衛(wèi)瑩濤

想要論述道與技的關(guān)系，我們應(yīng)該首先分別分析一下，“道”的意思，以及“技”的意思。技：從手，從支，支亦聲。“支”意為“支撐”?！笆帧迸c“支”聯(lián)合起來表示“一種維持生活的手藝，它像人的四肢可以支撐本體那樣，支撐人的生活?！北玖x為，人賴以謀生的手藝。“道”是哲學(xué)用詞，是中華民族認(rèn)識(shí)自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬事萬物的運(yùn)行軌道或軌跡，也就是事物變化運(yùn)動(dòng)的情況。技，是手藝，是生活的一部分，是形而下的存在。道，是思想，是萬物運(yùn)行的規(guī)則，是形而上的存在。在中國繪畫發(fā)展的歷史過程中，無數(shù)文人志士都在技的基礎(chǔ)上，追求著道的思想。

中國自古以來都非常注重道的發(fā)展，通常政治家都會(huì)鞏固自己的統(tǒng)治。在中國大地上，大多的統(tǒng)治者都會(huì)選擇道作為自己統(tǒng)治的工具，這和道的自身原因是分不開的。兩家的教義，確完全指向了兩個(gè)方面。隱士文化，他們認(rèn)為“大隱隱于市，小隱隱于野”。這句話的意思就是，小的隱士隱藏在山林當(dāng)中，大的隱士隱藏在市集朝中。這就告訴我們生活不一定要到林泉野徑去才能體會(huì)到，更高的隱逸生活是在都市繁華之中的心靈凈土。天下萬事萬物都離不開“道”，“道”是一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)的本源，所以有“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?。道家也講無為而治，認(rèn)為天地法論，自有它運(yùn)轉(zhuǎn)的道理與規(guī)則。這樣我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，道家更強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)心深處的修煉，強(qiáng)調(diào)自然與人的關(guān)系，讓人跟融于自然，所以很多繪畫家，書法家等，受道家思想影響很深。反觀，希望讓人們?nèi)胧罏楣伲瑸槿藗冎\幸福。更多是的是看到了人的作用，希望通過人們自身的努力，讓社會(huì)發(fā)展更為良好，人們更加安居樂業(yè)?！坝薪虩o類”，認(rèn)為社會(huì)上的人們都是可以教化的，所以大辦私學(xué)，希望通過思想方面的提升，改善人們的生活。董仲舒是代表人物，他提出的“君權(quán)神授”、“天人合一”、“三綱五?！钡龋际亲屓藗冇薪袒?，有倫理，有法度。在一定時(shí)期中，對(duì)于統(tǒng)治有很好的幫助作用。它能夠在中國扎根，并且與中國的本土處于同樣的地位，肯定是符合大眾人們的肯定與認(rèn)同的。最初傳入中國本是不收大家接觸的，一方面是由于外來在語言方面并不相同，是需要翻譯的。而當(dāng)時(shí)可以翻譯教義的人又少之又少，使得傳播受到一定的阻礙。另一方面，它是以西方文化的根基發(fā)展而來的，與東方文化總有不同之處，無法融于中國人們的生活。在統(tǒng)治者的推崇與佛教的改良之后，才被廣大的貴族階級(jí)接受，慢慢才融入民間。藝術(shù)雖然是有一定的社會(huì)作用的，并且因?yàn)橛幸欢ǖ纳鐣?huì)功能，才會(huì)發(fā)展起來。但是，好的作品一定是無功利，無目的。所以，在繪畫中道教更符合畫家對(duì)于自己藝術(shù)的追求，對(duì)自我的審視，從而跟家提高自己，創(chuàng)造跟好的，表達(dá)自己內(nèi)心情感的藝術(shù)作品。

“道”與“技”是一幅好的作品的兩個(gè)方面?！暗馈敝杆枷耄嗟氖顷P(guān)于哲學(xué)方面的思想?！凹肌敝副憩F(xiàn)手段，是關(guān)于簡單的，表面的技法方面的研究。好的藝術(shù)家，肯定是有高深的思想境界，只有思想達(dá)到一定的高度，才能看到不一樣的世界。這就像是爬山，在山腳下的時(shí)候，認(rèn)為生活是美好的，但是不能思想自由，總是受到限制，很多方面看不到自然也想不通。爬到半山腰的時(shí)候，是最痛苦的時(shí)候。無知的人，是快樂的，因?yàn)樗J(rèn)為他所看到的就是真的存在的。看破的人也是快樂的，他們已經(jīng)爬到了山頂，看到了遠(yuǎn)方的景色，也可以看到腳下的風(fēng)景，屬于通知者，也是快樂的。痛苦的人莫過于在半山腰的人，這也是大多數(shù)人的狀態(tài)，能看到腳下的風(fēng)景，但是又被半山腰的云層包圍，思想不能形成完整的體系，想要繼續(xù)往上爬，看不清前方的道路，而思想這條道又沒有下山的路。這種人最為痛苦。但是，這能怎么辦呢？有的畫家會(huì)參考古人的繪畫理論，繪畫技法，仔細(xì)鉆研，從而突破自我。有的畫家會(huì)游遍名山大川，從而感悟到生活的真理，然后結(jié)合自然創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。前一類畫家，就是從“技”的方面，突破自我，可以達(dá)到一定的高度。后一類畫家，是從“道”的方面，通過提高自己的思想感悟出道理，然后達(dá)到一定的突破。這是實(shí)現(xiàn)自我突破的兩條道理，兩種方法，但是這兩種方法不是各自獨(dú)立的，它們也是有一定的聯(lián)系的。從隋唐的作品中，我們可以看出“道”與“技”的相互影響與聯(lián)系。我們就從繪畫中的三個(gè)大的方面來思考。繪畫的分類有很多種，各種畫論對(duì)與繪畫的分科也各有不同。我們從近代繪畫中最受廣大人們接受的三大方面：人物、山水、花鳥。來說明繪畫中的“道”與“技”的關(guān)系問題。

隋唐的人物畫，從技法方面來講，非常優(yōu)秀。人物畫家很多，優(yōu)秀的代表作品也有很多。有閻立本的《步輦圖》、《歷代帝王圖》；吳道子的《地獄變相圖》、《八十七神仙卷》；張萱的《虢國夫人游春圖》、《搗練圖》；周昉的《揮扇仕女圖》、《簪花仕女圖》等。我們就那吳道子來講，他的技法很是熟練，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為；“惟觀吳道玄之技，可謂六法俱全，萬象必盡。”可見他的技法已經(jīng)很是高超。他把自己的技術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)，歸納為一些規(guī)律性的知識(shí)，傳授給弟子。但弟子中，卻沒有人可以超越吳道玄。這些得益于道玄在思想方面的不斷追求，技法是可以通過訓(xùn)練得到的，但是對(duì)于“道”的感悟，確實(shí)學(xué)不來的。他獨(dú)創(chuàng)的圖像樣式，被稱為了吳家樣。形成“吳帶當(dāng)風(fēng)”的作品風(fēng)格，影響深遠(yuǎn)。

在山水方面，有展子虔的《游春圖》；李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》；李昭道的《明皇幸蜀圖》；王維；王墨等。在這里，我們要著重提及一下王維。王維，南派山水畫創(chuàng)始者。蘇軾評(píng)價(jià)他的作品：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！闭f明摩詰的作品意境大于作品內(nèi)容。這也充分說明了在繪畫中，技法很重要，但是有意境的營造，情感的表達(dá)，才會(huì)使作品更有意味，更有價(jià)值。摩詰的技法肯定是超群的，但是他對(duì)于自然的追求，對(duì)于畫面意境的表達(dá)，使得他的作品不同意傳統(tǒng)青綠山水技法大于意境，他的作品，道的思考更為重要。

花鳥畫方面，有薛稷；邊鸞；曹霸的《牧馬圖》、《照夜白圖》；韓滉《五牛圖》?！段迮D》是中國十大傳世名畫之一，也是現(xiàn)存最古的紙本中國畫。唐初期，以牛、馬為主要對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作的畫家逐漸多了起來，到中晚唐達(dá)到高潮。這張作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)畫家對(duì)與牛的繪畫非常寫實(shí)，這離不開畫家對(duì)與牛的細(xì)致觀察，在技法方面，我們能看到畫家高超的繪畫技巧。同時(shí)，有專家考證，這張畫滲透著畫家的個(gè)人情感，五牛寓指自己兄弟五人，以任重、勤勞、溫順的牛的品行，表達(dá)自己的真實(shí)情感。由此可見，對(duì)自然的追求離不開技法的支持，當(dāng)然作品通過技法的刻畫，也一定要有情感的表達(dá)，畫面意境的追求，才能是一副好的作品。

總而言之，歷史是個(gè)很好的鑒定官，能夠傳承下來的作品，一定是有歷史價(jià)值或者是文化價(jià)值的。同時(shí)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，隋唐時(shí)期，繪畫技法已經(jīng)相對(duì)成熟，優(yōu)秀畫家也有很多，服務(wù)于宮廷的畫家更是數(shù)不勝數(shù)，但是歷史上能夠留名的，卻只有幾個(gè)。這些畫家在技法上肯定是非常優(yōu)秀的。除此之外，他在思想上也應(yīng)該是非常獨(dú)特，有自己獨(dú)立思考的。作品不但能夠符合隋唐時(shí)期人們的審美，更是追求自然的相似，使繪畫表達(dá)出特有的感情。這是這些畫家們的高明之處。

縱觀中國繪畫歷史，無論是古代繪畫作品還是當(dāng)代繪畫作品，最終還是要具體落實(shí)到繪畫的語言上。在中國的傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中“技”與“道”是一對(duì)進(jìn)行著相對(duì)運(yùn)動(dòng)的概念，它們可以被分開來理解，卻又不能被完全的割裂?！暗馈笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化和哲學(xué)的思想核心，它在中國的文化史和哲學(xué)史上生生不息，它對(duì)中國藝術(shù)發(fā)展的影響廣泛而深刻。而“技”在中國的傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中是伴隨著畫家與賞畫人對(duì)于“道”的審美眼光的不斷發(fā)展而日趨成熟。再者，“技”與“道”是相輔相成的，“道”的不斷發(fā)展，促成了“技”的逐步成熟，而“技”的逐漸成熟又推動(dòng)了“道”的不斷演變，這二者從哲學(xué)的角度看是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。"技"與"道"的關(guān)系是莊子哲學(xué)上一個(gè)重要問題，而在中國繪畫史上更是引起關(guān)注。在中國傳統(tǒng)繪畫中，“技”是“道”的基礎(chǔ)，低于“道”；“道”是“技”的目的，是“技”的升華，二者是緊密不可分的。畫者通過對(duì)“技”的把握，可以達(dá)到“道”的境界。