力行

經歷了新冠肺炎疫情這場災難以后，人類的思維方式和行為方式在現實的沖擊下不得不發(fā)生一系列的改變。人類在謀求自己發(fā)展的時候，不得不瞻前顧后，兼顧一些未來的、全局的、戰(zhàn)略性的問題。在主動謀劃一些事情的時候，不得不思考自身行為對環(huán)境的影響以及周圍事物對自身的影響，注重防范和化解重大風險?？傊诳紤]問題時，更加堅持系統(tǒng)觀念，重視系統(tǒng)性思維方式。

我們生活在一個社會生態(tài)系統(tǒng)中，這是一個動態(tài)的，充滿不確定性的系統(tǒng)。我們對這個系統(tǒng)變化規(guī)律的認識還很膚淺，更不要說把握其規(guī)律性了。其實，“規(guī)律”這個概念中也包含著微妙的錯誤。規(guī)律和所描述的事物行為有關，所有規(guī)律都是偶然的。如果單純從事物的有序來講，根本就沒有什么規(guī)律可以把握，這就是所謂的熵的無序性。無序對維持大的復雜的人類文明是非常必要的，無序的熵就是其規(guī)律性，而不斷增加的無序性正是所有復雜系統(tǒng)的特性。從無序到有序，再到無序，社會生態(tài)系統(tǒng)就是在經歷這樣地生成—成熟—衰老—毀滅的過程。人類往往認為我們已經認識了自然，進而認為可以征服自然，改造自然，其實，這是一種幼稚的想法。在一定程度上，在很小的范圍內，在某一條件下，以就事論事，只看目前的眼光來看，也許是事實，但是這種改變和征服所帶來的惡果卻是一時看不到的，需要逐步顯現。這種短期獲得收益，卻伴隨著長期的成本劇增、危害嚴重，以及對個人和社會都不利的情況，使人類逐步誤入所謂的“社會陷阱”。物質的濫用，有害廢物的隨意傾倒、廢氣廢水的隨意排放、濕地的破壞就是在環(huán)境方面的“社會陷阱”的體現。正如恩格斯在100多年前就講到的，人類往往陶醉于對大自然的勝利，但是對于這樣的勝利，大自然都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們所預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。更為可悲的是，人類即使遭到了懲罰，還不愿意承認自己的錯誤，往往把苦果與自己的錯誤行為分離開來，“甩鍋”給客觀原因而不愿糾正自己的錯誤行為，固執(zhí)地在錯誤的道路上走下去，“不到黃河心不死”。

為了把我們的國家建設成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化國家。在現實中，人類生存的政治方面、社會方面、經濟方面和文化方面有著不可分割的內在聯系。我們必須發(fā)展經濟，改善民生，創(chuàng)造更多的社會財富，以滿足人民日益增長的對美好生活的需要。但在發(fā)展的方式上，發(fā)展的過程中，必須注重質量和效益，不能過度的浪費資源，消耗水、森林等大自然對人類的恩賜，無限度的掠奪性開采，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的，我們必須替子孫后代著想。同時，在發(fā)展中還要注意保護生態(tài)和環(huán)境，如果生活富裕了，錢多了，房子大了，汽車多了，但空氣污染嚴重，垃圾遍地，污水橫流，沙塵暴肆虐，也談不上美好的生活。稀有的東西的滅絕，無論它是藝術珍品還是一個生物種，都是無法挽回的。這些非經濟財富和它們所具有的巨大的美學價值、精神價值、文化價值以及科學價值是大自然完善系統(tǒng)中的固有特色，失去了它們，人類社會就會一貧如洗。天然林、地下化石水、生物多樣性這些大自然對人類的恩賜，是人類美好生活不可或缺的一部分，他們需要幾萬年、幾十萬年才能形成，一旦破壞，可以說再難恢復。這些都是生命的支持系統(tǒng)。沒有了他們，山洪、颶風，沙塵、霧霾、疫病就會向人類接踵襲來。所以，我們在發(fā)展經濟的時候，一定要有系統(tǒng)的思維，要想的寬一些，看的遠一些。正如習近平總書記指出的，要加強前瞻性思考、全局性謀劃，戰(zhàn)略性布局、整體性推進，實現發(fā)展質量、結構、規(guī)模，速度、效益、安全相統(tǒng)一。錢是好東西，但不能一切向錢看。錢是財富，但不是一切財富都是靠錢能買到的。我們現在的貨幣系統(tǒng)并未包括生活的全部真正價值，我們決不能讓貨幣成為我們決策的唯一因素。當考慮到人類的生活質量時，貨幣和人工市場商品的消費不是唯一的因素。文化、美學（對藝術、音樂及自然的鑒賞）、愛和健康在我們對快樂的不懈追求中應該是更為優(yōu)先的考慮內容。而有些看似財富的東西，實際上可能往往只是帶來廣泛而深遠之毀滅的鍍金指標。如果我們把良田都變成高樓大廈，糧食從哪里來，到沒有了糧食的時候，錢能吃嗎？諸如此類，不勝枚舉。必須充分認識到，良好的生態(tài)環(huán)境是更重要的財富。清潔的水，怡人的森林，清新的空氣，干凈的山川河流，也是大自然免費給人類享用的財富，而我們不知道珍惜，輕易之間就破壞殆盡，而卻愿意花上幾百倍的代價又去制造潔凈水（礦泉水），人工林，空氣凈化器，人造景觀等。其實，我們已經開始為我們過去肆意使用資源來快速發(fā)展經濟的行為付出了慘重代價。一些特大型都市和工業(yè)中心地區(qū)的城市已經不能再飲用當地含污染物的地下水，必須以高昂的代價從幾千公里之外的遠處引調水。這說明一些非市場化的維生價值，正變成一項高昂的開支費用，而非市場經濟的收益。人類總是對一些未來可能引起嚴重問題的行為視而不見，一直等到問題變得迫在眉睫時才采取行動，往往危機和災難才能促使我們作出好的規(guī)劃并開始對自己錯誤行為的反思。好的動機和愿望沒有經過深思熟慮和充分論證就付諸行動，我們自以為會沿著一條幸福之路走向明天。我們總是在現實的痛擊之下才抱恨前科。我們總是在永遠失去之后才想起珍惜往日揮霍和浪費的一切。

中華民族以農耕立國，即使一些游牧民族，隨著氣候變化，草場衰落和連年的征戰(zhàn)融合，也慢慢定居下來，變成半農半牧的村落式居民。幾千年來，我們的祖先篳路藍縷，以啟山林，通過一代代人的奮斗，逐漸創(chuàng)造了自己賴以生息繁衍的家園——村落，形成了豐富多彩的村落文化。這些村落文化沉淀傳承了中華先民最重要的人文特征和生活方式，是中華文化的原質和底色。這種百卉爭艷、各具特征的村落，從地理位置、建筑風格到民俗風情都閃爍著無與倫比的自然之美。這種美是長期積淀升華的天然雕飾，是無法人工創(chuàng)造和復制的。村落文化的多樣性，在中國歷史上對中華文化的豐富傳承起了十分重要的作用，是文化自信的自然資本，是中華文化的根脈所在。中國歷史上每一次改朝換代或外族入侵，舊的王朝被推翻了，城市殺戮焚盡，毀于一旦。但新的王朝建立后，一旦秩序恢復，保存在這些村落的文化就像雨后春筍般破土而出，在石縫里，在瓦礫下，在碾痕上，在鐮刀留下的根墩里面，在野火留下的灰燼里面，不息地生長而又生長，用它綠色的聲音，召喚著祖國的春天，它們是真正的民族魂。這些星羅棋布的村落文化的細流，一旦形成，就以百川歸海之勢，通過人員交流和商旅往來匯成民族文化的巨流，野火燒不盡，春風吹又生。在城市人口密度普遍超載的當今，廣闊而居住分散、人口稀疏的村落還為人類在大的疫病和戰(zhàn)爭，以及地震等自然災害降臨時提供唯一的避難場所。一戶人家可容納城里的好幾家人。如果村落居民過于集中，像城市居民區(qū)的單元樓房那樣，空間沒有彈性，遇到突發(fā)的災難，人類可就真的無躲避之地了。因而，在美麗鄉(xiāng)村建設中，我們應像保護眼球一樣珍惜保護中國傳統(tǒng)村落。一個區(qū)域的原始景觀通常是地區(qū)典型地形、植被格局和水系形態(tài)的廣泛結合，有著獨特的自然和人文價值。村落因風貌迥異而美麗，如果不顧實際地撤村并鄉(xiāng)，一掃而光，將來會后悔莫及的。人和自然是一個生命共同體。山區(qū)因有人才有靈氣，河流因蜿蜒曲折而引人入勝。如果人都搬到城鎮(zhèn)，等于把人和自然分開；一律取直河道、去除野草，代之水泥覆面，等于棄天工之巧而人為絀作。在環(huán)境承載能力的范圍內，山區(qū)還是應該允許有村莊存在、有人居住的。