié)構(gòu)符號進行建筑創(chuàng)作時，無須過于注重其功能含意，而應強調(diào)其形象意義，以起到傳達其深層含意的目的。例如馬頭墻出現(xiàn)在現(xiàn)代的建筑中，不再是為了防火防盜，而是傳達其代表的地域形象，更多的是表象意義。因此，結(jié)構(gòu)符號需要在新的時代背景和新的建造技術(shù)的基礎(chǔ)上被重新賦予功能。

抽象處理能夠凸顯符號的形象特點?！胺柕某橄笾阜枌ζ浔磉_的客體形象進行簡化、提煉和加工，使之更具典型性，內(nèi)涵意義更為深廣”。對傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)符號進行抽象變形，突出結(jié)構(gòu)符號的形象意義，賦予新的功能意義，能夠形成更加豐富的地域文化語言。如對面狀屋頂?shù)某橄?，保留其起伏和連綿的面狀特性，抽象其轉(zhuǎn)折關(guān)系，凸顯其形象特點；對線狀馬頭墻，重點強調(diào)其色彩及起伏交錯的關(guān)系，將“馬頭”抽象成為簡單的直線，即可傳承的表達其形象特征。

2.2 空間符號的傳承

如果說結(jié)構(gòu)符號的繼承是對建筑形象的地域性表達，那么空間符號則是對地域建筑內(nèi)涵的傳承。徽州傳統(tǒng)民居空間不僅滿足了古代徽州人們的生活使用，還承載了人們的思想文化觀念。天人合一的思想反映在建筑空間與大自然之間的關(guān)系方面，使得二者融為一體?；罩輦鹘y(tǒng)民居中相應的空間有半開敞的廳堂空間、檐廊空間以及與自然環(huán)境連通的天井空間。不同功能的空間采用不同的圍合方式，協(xié)調(diào)其與大自然之間的關(guān)系?；罩輦鹘y(tǒng)民居的空間秩序受到宗法制度和禮教觀念的影響。整個建筑的布局按照家庭秩序開展，具有嚴格的等級劃分，長幼、尊卑、內(nèi)外的秩序被限定。

然而，在現(xiàn)代建筑中更多的是由梁、板、柱限定的“多功能”空間，雖然可以滿足人們對功能的多樣化需求，卻喪失了各類功能空間應有的特質(zhì)?；罩輦鹘y(tǒng)民居空間的圍合方式、空間秩序，都與人們的思想文化觀念密不可分。在現(xiàn)代地域建筑設(shè)計中應充分發(fā)揮思想觀念與空間設(shè)計之間的互動性，利用空間的圍合方式、尺度關(guān)系、空間序列等傳達或影響使用者的觀念。如廳堂、天井、檐廊都是半圍合的空間卻因尺度的不同給人不同的空間感受，并承擔不同的功能。這三者之間的組合關(guān)系以及形成的豐富空間序列，都應在地域建筑設(shè)計中得到延續(xù)和傳承。

古徽州人們對于居住環(huán)境的營造同樣遵循天人合一的思想，尊重自然、順應自然，以創(chuàng)造更加舒適的空間環(huán)境。從基地選址到平面布局再到建筑的細部，無不反映著人與自然和諧共處的氛圍。基地的選址遵循背山面水；平面圍繞天井布局，保證建筑的通風和采光，同時又能避免夏季暴曬；馬頭墻的存在則更好地防止火勢的蔓延。面對氣候問題和防火問題，古徽州人們通過自己的智慧，將解決問題的方法與建筑設(shè)計過程結(jié)合在一起，創(chuàng)造了獨特的空間組織方式。

現(xiàn)代建筑中的氣候問題人們可以借助科學技術(shù)的手段來解決，然而，也失去了一條賦予建筑空間以內(nèi)涵的途徑。因此，在地域建筑設(shè)計時，應該充分考慮當?shù)氐臍夂颦h(huán)境，更好地與自然對話，不僅有利于生態(tài)環(huán)境，也能創(chuàng)造意想不到的空間組織關(guān)系。

2.3 象征符號的隱喻

在徽州傳統(tǒng)民居中，具有象征意義的符號主要通過“三雕”的方式，傳達人們的思想觀念或價值觀。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，借鑒古徽州人對待象征符號的態(tài)度和方式，即把象征符號與建筑空間內(nèi)的裝飾結(jié)合在一起，傳達社會思想觀念或者設(shè)計師的思想理念。另外，還可以將具有象征意義的符號與建筑的空間內(nèi)涵結(jié)合在一起，使得兩者之間產(chǎn)生一種不言而喻的相似之處，并能讓人們感受到建筑空間所具有的象征意義。

3 結(jié)論

在進行地域建筑創(chuàng)作時，應該從空間內(nèi)涵出發(fā)，再結(jié)合結(jié)構(gòu)符號形象以及細部文化寓意，從而更全面且深入的繼承地域建筑文化。建筑符號像時尚元素一樣具有過時的可能性，又具有永久性。應緊跟時代的腳步，運用現(xiàn)代建造技術(shù)和設(shè)計手段對傳統(tǒng)符號進行再創(chuàng)造，在傳統(tǒng)符號的基礎(chǔ)上發(fā)展成為新的地域文化。把徽州地域文化世世代代傳承下去，讓人們從建筑的表象和空間的內(nèi)涵以及細部的文化寓意等方面，充分認識傳統(tǒng)建筑的地域?qū)傩?，從而區(qū)別于其他地區(qū)或者“國際式風格”的建筑形象。