唐惠忠

【引言】

顧名思義，哲理散文是用散文的構(gòu)思和語言來感悟、闡述哲理，點(diǎn)燃思想的火花，凝聚思考與睿智的一類散文。該類散文所涉哲理，往往是從生活的點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)的意味深長的道理、體悟，因而散發(fā)著美好和雋永的氣息。余光中先生曾說，哲理散文的創(chuàng)作要“不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡”。確實(shí)，那些思想深刻、感情細(xì)膩的作家善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆端，寫就情理兼?zhèn)?、?nèi)涵豐厚的美文，給人以文化的熏陶和心靈的洗禮。

閱讀“哲理思考”類散文，須留意如下數(shù)點(diǎn)：

一、緊扣象與理，找出呼應(yīng)關(guān)系，探求理的意蘊(yùn)，管窺思想的燦爛之光

所謂“象”，是人世間客觀具體的存在，可視可見，可以簡單地理解為事物或事件；所謂“理”，是蘊(yùn)涵于人世現(xiàn)象的思想、經(jīng)驗(yàn)和意念等，可感可知，可以抽象為某種精神或思想。象和理是互相依存的關(guān)系，前者是后者的物質(zhì)支撐，后者是對前者的抽象演繹。由于生命體驗(yàn)的作用，象與理會構(gòu)成一種相互呼應(yīng)的局面。閱讀時，我們可從象與理的關(guān)系入手，縱深開掘作品思想上的深層意蘊(yùn)。

二、遵循邏輯關(guān)系，梳理論說思路，把握理的本質(zhì)，捕捉思想的璀璨之花

一般來說，邏輯關(guān)系表現(xiàn)為結(jié)果和條件之間的相互作用，具體表現(xiàn)為分析問題時，按照由因到果、由表及里、由整體到局部等邏輯順序演繹出來的事理關(guān)系。例如由事物的棱角聯(lián)系到人的個性，由環(huán)境的影響推進(jìn)到人物的成長，由草木零落類比美人遲暮，等等。帶著這種邏輯關(guān)系進(jìn)入閱讀狀態(tài)，就容易梳理出哲理散文的文本思路。

三、要以情帶理，借對情感的感受，體悟哲理與思想交匯的魅力

哲理散文離不開抒情，即通過強(qiáng)烈感情的抒發(fā)，闡釋富有藝術(shù)感染力的哲理。換言之，就是把抒情與議論融為一體，在抒情中說理。這個過程中可以有敘事、描寫等，但它們共同的目的是將情與理融合在一起，來強(qiáng)化表達(dá)效果。以情帶理，就是要借助對作者情感的把握，帶出其中蘊(yùn)涵的哲理。這樣就為結(jié)合社會生活與個人體驗(yàn)，感悟文本思想提供了可能。

你在大霧里得意忘形

鐵凝

①那時在冀中鄉(xiāng)村，我常在清晨無邊的大地上看霧的飄游、霧的散落，看霧是怎樣染白了草垛、屋檐和凍土，看由霧而凝成的微小如芥的水珠是怎樣濕潤著農(nóng)家的墻頭和人的衣著、面頰。霧使簇簇枯草開放著簇簇霜花，只在霧落時橘黃的太陽才從將盡的霧里跳出地面。于是大地玲瓏剔透起來，于是不論你正做著什么，都會情不自禁地感謝你擁有這樣一個好的早晨。

②后來我在新遷入的這座城市度過了第一個冬天。這是一個多霧的冬天，在城市的霧里，我再也看不見霧中的草垛、墻頭，再也想不到霧散后大地會是怎樣一派玲瓏剔透。城市有了霧，會即刻不知所措起來。路燈不知所措起來，天早該大亮了，燈還大開著；車輛不知所措起來，它們不再是往日里神氣活現(xiàn)地煞有介事，大車、小車不分檔次，都變成了蠕動，城市的節(jié)奏便因此而變慢了；人也不知所措起來，早晨上班不知該乘車還是該走路，此時乘車大約真不比走路快呢。

③在一個大霧的早晨，我要從這個城市的一端走到另一端。我選擇了一條僻靜的小巷一步步走著，我的前后左右只有不到一米遠(yuǎn)能看清楚。一切嘈雜和一切注視都被阻隔在一米之外，一米之內(nèi)才有了“白茫茫大地真干凈”的氣派。

④為何不作些騰云駕霧的想象呢？假如沒有在霧中的行走，我便無法體味人何以能駕馭無形的霧。一個“駕”字包含了人類那么多的勇氣和主動，那么多的浪漫和瀟灑。原來霧不只染白了草垛、凍土，不只染濕了衣著、肌膚，還能被你步履輕松地駕馭。這時你駕馭的又何止是霧！你分明在駕馭著霧里的一個城市，霧里的一個世界。

⑤為何不作些黑白交替的對比呢？黑色也能阻隔嘈雜和注視，但黑夜同時也阻隔了你注視你自己。只有大霧之中你才能夠在看不見一切的同時，清晰無比地看見你的本身。你那被霧染著的發(fā)梢和圍巾，你那由腹中升起的溫暖的哈氣。

⑥于是這阻隔、這駕馭、這單對自己的注視就演變出了你的得意忘形。你不得不暫時忘掉“站有站相，坐有坐相，走有走相”的人間訓(xùn)誡，你不得不暫時忘掉臉上的怡人表情，你想到的只有走得自在，走得稀奇古怪。

⑦我開始稀奇古怪地走，先走一個老太太趕集：腳尖向外一撇，腳跟狠狠著地，臀部撅起來；再走一個老頭趕路：雙膝一彎，兩手一背——老頭走路兩條腿是僵硬和平衡的；走一個小姑娘上學(xué)：單用一只腳著地轉(zhuǎn)著圈兒地走；走一個秧歌步：胳膊擺起來和肩一樣平，進(jìn)三步退一步，嘴里得叨念著“嗆嗆嗆，七嗆七……”；走個跋山涉水，走個時裝表演，走個青衣花旦，再走一個肚子疼。推車的、挑擔(dān)的、背筐的、閑逛的，都走一遍還走什么？何不走個小瘋子？最后我決定走個醉鬼。我是武松吧，我是魯智深吧，我是李白和劉伶吧……原來醉著走才最最飄逸，這富有韌性的飄逸使我終于感動了我自己。

⑧我在大霧里醉著走，直到突然碰見迎面而來的一個姑娘——你，原來你也正踉蹌著自己。你是醉著自己，還是瘋著自己？感謝大霧使你和我相互地不加防備，感謝大霧使你和我都措手不及。只有在霧里你我近在咫尺才發(fā)現(xiàn)彼此，這突然的發(fā)現(xiàn)使你我無法叫自己戛然而止。你和我都笑了，笑容都濕潤都朦朧，宛如你與我共享著一個久遠(yuǎn)的默契。從你的笑容里我看見了我，從我的笑容里我猜你也看見了你。剎那間你和我就同時消失在霧里。

⑨當(dāng)大霧終于散盡，城市又露出了它本來的面容。路燈熄了，車輛撒起了歡兒，行人又在站牌前排起了隊(duì)。我也該收拾起自己的心思和步態(tài)，像大街上所有的人那樣，“正確”地走著奔向我的目的地。

⑩但大霧里的我和大霧里的你卻給我留下了永遠(yuǎn)的懷念，也許我們終身不會再次相遇，我就更加珍視霧中一個突然的非常的我，一個突然的非常的你。我珍視這樣的相遇，或許在于它的毫無意義。

？？然而意義又是什么？得意忘形就不具意義？人生又能有幾回忘形的得意？

？？你不妨在大霧時分得意一回吧，大霧不只會讓你悠然地欣賞屋檐、凍土和草垛，大霧其實(shí)會將你挾裹進(jìn)來與它融為一體。當(dāng)你忘形地駕著大霧沖我踉蹌而來，大霧里的我會給你最清晰的祝福。（來源：《鐵凝人生小品》，原文有刪節(jié)）

【解讀】

包裹在一片白茫茫的大霧中，大霧遮住了“我”的視線，卻也阻隔了他人對“我”的注視。在這種“不設(shè)防”的狀態(tài)下，人的想象力得到了充分解放——“為何不作些騰云駕霧的想象呢？”壓抑已久的隱秘的欲望就在這種想象中得到了無限滿足：“我”可以走得自在，走得稀奇古怪，走得飄逸甚至走得放浪形骸；終于可以不必因別人的注視而扮演自己在日常生活中的“角色”，大可將自己的本真狀態(tài)無拘無束地、肆意地顯露。大霧的遮蔽使“我”暫時忘掉一切，剩下的只有一個真真切切、無拘無束的自我。試想，假如沒有在霧中的行走，你能體會到這種自由自在的心情嗎？而所謂的自由，如果不是那個享受自由的心情又是什么？盡管大霧終會散去，“我”也很快復(fù)歸于那個日常生活中的角色，然而作者無論如何也無法否定這種“放肆地行走”的意義，正如她無法阻止自己對這種自由自在狀態(tài)的向往：“但大霧里的我和大霧里的你卻給我留下了永遠(yuǎn)的懷念，也許我們終身不會再次相遇，我就更加珍視霧中一個突然的非常的我，一個突然的非常的你?！辫F凝的創(chuàng)作體現(xiàn)了她的“欲望在想象中滿足”（《欲望在想象中滿足·鐵凝文集5》），她的“想象”在給予讀者極大滿足的同時，也給了我們直面生活的勇氣與信心。

文章章法上很有講究，比如開頭描寫“在冀中鄉(xiāng)村，我常在清晨無邊的大地上看霧的飄游、霧的散落，看霧是怎樣染白了草垛、屋檐和凍土”，中間部分呼應(yīng)以“原來霧不只染白了草垛、凍土，不只染濕了衣著、肌膚，還能被你步履輕松地駕馭”，結(jié)尾處則說“你不妨在大霧時分得意一回吧，大霧不只會讓你悠然地欣賞屋檐、凍土和草垛……”，前后貫通一氣。

文章在行文上更多耐人咀嚼之處。比如第六段“于是這阻隔、這駕馭、這單對自己的注視就演變出了你的得意忘形”一句中的三個短語（“這阻隔、這駕馭、這單對自己的注視”），其順序與三、四、五段的內(nèi)容照應(yīng)；語意逐步推進(jìn)——作者先寫大霧使周遭與自己阻隔起來，再寫因“阻隔”而產(chǎn)生“駕馭”的感受，最后與黑夜的阻隔比較，突出只有大霧才能使自己清晰地注視自己。

【請你演練】

1.下列對標(biāo)題“你在大霧里得意忘形”的分析，不正確的兩項(xiàng)是（）

A.“你”指的是不期而遇的那位姑娘和文中的“我”。

B.用第二人稱“你”增加了與讀者溝通交流的親切感。

C.大霧是一種消除了物理空間與心理空間阻隔的象征。

D.“得意忘形”表明“你”已處在自我陶醉的境界中。

E.標(biāo)題陳述的事實(shí)意味深長，激發(fā)了讀者的遐想與思考。

2.第①段中的畫線句運(yùn)用疊詞的表達(dá)效果是。

3.第②段中多次使用“不知所措”一詞，其作用是什么？

4.第⑦段對“我”步態(tài)的描述富于變化，請從語言表達(dá)的角度作賞析。

5.第⑩段中畫線句的含意是。

清歡

林清玄

少年時代讀到蘇軾的一闋詞，非常喜歡。這闋詞，寫蘇軾和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮著雪沫乳花的小酒，配著春日山野里的蓼菜、茼蒿、新筍，以及野草的嫩芽。之所以能深記這闋詞，最主要的是愛極了后面這一句——“人間有味是清歡！”

那么，“清歡”是什么呢？

清歡，不同于“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的自我放逐，不同于“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的盡情歡樂，也不同于“人生不相見，動如參與商”的那種無奈。當(dāng)一個人感覺野菜的清香勝過了山珍海味，或者看出路邊的石頭也許比鉆石更有魅力，或者覺得聆聽林間鳥鳴比提籠遛鳥更令人感動，或者體會了靜靜品一壺茶比吃一頓喧鬧的晚宴更能清洗心靈……他就懂得了“清歡”。

我們活在這個世界上，領(lǐng)略過千百種人生?？墒?，享受“清歡”就難了！尤其是生活在現(xiàn)代的人，差不多是沒有清歡的。

我們想在路邊好好地散個步，可是人聲車聲不斷地呼吼而過。一天里，幾乎沒有純?nèi)话察o的一刻。

我們到館子里，想要吃一些清淡的小菜，幾乎杳不可得，過多的油、過多的醬、過多的鹽和味精已經(jīng)成為中國菜最大的特色。

我們有時只想和朋友啜一盅茶，飲一杯咖啡，可惜的是，心情有了，朋友也有了，就是找不到約會的地方，即便是山中或海邊，凡是人的足跡可以到的地方，就有垃圾、污穢和吵鬧！

我當(dāng)學(xué)生的時候，有一位朋友住在圓通寺的山下，我們常常沿著上山的石階，走走，坐坐，停停，看看。我們順手拈下一朵熟透的朱槿花，吸著花朵底部的花露，感覺清香勝蜜，心里遂有一種只有春天才會有的歡愉。

后來，朋友到國外去了。我又去了一趟圓通寺，山道已經(jīng)開辟出來，寺院的門口擺滿各種攤子。有一攤是兒童坐的機(jī)器馬，嘰哩咕嚕的童歌震撼半山。有兩攤是賣香腸的攤子，烤烘香腸的白煙正往那古寺的大佛飄去。一位母親因?yàn)椴粶?zhǔn)她的孩子吃香腸而揍打著兩個孩子，激烈的哭聲尖厲而急促……我連圓通寺的寺門都沒有進(jìn)去，就沉默地轉(zhuǎn)身離開了。

下山的心情只是惆悵，心中浮起一首李覯的詩：“人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮?！蹦菚r正是黃昏，在被都市煙塵蒙蔽了的落日中，我真的看到了一種悲劇似的橙色。

生在這個年代，眼要清歡，找不到青山綠水；耳要清歡，找不到寧靜和諧；鼻要清歡，找不到干凈空氣；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍；身要清歡，找不到清涼凈土；意要清歡，找不到智慧明心。現(xiàn)代人的歡樂，是到油煙爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀，是到不見天日的卡拉OK廳去亂唱一氣，是到胡亂搭成的鄉(xiāng)間山莊去豪飲一番，是到狹小的房間里做摸牌的方城之戲……為什么現(xiàn)代人反而以濁為歡、以清為苦呢？

清歡是不講究物質(zhì)條件的，它只講究心靈的品味。我們擁有的物質(zhì)世界愈大，清歡就愈容易失去。

這使我想起東坡的另一首詩來：

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清明？

滿城都飛著柳絮時，梨花也開了遍地，一株梨花卻從深青的柳樹間伸了出來，仿佛雪一樣的清麗。但是，人生，看這么清明可喜的梨花能有幾回呢？這正是千古風(fēng)流人物的性情，正如清朝畫家盛大士在《溪山臥游錄》中說的：“凡人多熟一分世故，即多一分機(jī)智。多一分機(jī)智，即少卻一分高雅?！贝搜詷O是。

第一流人物是什么人物？第一流人物，是在清歡里也能體會人間滋味的人物！第一流人物，是在污濁的人間也能找到清歡滋味的人物?。▉碓矗骸读智逍⑽募罚?/p>

【解讀】

這是一篇很耐咀嚼的議論性散文。文章開篇，由“愛極了”“人間有味是清歡”引出“‘清歡是什么”的設(shè)問；接下來，將“清歡”與“自我放逐”“盡情歡樂”“無奈”等情感體驗(yàn)區(qū)別開來，婉曲地表明所謂“清歡”，即從平淡、簡樸的生活中得到的人生歡樂；然后，從“散步（安靜的環(huán)境幾乎不可得）”“吃飯（清淡的小菜幾乎不可得）”“約會（清潔、清凈的處所幾乎不可得）”三個方面，突出“生活在現(xiàn)代的人，差不多是沒有清歡的”。在這里，作者自敘經(jīng)歷，今昔比照并點(diǎn)染以細(xì)節(jié)，有效增強(qiáng)了作品的感染力；在此基礎(chǔ)上，文章水到渠成地過渡到抒情、議論部分——“生在這個年代”這一段，既剖析了客觀環(huán)境，又揭示出主觀心境。那么，究竟怎樣才能獲得“清歡”呢？作者遞進(jìn)一層，巧妙結(jié)合大詞人蘇軾的“梨花淡白柳深青”和《溪山臥游錄》中的名句，給出了答案：不過度追求物質(zhì)生活，多講究心靈的品味；少一些世故，少一些所謂的“機(jī)智”，追求高雅的生活情趣。

全文由敘事描寫自然地轉(zhuǎn)換到抒情說理，蘇詞、蘇詩遙相呼應(yīng)，前后文構(gòu)成一個有機(jī)的整體。

【請你演練】

1.第④段中作者認(rèn)為“清歡”難享，文章是從哪些方面來予以表現(xiàn)的？

2.作者在文中先后引用了李覯的“人言落日是天涯”和蘇軾的“梨花淡白柳深青”，試分別說明這兩首詩在文中所起的作用。

3.本文第③段和？？第段大量運(yùn)用了排比的修辭手法，在語言表達(dá)上很有特色。請任選其中的兩組排比句，分析其妙處。

4.試結(jié)合文本，用自己的話解釋“清歡”的含義，并說說人們怎樣才能獲得“清歡”。

生命

韓少功

大千世界，眾生蕓蕓。

你看出了一只狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你。它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水療治它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭看你，同樣不能說話，只有用這種方式銘記你的救助。

它們畢竟是低智能動物，也許很快會忘記這一切，將來再見你的時候，目光十分陌生，漫不經(jīng)心，東張西望，追逐它們的食物和快樂，它們不會注意你肩上的木犁或者柴捆。它們不會像很多童話里描述的那樣送來珍珠寶石，也不會在你渴斃路途的時候，在你嘴唇上滴下甘露。

它們甚至再也不會回頭。

但它們長久地凝視過你，好像一心要知道更多關(guān)于你的事情，好像希望能盡可能記住你的面容，決心做出動物能力以外的什么事情。

這一刻很快就會過去。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，不再是沒有過這一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任彌散在大山里，群山就有了溫暖，有了親切。某一天，你在大山里行走的時候，大山給你一片樹陰；你在一條草木覆蓋的暗溝前失足的時候，大山墊給你一塊石頭或者借給你一根樹枝，阻擋你危險(xiǎn)地下墜。在那個時候，你就會感觸到一只狗或一只鳥的體溫，在石頭里，在樹梢里。

你不再感到孤單的危險(xiǎn)，你能感到石塊是你的血肉，樹梢是你的肢體，而你的一聲長嘯或大笑其實(shí)來自大山那邊的谷地。你早應(yīng)該知道，科學(xué)的深入觀測已經(jīng)證明：植物其實(shí)有感情，也有喜愛和快樂的反應(yīng)——當(dāng)你為之除蟲或授粉；也有恐懼和痛苦的反應(yīng)——當(dāng)你當(dāng)面砍伐它們的同類。它們在特殊的“心電儀”和“腦電儀”里同樣神緒萬端，只是無法尖叫著拔腿而逃罷了。你還應(yīng)該知道，科學(xué)的反復(fù)試驗(yàn)還證明：大地同樣是“活”物和“動”物，只要你給它們足夠的高溫，比方說給它們太陽表面的熾熱，它們就會手舞足蹈，龍騰虎躍，倒海翻江，風(fēng)馳電掣，同樣會有大怒的裂爆或者大愛的聚合，其“活”其“動”之能耐，遠(yuǎn)非人類可及。它們眼下之所以看似沒有生命地蟄伏，只不過是如同動物的冬眠和植物的冬枯——地球的常溫對于它們來說過于寒冷，所以這常溫正是它們的冬天。

你是人。其實(shí)人只是特定溫度、特定重力、特定元素化合一類條件下的偶然。因此相對于大地來說，人不過是沒有冬眠和冬枯的山；相對于植物來說，人不過是有嘴和有腳的樹；相對于其他動物來說，人不過是穿戴了衣冠的禽獸，沒有了尾巴卻有了文字、職位、電腦以及偶爾寄生其中的鐵殼子汽車。人是大地、植物、動物對某個衣冠者臨時的身份客串，就像在化裝舞會上有了一個假面。

【解讀】

韓少功的《生命》采用了層層深入的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。開篇寫人拯救了困境中的狗和險(xiǎn)境中的鳥，自然而然引出人與自然關(guān)系的話題，六至九段具體闡明兩者的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上揭示人類究竟該怎樣對待自然：自然世界是個大家庭，它善待所有的生命，人的生命與自然萬物是互相依存的，人應(yīng)該對自然世界的呵護(hù)心存感激。同時，文章很注意前后照應(yīng)：篇首寫人拯救了困境中的狗、險(xiǎn)境中的鳥，它們以自己的方式表示感激；第六段寫自然世界的石塊、樹梢拯救了險(xiǎn)境中的人，第九段寫人應(yīng)該向石塊和樹梢表示問候——上下文遙相呼應(yīng)，讀來環(huán)環(huán)緊扣、渾然一體。

智者的思想還要依托出彩的表達(dá)。韓少功沒有因論題博大而故弄玄虛，在看似漫不經(jīng)心的行文中，處處注意語言的精警、典雅。在不到一千二百字的篇幅里，作家主要運(yùn)用了比喻、排比、擬人、對比等修辭手法，優(yōu)美的語言與深沉的哲理相得益彰，使文章具有一種獨(dú)特的魅力。如第七自然段“你能感到石塊是你的血肉，樹梢是你的肢體”，這是一個形象的比喻，它說明人類在呵護(hù)自然萬物的同時，自然萬物也給人類以呵護(hù)，它們同人類一樣擁有生命、擁有愛心，人和自然的關(guān)系有如“血肉”“肢體”一般不可分割。又如第八自然段運(yùn)用了一組排比句，情理兼?zhèn)涞乇砻魅思葏^(qū)別于大地、植物、動物，同時又和大地等一樣也具有生命，在這一點(diǎn)上人類與大地、植物、動物沒有區(qū)別，人類理應(yīng)敬畏自然萬物，決不可自命不凡。

【請你演練】

1.下列對本文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A.文章開篇從呵護(hù)一只寒冷的狗和救治一只受傷的小鳥寫起，是為了說明禽獸雖然是低智能的動物，但它們也懂得感激和信任。

B.文中加點(diǎn)的“更大的一個家族”指的是包含了山川、森林、海洋和各種生物的廣袤的自然家園。

C.末段中作者采用擬人、比喻、借代等手法發(fā)出深情的呼喚，構(gòu)筑了人與自然和諧共存的綠色通道，使全文具有了更為豐富的文化價(jià)值和社會價(jià)值。

D.人類總是自以為是地用獵槍和斧鋸實(shí)現(xiàn)著對自然的物質(zhì)化占有，只是在面臨沙塵暴、泥石流、特大洪水、禽流感等大自然的報(bào)復(fù)時才承認(rèn)：我們在自然面前是無能為力的。

E.文章將人與自然的依存關(guān)系、價(jià)值評判、溝通與和諧、平等與尊重等多個命題水乳交融地結(jié)合在一起，并通過文本，對其進(jìn)行了一種直指內(nèi)核的審視與思索。

2.“這一刻很快就會過去。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，不再是沒有過這一刻的世界”中，“這一刻”指怎樣的時刻？“有了這一刻”的世界與原來的世界有何不同？

3.“人是大地、植物、動物對某個衣冠者臨時的身份客串，就像在化裝舞會上有了一個假面”，這句話在表達(dá)上有什么特色？你怎樣理解“只需要你用新的語言來與骨肉相認(rèn)”一句中的“新的語言”？

4.結(jié)合原文，探究文章標(biāo)題“生命”的深刻含義。

【參考答案】

《你在大霧里得意忘形》

1.A C。A項(xiàng)，文章第⑧⑩段中的“你”，指代不期而遇的那位姑娘；而結(jié)尾段的“你”和標(biāo)題中的“你”則泛指每一個人。（也可理解為指假定的讀者）事實(shí)上，本題A、B兩項(xiàng)本身是矛盾的。C項(xiàng)，錯在“消除了物理空間……阻隔”，從物理空間講，“一切嘈雜和一切注視都被阻隔在一米之外”，其實(shí)是有“阻隔”的。

2.突出了大霧使枯草呈現(xiàn)出的霜花簇?fù)淼拿利?，并有一種音韻美。（疊詞的表達(dá)效果主要從兩個角度思考：一是對內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，一是音韻美。關(guān)于內(nèi)容，對這句話的理解要放在整個段落中，整個文段都在說大霧是怎樣使原本一般的事物變得美麗的。注意“于是大地玲瓏剔透起來”等語句。）

3.第一個“不知所措”總起下面路燈、車輛和人的“不知所措”，強(qiáng)調(diào)大霧使城市失去了往常的秩序與規(guī)則，為下文“我”的得意忘形做鋪墊。（從第②到第⑥段，作者意在告訴我們是如何“演變出了你的得意忘形”的。如何演變的呢？開始是讓城市“不知所措”起來，即失去了往常的秩序與規(guī)則，然后依次是阻隔、駕馭、對自己的注視，最后“演變出了你的得意忘形”。所以寫“不知所措”是為下文寫“我”得意忘形做鋪墊的。問題是多次用“不知所措”，而第一個“不知所措”與后面的“不知所措”還不在一個層次上，它還起著總起作用——這樣答案就包括兩個要點(diǎn)。）

4.先用比較舒緩的語言節(jié)奏細(xì)描四種步態(tài)，再用短句組成排比概述其他步態(tài)，節(jié)奏越來越快，最后用不確定的語氣表明自己已進(jìn)入得意忘形的境界，巧妙地傳遞出情緒的變化。（作答時，應(yīng)從語言的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)效果兩大方面來思考。前者包括語句長短的變化及修辭的使用等，后者包括句子的含意及感情的表達(dá)等。另外，要緊扣題干中的“富于變化”來組織答案。）

5.大霧中的你我不同于現(xiàn)實(shí)生活中常態(tài)的你我，是本真的，這種難得的狀態(tài)使“我”更加珍惜。（本題考查理解文中重要句子的含意的能力。還是需要整體把握原文——由第⑥段的兩個“不得不暫時忘掉”和第⑨段的“正確”，可以看出這里的“非?！敝傅氖恰安煌诂F(xiàn)實(shí)生活中常態(tài)的你我”，是本來的自己、不戴面具的自己，因其只是偶然地在短暫的大霧中才得以實(shí)現(xiàn)，所以更加珍惜。）

《清歡》

1.①先從“散步（安靜的環(huán)境幾乎不可得）”“吃飯（清淡的小菜幾乎不可得）”“約會（清潔、清凈的處所幾乎不可得）”三方面說“清歡”難享；②再說“意要清歡，找不到智慧明心”，“現(xiàn)代人反而以濁為歡、以清為苦”。（作答本題，不能遺漏后一點(diǎn)。）

2.①引用李覯的詩，意在表現(xiàn)失去清歡的惆悵和清歡難尋的悲哀，進(jìn)而引出下文——鼓勵現(xiàn)代人追求清歡，做個能“體會人間滋味”的人。②引用蘇軾的詩，意在表現(xiàn)對清歡的追求，體現(xiàn)出風(fēng)流人物的心靈品位（或“高雅性情”），從而與開頭呼應(yīng)，表達(dá)作者對清歡的喜愛與推崇。

3.①“清歡，不同于……不同于……也不同于……”排比句的使用，將“清歡”與“自我放逐”“盡情歡樂”“無奈”等情感體驗(yàn)區(qū)別開來，條理清晰，能很好地引發(fā)讀者的思考。②“當(dāng)一個人……或者……或者……或者……”排比句的使用，將“什么是‘清歡”用生活實(shí)例加以闡釋，能很好地引發(fā)讀者的聯(lián)想和感悟。③“生在這個時代，眼要清歡，找不到青山綠水……意要清歡，找不到智慧明心”這組排比句，從各種感官的角度將“清歡”難尋闡述得透徹有力，語言明快流暢，富于節(jié)奏感。④“現(xiàn)代人的歡樂，是到……是到……是到……”這組排比句，將現(xiàn)代人“以濁為歡、以清為苦”的生活描述得很真實(shí)，頗具表現(xiàn)力，能夠激發(fā)讀者的思考，強(qiáng)化讀者的認(rèn)識。

4.（1）從平淡（平靜）、簡單（簡樸）的生活中得到的人生歡樂（或“享受到的人生真味”）。（“清歡”之“清”，當(dāng)包含“清淡”“清凈”“清雅”“清涼”等內(nèi)涵；“歡”即“歡樂”。）（2）①不過度追求物質(zhì)生活，多講究心靈的品味。②少一些世故，少一些所謂的“機(jī)智”，追求高雅的生活情趣。（注意結(jié)合原文第？？段、第？段。）

《生命》

1.C D（C項(xiàng)，沒有運(yùn)用“借代”修辭；D項(xiàng)，錯在“只是在面臨沙塵暴、泥石流、特大洪水、禽流感等大自然的報(bào)復(fù)時才承認(rèn)：我們在自然面前是無能為力的”。）

2.（1）“這一刻”指人關(guān)愛自然萬物、自然萬物也以自己的方式給予人類友愛和溫暖的時刻。（2）原來的世界冷酷無情，“有了這一刻”的世界則變得和諧、友愛和溫馨。

3.（1）以“身份客串”“假面”為喻，說明人與自然萬物的生命價(jià)值是同等的，設(shè)喻巧妙，語言生動形象，表情達(dá)意含蓄深刻。（2）“新的語言”是指摒棄了人類固有的狹隘、自私、貪欲和妄自尊大等局限，而形成的富于愛心、平等、節(jié)制、和睦等的新的眼光、新的觀念和新的待物方式。

4.示例：①世上的萬事萬物都是有生命的，都有存在的價(jià)值和理由；②人的生命與其他事物的生命是平等的；③人與自然界的萬事萬物是相互依存的；④人類善待大自然，就是善待自己。

（作者單位：江蘇省常熟市高新區(qū)常熟國際學(xué)校）