黃彬 陳樺

一、歷史與現(xiàn)狀

女皇故里，川北廣元，早在北魏年間，當(dāng)?shù)厮嚾司烷_(kāi)始石刻工藝的探索，隋唐時(shí)期形成的千佛崖、皇澤寺、觀音崖、石窯摩崖造像就在當(dāng)?shù)匾鹗廊说淖⒛?。?jù)《辭?！匪囆g(shù)分冊(cè)記載，四川廣元地區(qū)有一種細(xì)密柔潤(rùn)的石料，在豬肝色和墨綠色的石塊中，呈現(xiàn)出白色、灰白色、淡綠色的石層。當(dāng)?shù)厮嚾死眠@種俏色石料雕刻各種形式的硯盒、文具等實(shí)用品，稱為廣元白花石刻。

據(jù)《廣元縣志》文化卷記載，清咸豐年間，民間藝人采縣北太平鄉(xiāng)的白花石刻制石硯出售。[1]光緒末年，巴中新文鄉(xiāng)人魏喜先、魏禮先來(lái)廣元跟白花石刻第一代藝人魏宗清學(xué)藝。1912 年開(kāi)鐵筆齋，因材施藝，雕成硯臺(tái)、筆筒、花缽、魚缸等文玩工藝品，受到時(shí)任國(guó)民政府監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任先生的高度贊揚(yáng)。后因與廣元著名國(guó)畫家蘇懋修為鄰，遂請(qǐng)?zhí)K將所采白花石按色層繪出花鳥、人物、風(fēng)景等畫面，然后精心刻制，因繪圖精妙，刻藝高超從此名聲大震，作品供不應(yīng)求。因此，第二代傳承人魏禮先被邀請(qǐng)到北京參加全國(guó)能工巧匠群英會(huì)，曾受到朱德委員長(zhǎng)的親切接見(jiàn)，一時(shí)傳為佳話。

如今，白花石刻的技術(shù)和藝術(shù)更加成熟，逐步形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。第五代傳承人唐駿先生，既立足傳統(tǒng)，又推陳出新，在作品內(nèi)容、雕刻技藝等方面實(shí)現(xiàn)了新的突破，《喜上眉梢》 《蘇武牧羊》 《劍門雪霽》 《蜀道春早》等多件作品獲國(guó)際國(guó)內(nèi)金獎(jiǎng)，多次參加國(guó)際文化交流、藝術(shù)邀請(qǐng)展，贏得業(yè)內(nèi)同行的贊譽(yù)和肯定。白花石刻，因其獨(dú)有的藝術(shù)特色，曾被作為官方高級(jí)禮品贈(zèng)送國(guó)際友人，與浙江青田石刻、福建壽山石刻、湖南菊花石刻并稱中國(guó)四大石刻。以其雕刻技藝精湛、作品獨(dú)特高雅、傳續(xù)譜系清楚等因素，在2008 年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2019 年11 月，白花石刻列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單。

二、主要藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)四大石刻中，白花石刻歷史最短，成名最晚，與其他三大石刻有相近之處，也有天壤之別。相近的是產(chǎn)品類別，主要是文玩用品和裝飾擺件。但白花石刻在色彩、器型、技法、內(nèi)容等方面都有自己的特點(diǎn)。

白花石刻色彩淡雅而樸素，以白色夾層為雕刻基礎(chǔ)，稱之為“俏色”，以層狀分布，界線明顯，這是白花石刻的顯著特征，也是與其他石刻最大的區(qū)別。壽山石刻和青田石刻，顏色多種多樣，有純色石，也有彩色石，其中純色的田黃較為名貴。菊花石與白花石顏色相近，但是分布不同，白花石是有規(guī)律的“色層”，菊花石是有形狀的“色花”。

白花石刻器型精巧，以“硯蓋”聞名，大多作品雕刻在硯蓋之上，作品多為文房用品，易于收藏和展示。壽山石刻和青田石刻，以“印石”聞名，有“印石三寶”的美譽(yù)，器型大小不等，易于手中把玩，在唐宋時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)采，到清代更有“易金十倍”的價(jià)值。菊花石刻，以“菊花擺件”獨(dú)立于世，成名于清代，比白花石刻略早，器型較大，有的花朵直徑達(dá)到50 厘米。

白花石刻技法以浮雕、平雕為主，輔以圓雕、鏤空等手法，這是“俏色”石層決定的。菊花石刻的菊花分布不均、方向各異，主要使用圓雕和鏤雕技法，圍繞菊花的朝向展開(kāi)雕刻。壽山石刻和青田石刻，材料名貴，藝術(shù)創(chuàng)作“因勢(shì)而為”，以圓雕和鏤雕見(jiàn)長(zhǎng)。另外石材硬度也影響雕刻技法的施展，白花石莫氏硬度到達(dá)5，菊花石4-4.5，壽山石和青田石2.5 左右。石材莫氏硬度到達(dá)4 以上，手工雕刻非常困難，因?yàn)檫@已經(jīng)接近鐵的硬度了。浮雕和平雕降低了石材硬度對(duì)雕刻帶來(lái)的困難，也與白花石刻“因色施藝”的創(chuàng)作特征相印證。

白花石刻雕刻內(nèi)容以傳統(tǒng)故事、蜀道文化等為主，《蘇武牧羊》 《蜀道春早》等為其主要代表，地域特征比較明顯。壽山石刻和青田石刻，以文房用品為主，印紐雕刻名傳古今，青田石刻兼顧吉祥飾品和擺件雕刻。菊花石刻主要圍繞菊花造型來(lái)展開(kāi)，裝飾性擺件居多，人物故事類作品較少。

三、“天、地、人”因素的影響造就“雅致”的美學(xué)特征

白花石刻的藝術(shù)特點(diǎn)綜合和“天、地、人”等多方面的因素，成就了其“雅致”的美學(xué)特征。何以為雅？漢王充《論衡·自紀(jì)》：“以圣典而示小雅，以雅言而說(shuō)丘野。”“小雅”即小伢，是對(duì)小孩子的稱呼，古作“牙”。[2]川北方言“咪娃兒”也指的是小孩子，“咪”指小巧而乖，透露出濃濃的人性情感。白花石刻的“雅致”綜合了“乖”的情感特征和“巧”的物理特性，受“天、地、人”三道因素的同影響，造就了白花石刻“器型巧雅、文韻高雅、神識(shí)靈雅”的美學(xué)特征。

（一）石材先天色層的影響

石料先天的“俏色”，造就了白花石刻作品“器型巧雅”的美學(xué)特征，巧用“俏色”是白花石刻順天道之合生“巧雅”之美的重要手段。白花石刻的材質(zhì)堅(jiān)硬，雕刻難度極高，石材的“俏色”層厚度約2 厘米，面積小而不均，難出大料。只有“巧”用這個(gè)“俏色”，遵循石料的自然屬性，才能創(chuàng)作出完美的作品，這是白花石刻顯現(xiàn)“巧雅”美學(xué)特征的先決條件。

受先天“俏色”影響，在雕刻創(chuàng)作中“因材施藝”更多地體現(xiàn)為“因色施藝”，這個(gè)“色”決定了作品的形式和雕刻的技法。藝人對(duì)石料的“再造之美”重在一個(gè)“巧”字，為“色”而巧。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一，器型設(shè)計(jì)要 精“巧”。每一塊石材都有獨(dú)特的個(gè)性，藝人要根據(jù)材料的特點(diǎn)以及自己雕刻的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)最佳的器型，文玩用品多為平面造型，裝飾擺件多為立體造型，器型決定采用合適的雕刻手法，所以器型設(shè)計(jì)的“巧”是“因色施藝”的關(guān)鍵。其次，構(gòu)圖構(gòu)思要奇“巧”。構(gòu)圖造型不但要充分利用這薄薄的“俏色”，而且還要應(yīng)對(duì)色彩分層與銜接對(duì)雕刻形體的影響。收藏于國(guó)家博物館的白花石刻代表作《蘇武牧羊》花屏（圖1）就很好運(yùn)用了奇“巧”的構(gòu)思，白黃色的俏色不但表現(xiàn)遠(yuǎn)處的雪山還營(yíng)造了光影效果。同時(shí)利用了色彩分層優(yōu)化藝術(shù)表現(xiàn)力，蘇武全身深色，僅有一絲背光，突出了“苦難中堅(jiān)守”的主題思想。其三，雕刻技法要妙“巧”，平雕、浮雕、深雕是白花石刻最常見(jiàn)的雕刻技法?！短K武牧羊》作品中，羊身上的白光赤影就是對(duì)技法妙“巧”的最好解釋，去留看似隨意，卻是“巧”妙施藝。由此可見(jiàn)，白花石刻運(yùn)“巧”是圍繞石料先天“色層”而展開(kāi)的。

（二）地緣和傳統(tǒng)文化的影響

受地緣文化的浸染和傳統(tǒng)文化的熏陶，白花石刻顯現(xiàn)“文韻高雅”的藝術(shù)品格?！案哐拧币辉~出自《三國(guó)志·魏志·崔林傳》:“稟自然之正氣，體高雅之弘量?！币庵父呱醒胖露龤?，恰是白花石刻藝術(shù)品格的體現(xiàn)。地緣環(huán)境和歷史人文為白花石刻的發(fā)展提供了地道之利，成為高雅之氣誕生的沃土。廣元處蜀道之要沖，文化交流頻繁，人文積淀豐厚，地域文化的浸染奠定了白花石刻文韻高雅的早期“基因”。其一，千佛崖精妙的技藝熏誘，為白花石刻的誕生植入“藝術(shù)巨人”的基因。千佛崖摩崖造像歷經(jīng)千年沉淀，以悠久的歷史、厚重的文化、精湛的藝術(shù)、豐富的人文聞名于世。[3]在作品《故鄉(xiāng)秋月》（圖2）中，可以品評(píng)到摩崖造像的技藝承續(xù)。其二，女皇文化的浸染，讓白花石刻自帶幾分高貴典雅的皇家氣度。在作品《蜀道訪友》中，透露出簡(jiǎn)約高潔雄輝大氣的藝術(shù)造型，深得唐代建筑的遺韻，形體飽滿而不臃腫，慣修盛唐審美之精華。其三，蜀道文化中歷代人文的禪意影響，為石刻平添幾分清禪文化的意蘊(yùn)?；蕽伤碌谋姸啾?，特別是顏真卿為利州刺史時(shí)所寫《心經(jīng)》一卷，為白花石刻縈繞淡雅的禪意氛圍。在很多石屏石硯作品中（如《蜀道早春》 《故鄉(xiāng)秋月》《劍門雪霽》等）透露出借景詠懷，敘事明志的藝術(shù)情感，充滿淡雅閑適，與世無(wú)爭(zhēng)，修心修身禪韻意景。其四，黨和國(guó)家的重視。很多領(lǐng)導(dǎo)人曾專門接見(jiàn)了廣元白花石刻藝人魏禮先、張禮云。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人還將白花石刻作品作為國(guó)禮贈(zèng)送外國(guó)元首。如此厚重的人文和高規(guī)格的禮遇，都間接地成就了白花石刻文韻“高雅”的藝術(shù)品格。

圖1 《蘇武牧羊》

圖2 《故鄉(xiāng)秋月》

另外，傳統(tǒng)文化熏陶成為白花石刻“高雅”品格的必要條件，其作品飽含了豐富的人文修養(yǎng)和獨(dú)特的“士夫畫”品格。其一，人文修養(yǎng)塑造白花石刻當(dāng)代的“古韻遺風(fēng)”。古語(yǔ)云“近朱者赤”，鐵筆齋曾與廣元著名國(guó)畫家蘇懋修為鄰，受蘇懋修藝術(shù)思想和國(guó)學(xué)修養(yǎng)的影響，白花石刻提升了自己的人文修養(yǎng)，眾多作品受到社會(huì)的廣泛好評(píng)，從此奠定現(xiàn)在白花石刻古風(fēng)遺韻的藝術(shù)風(fēng)貌。在《故鄉(xiāng)秋月》《劍門雪霽》等作品中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和審美觀。其作品創(chuàng)作既遵循張璪所說(shuō)“外師造化，中得心源”的美學(xué)理論，又參循謝赫《畫品》的“六法”。其二，文人畫氣質(zhì)促成了白花石刻“高雅”的精神表征。受此影響，白花石刻形象刻畫注重神似，強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，以控制“俏色”的厚薄來(lái)營(yíng)造“筆墨”的濃淡，以體積的凹凸來(lái)增強(qiáng)虛實(shí)對(duì)比，藝人用鐵鏨在石料上雕刻出新的“筆墨意蘊(yùn)”。陳衡恪認(rèn)為“文人畫有四個(gè)要素：人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想。具此四者，乃能完善”。[4]在白花石刻作品中，觀眾能輕松地解讀出文人畫的情趣、靈性和意境。不為物役,不以法拘，作品抒發(fā)個(gè)人“性靈”，使人感悟到石濤所言的“愚去智生，俗除清至也”的精神凈化。

（三）手工的堅(jiān)持和人性情感的注入

手工技藝的堅(jiān)持和人性情感的注入，使白花石刻呈現(xiàn)“神識(shí)靈雅”的美學(xué)特征。任何一件白花石刻作品都是一種特殊的藝術(shù)符號(hào),帶有素雅而質(zhì)樸的肌理和手工的溫度，精湛的手工技藝創(chuàng)造出“靈動(dòng)”的藝術(shù)造型，是我們可以觸摸到的質(zhì)樸的“靈雅”。隨著加工技術(shù)的發(fā)展,許多藝術(shù)創(chuàng)作變得愈發(fā)輕易而草率，機(jī)器雕刻和模具復(fù)制使藝術(shù)作品愈發(fā)的冰冷，失去了鮮活的生命表征。殷雙喜先生認(rèn)為：自然材料到藝術(shù)創(chuàng)造，是一個(gè)解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程，解構(gòu)是手工藝的，而重構(gòu)是藝術(shù)化的提升。[5]白花石刻的“俏色”變化擁有不確定性是無(wú)法預(yù)知的特點(diǎn)，講究“量料取材，因色施藝”的手工制作才能更好地解構(gòu)和重構(gòu)。由于材料的特殊性，手工雕琢才能夠細(xì)膩地感知色彩和紋理的變化，及時(shí)調(diào)整雕刻的形體和內(nèi)容，使得每件石刻都是孤品，這也成就了作品的靈動(dòng)和生氣，成為白花石刻“靈雅”美學(xué)特征的重要因素。如《喜上眉梢》（圖3），靈動(dòng)的造型是手工對(duì)情感和生命的塑造，圓雕、浮雕、鏤雕的手法結(jié)合，把形體、色彩、動(dòng)靜、虛實(shí)處理得恰如其分，作品給人清新的空靈之感。這是技藝和心靈的清修，是機(jī)械雕刻無(wú)法替代的美。

人性情感的介入賦予白花石刻以人類的“神識(shí)”，使其飽含“靈性”，從而散發(fā)人性的光輝，達(dá)到“物我通靈”的精神境界。靈，神也、巫也。靈本是楚方言中對(duì)跳舞降神的巫的專稱，《楚辭·九歌》王逸注：“靈，巫也，楚人名巫為靈?！边B言之則為靈巫。[6]白花石刻靈巧的造型如巫師靈動(dòng)的舞姿，作品所包含的靈性如巫師溝通天地的神識(shí)一般，是可以通靈的。作品的靈性表達(dá)來(lái)自于精細(xì)的手工雕刻和溫潤(rùn)的情感世界。在《蜀道早春》（圖4）中，我們可以清晰地感受到撲面而來(lái)的“靈雅”之韻，創(chuàng)造出“身心入畫、物我通靈”的藝術(shù)效果。通過(guò)作品,藝人可以酣暢淋漓地表達(dá)其心靈與自我意識(shí)，反之,觀眾也可以透過(guò)作品的意境表征,體會(huì)到藝人的情感轉(zhuǎn)移，這就是“靈性”所承載的情感世界。

四、結(jié)語(yǔ)

一石、一桌、一椅、一方錘、一套鏨，構(gòu)成了白花石刻全部的藝術(shù)世界。白花石刻在材料局限中探索創(chuàng)作特點(diǎn)，在地緣文化中修煉藝術(shù)風(fēng)格，在手工技藝中錘煉人性情感，在較短的歷史中創(chuàng)造出巨大的輝煌，體現(xiàn)出對(duì)“自然、文化、人性”的極高尊重，展示出“器型巧雅、文韻高雅、神識(shí)靈雅”的美學(xué)特征。在方厘之間的“俏色”層中修煉塑造出驚艷而獨(dú)特的藝術(shù)世界，飽含了豐睿的哲學(xué)思想和高雅的美學(xué)修養(yǎng)。白花石刻“尊道不拘道，法道不唯道，循道而變道”的藝術(shù)歷程應(yīng)證了時(shí)代和社會(huì)的需求，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的今天，以自己獨(dú)特的方式展示出對(duì)美的表達(dá)，值得更多的探討和研究。

圖3 《喜上眉梢》

圖4 《蜀道早春》