黃在忠

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

“拜物教”本義是指一種對原始偶像、物神的崇拜。馬克思通過考察資本主義生產(chǎn)過程，抓住商品在生產(chǎn)和交易過程中“事物”屬性的特點(diǎn)，揭示了商品、貨幣、資本三大拜物教在經(jīng)濟(jì)生活中的表征。資本通過吸納技術(shù)作為生產(chǎn)力的作用，加速推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，獲得利潤并實(shí)現(xiàn)自身與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，并在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代借助智能技術(shù)在日常生活中的普及化，催生出新的生產(chǎn)生活秩序，一種新的拜物教也在這個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)當(dāng)中形成。

一、社會(huì)生產(chǎn)與物化邏輯：拜物教問題的批判維度

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)存在著由資本主導(dǎo)的有關(guān)事物與資本自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，資本家通過投入貨幣購買機(jī)器和原料，雇傭工人為自己生產(chǎn)出不同的具有價(jià)值的產(chǎn)品。產(chǎn)品的價(jià)值來自工人勞動(dòng)，而且這些價(jià)值量必須在現(xiàn)實(shí)的市場交易過程中，通過商品與貨幣的等價(jià)交換來實(shí)現(xiàn)對象化，也就是把它們拿到市場上作為商品賣出，獲得貨幣，把這些收益用于滿足消費(fèi)和作為用于再生產(chǎn)的資本的一部分。資本家向工人支付足額工資，像購買原料和工具一樣“購買工人的勞動(dòng)”[1]，工人在勞動(dòng)過程中“通過改變物的形態(tài)來賦予物以有用性”[2]258，生產(chǎn)出超出原本屬于工資(自身勞動(dòng)力價(jià)格)的部分，即剩余價(jià)值。勞動(dòng)者的剩余價(jià)值必須以有用的“物”的形式進(jìn)入流通領(lǐng)域并外在化為商品和貨幣的物象，讓貨幣與勞動(dòng)力商品發(fā)生交換，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本由此成為“一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[3]，并推動(dòng)下一輪的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

馬克思指出，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品在市場售賣時(shí)，由于其使用價(jià)值直觀表現(xiàn)為滿足消費(fèi)者的某種實(shí)際需要，其價(jià)值又源自工人在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)的抽象勞動(dòng)，這個(gè)商品的二重屬性在買賣雙方的交換過程中，被商品的外在具體“事物”形式所掩蓋，“把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[4]89。人們看到的只有實(shí)實(shí)在在的交易過程中的商品，看不到背后勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值生產(chǎn)，并在漫長的社會(huì)實(shí)踐過程中形成了一種商品拜物教的意識(shí)形態(tài)。商品交易需要貨幣作為中介并對應(yīng)商品的“明碼標(biāo)價(jià)”，這是由貨幣充當(dāng)一般等價(jià)物的作用決定的。當(dāng)貨幣以金銀等貴金屬的實(shí)體狀態(tài)或者紙幣來表現(xiàn)這種與其他一切商品的關(guān)系時(shí)，就仿佛是金銀或者紙幣天生具有價(jià)值屬性一般，以實(shí)物形態(tài)“結(jié)晶為貨幣形式”[4]112，這和商品拜物教一樣是一種生產(chǎn)關(guān)系的物化邏輯，即貨幣拜物教:具體的生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)市場交易過程中“生產(chǎn)關(guān)系的事物化和生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)當(dāng)事人的獨(dú)立化”[5]941，物本身也取得了一種不同于自然屬性的社會(huì)屬性。

于是，當(dāng)資本通過組織工人勞動(dòng)，把這種包含剩余價(jià)值的具體的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來的時(shí)候，工人也就把自己與資本家之間的關(guān)系生產(chǎn)出來，即“工人制造的產(chǎn)品對工人本身的統(tǒng)治”[6]。在商品拜物教和貨幣拜物教的影響下，資產(chǎn)階級(jí)將這種物對人的顛倒支配秩序理解為人類歷史發(fā)展的永恒鐵律，剩余價(jià)值也就成了從屬于資本家的一切資本的產(chǎn)物，由工人創(chuàng)造出來的剩余價(jià)值被一個(gè)表面現(xiàn)象——利潤所取代，剩余價(jià)值率由此被轉(zhuǎn)化為利潤率。資本家進(jìn)而將關(guān)注點(diǎn)集中于資本上，利用這種所謂的利潤率不斷積累剩余價(jià)值，借助擴(kuò)大市場和雇傭更多工人，以一種更大、更廣的形式把資本與勞動(dòng)的關(guān)系再生產(chǎn)出來，從而在更大的規(guī)模上確立資本在全球的統(tǒng)治。這便是資本拜物教作用于生產(chǎn)與再生產(chǎn)并實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)展。

簡言之，商品背后的雇傭勞動(dòng)不僅產(chǎn)生了商品的價(jià)值，還賦予商品可交換的“物”的形式，利用市場交易將不同的勞動(dòng)產(chǎn)品容納進(jìn)這種價(jià)值形式之中，把商品背后的人的勞動(dòng)與商品的價(jià)值兌現(xiàn)聯(lián)系起來，商品也唯有在交換中借助貨幣這一同質(zhì)性的有價(jià)值的事物衡量其價(jià)值。商品與貨幣物化地中介了背后的勞動(dòng)之間的關(guān)系、生產(chǎn)者之間的關(guān)系，人們反而在日常社會(huì)生活的視角中將商品與貨幣視為可衡量、可交換的“事物”，并認(rèn)為其本身具有價(jià)值。這種被顛倒的意識(shí)形態(tài)，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，在生產(chǎn)和交易活動(dòng)相關(guān)的當(dāng)事人的腦海中，形成以日常實(shí)踐為基礎(chǔ)的“常識(shí)”，資本的剝削和異化的普遍性就建立在這樣一種日常生活無法擺脫和習(xí)以為常的物化現(xiàn)象基礎(chǔ)上，把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系幻化為一種“無人身的理性”，影響和決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。這便是隱藏在資本主義生產(chǎn)關(guān)系背后的拜物教，即一種基于現(xiàn)實(shí)的倒果為因和人為抽象的意識(shí)形態(tài)，一種“抽象成為統(tǒng)治”的資本生產(chǎn)的生產(chǎn)真相。無論人們是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，拜物教的客觀機(jī)制(即物質(zhì)生產(chǎn))和主觀效應(yīng)(即商品、貨幣、資本三大拜物教)都將繼續(xù)發(fā)揮作用，使人們認(rèn)為對社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的這種理解是基于日常生活的非?！白匀坏氖虑椤盵5]940。由此，人們在拜物教的作用下對生產(chǎn)關(guān)系予以一種基于表面現(xiàn)象的物化理解。

社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，作為產(chǎn)生拜物教這一意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)，離不開資本所推動(dòng)的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展。馬克思用“生產(chǎn)力”這個(gè)概念指代這種在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中“人類改造自然的能力”[7]。資本將自然生產(chǎn)力如科學(xué)、技術(shù)等吸納到生產(chǎn)體系當(dāng)中，連同勞動(dòng)者的知識(shí)和技能積累都擁有了“資本的屬性”[8]。技術(shù)作為一種生產(chǎn)力，通過發(fā)明科技、便捷交通，推動(dòng)勞動(dòng)分工形式的變化與世界市場的擴(kuò)大，其最大目的固然是“使資本致富；也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增加；只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長”[2]267，但技術(shù)為人類帶來的進(jìn)步也有目共睹。與馬克思同時(shí)代的安·尤爾就在《工廠哲學(xué)》一書中引用了當(dāng)時(shí)工人們對自動(dòng)走錠紡紗機(jī)的“鐵人”稱呼，馬克思認(rèn)為正是“鐵人”在生產(chǎn)活動(dòng)中“完成了以前紡紗工人用手工完成的許多操作”[9]，才提高了生產(chǎn)效率。這表明從馬克思的時(shí)代起，資本就十分重視技術(shù)作為一種生產(chǎn)力對生產(chǎn)活動(dòng)的促進(jìn)作用。隨著人類發(fā)明、制造和使用工具的步伐加快，“眼鏡、鋼筆、鞋子、記事簿”[10]，包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對肉體的治療、為有肢體和器官殘疾的人提供人造器官等，正逐漸形成一種人與世界之間更加全面的技術(shù)性生產(chǎn)。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們外出選乘的交通工具，如共享單車和高鐵動(dòng)車，也是以最直接方式實(shí)現(xiàn)“以時(shí)間消滅空間”的有效物質(zhì)手段。智能手機(jī)的遠(yuǎn)程視頻聊天功能、掃碼支付功能，更是一種拉近人際距離、方便生活的、具備加速能力的智能數(shù)字“義肢”。人與人、人與物之間的距離都不再是以空間為計(jì)量單位來衡量，而是以時(shí)間為計(jì)量單位，以單位時(shí)間內(nèi)傳遞的物質(zhì)與信息(包括人，即人流量、運(yùn)載量)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字技術(shù)與生產(chǎn)結(jié)合現(xiàn)代物流，組建了一個(gè)將現(xiàn)實(shí)與虛擬結(jié)合的智能數(shù)字空間，產(chǎn)生了一種由大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)支持的便捷生活方式，表現(xiàn)為各類共享交通、智能信息查詢和導(dǎo)航等技術(shù)應(yīng)用場景。小到研發(fā)過程中每一個(gè)設(shè)備的原理和軟件功能設(shè)計(jì)，大到成套零件的生產(chǎn)裝配、售后服務(wù)體系的完善，建立用戶與廠家之間的關(guān)系。這些無一不是智能技術(shù)框架下社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜系統(tǒng)產(chǎn)物，它們大大促進(jìn)了資本生產(chǎn)過程中產(chǎn)品信息成為“生產(chǎn)過程在流通過程內(nèi)的繼續(xù)”[11]的動(dòng)態(tài)發(fā)展，加速了資本周轉(zhuǎn)與資本積累的實(shí)現(xiàn)過程，打開了剩余價(jià)值生產(chǎn)的新領(lǐng)域，開拓了資本積累和價(jià)值增殖的空間。在如今的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，得益于大數(shù)據(jù)(big data)和物聯(lián)網(wǎng)(IoT/Internet of Things)技術(shù)的普及，人們能夠更快地完成在線購物和掃碼支付的當(dāng)代生活實(shí)踐，不斷創(chuàng)生出各種新技術(shù)主導(dǎo)下的社會(huì)關(guān)系和生活方式。

二、數(shù)據(jù)記憶與智能生活：技術(shù)拜物教的產(chǎn)生條件

大數(shù)據(jù)(big data)現(xiàn)象和物聯(lián)網(wǎng)(IoT/Internet of Things)技術(shù)是時(shí)下數(shù)字經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)和人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾卣鳎乾F(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新運(yùn)用模式，“海量的個(gè)人數(shù)據(jù)(購買習(xí)慣、旅游模式、瀏覽歷史等)已經(jīng)與復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析結(jié)合起來，用來為市場提供預(yù)測。”[12]個(gè)人網(wǎng)上生活軌跡數(shù)據(jù)由類似谷歌、亞馬遜、京東、淘寶、微信、百度等應(yīng)用平臺(tái)背后的公司團(tuán)隊(duì)進(jìn)行收集和分析，“量身定做”出各種迎合消費(fèi)者生活喜好需要的商品和服務(wù)。通過大數(shù)據(jù)平臺(tái)，人們得以“共享”生活數(shù)據(jù)，只要簡單的注冊賬戶掃碼登錄，便可享受方便快捷的支付方式，不斷拓展這個(gè)由“共享”的云技術(shù)空間生產(chǎn)出來的新生活空間。數(shù)字技術(shù)正在以極快速度在人們的日常生活中構(gòu)建出一個(gè)人機(jī)互聯(lián)的空間，空間“從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生”[13]，指向社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

法國技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒認(rèn)為，這些支持著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)背后的數(shù)字技術(shù)是一項(xiàng)彌補(bǔ)人類記憶能力缺陷的記錄性持存，人們依靠外在的技術(shù)手段對有限的記憶能力進(jìn)行“增補(bǔ)”[14]20，譬如我們?nèi)粘Ｊ褂玫碾娮游募到y(tǒng)和軟件，或者通過把重要信息和數(shù)據(jù)印刻在如書籍、U盤、云盤存儲(chǔ)空間等載體上，保證內(nèi)容可以不受時(shí)間和人的主觀性影響而長期保存。這也為用戶提供了一種記住密碼與自動(dòng)登錄的服務(wù)，節(jié)約了人們操作系統(tǒng)時(shí)需要自己回憶密碼或其他關(guān)鍵信息的時(shí)間。智能應(yīng)用程序當(dāng)中出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和應(yīng)用軟件中的自動(dòng)登錄設(shè)定，就是一種為用戶記憶“減負(fù)”的功能，用戶通過這種方式向后臺(tái)提供準(zhǔn)確個(gè)人信息，實(shí)現(xiàn)自己對應(yīng)用工具在數(shù)據(jù)層面的“無縫對接”(access)。個(gè)人信息以數(shù)據(jù)編碼的形式被寫入App應(yīng)用系統(tǒng)內(nèi)，后臺(tái)記錄并搜集用戶信息和軟件使用情況，通過商業(yè)運(yùn)作和消費(fèi)模式，聯(lián)合運(yùn)輸技術(shù)和通信技術(shù)支撐起龐大的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)和物聯(lián)網(wǎng)，串聯(lián)起人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)使用的京東、淘寶等網(wǎng)購平臺(tái)，最終帶來生活方式變革：“科技加速，通常意指新科技(像是蒸汽機(jī)、火車、汽車、電報(bào)、計(jì)算機(jī)或是互聯(lián)網(wǎng))，幾乎必然造成生活實(shí)踐、溝通傳播結(jié)構(gòu)與相應(yīng)的生活形式當(dāng)中的全面改變?！盵15]39信息智能平臺(tái)繼而拓展了人類記憶和儲(chǔ)存信息能力，借助網(wǎng)絡(luò)空間將海量個(gè)人數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為融合了交換價(jià)值與使用價(jià)值的普遍信息商品，一切人的實(shí)踐活動(dòng)都被智能物聯(lián)網(wǎng)抽象化為信息數(shù)據(jù)流，交由后臺(tái)匯總，人的物理存在被轉(zhuǎn)化成一堆抽象的信息數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)包含著用戶自身的意識(shí)、記憶、行動(dòng)軌跡(如上網(wǎng)瀏覽記錄)，每個(gè)人的隱私信息在數(shù)據(jù)技術(shù)面前成為公開的秘密：“我們接觸的所有電子設(shè)備(無論便攜與否)都留下了跟蹤記錄；我們在哪里，我們讀了什么，我們購買了什么，更不用說我們在社交網(wǎng)站或博客上發(fā)布的有關(guān)信息的世界?！盵16]這些信息成為一種技術(shù)投射的集體和個(gè)人的在線活動(dòng)記憶，由運(yùn)營商系統(tǒng)后臺(tái)動(dòng)態(tài)記錄，封存進(jìn)各種生活A(yù)pp背后的龐大數(shù)據(jù)庫，納入現(xiàn)代數(shù)字化、生產(chǎn)化范圍。

數(shù)字技術(shù)運(yùn)用模式以可感知和可觸及的生活場景顯現(xiàn)其強(qiáng)大功能，人們看到的是每天的觸屏掃碼與對應(yīng)的網(wǎng)站和應(yīng)用軟件的信息推送，看不到數(shù)字技術(shù)背后的資本生產(chǎn)關(guān)系，看不到自己每天登錄后留下的個(gè)人活動(dòng)印記信息所產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，正在被生產(chǎn)廠家、技術(shù)公司以高端技術(shù)隔絕了的后臺(tái)系統(tǒng)所記錄和保存并上傳到指定的云存儲(chǔ)空間，為他們分析處理數(shù)據(jù)并把數(shù)據(jù)用于商業(yè)營銷、獲得利潤提供了有利條件和資源。這個(gè)隱晦的過程埋藏在用戶不易接觸到的數(shù)據(jù)分析產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，就像提供給用戶進(jìn)行日常操作的表系統(tǒng)和技術(shù)人員操作和維護(hù)的里系統(tǒng)之間的區(qū)別，是一種借助專業(yè)和技能差異所導(dǎo)致的行業(yè)壁壘和技術(shù)壟斷。人們擔(dān)心的是自己個(gè)人信息被系統(tǒng)記錄之后被泄露和非法使用，擔(dān)心的是自己隱私的公開化。人們沒有在第一時(shí)間考慮到的是，自己必須通過這些海量數(shù)據(jù)的上傳下載的系統(tǒng)流程才能獲得對技術(shù)軟件的訪問和使用權(quán)限，所有個(gè)人信息數(shù)據(jù)都會(huì)被技術(shù)公司掌握并借助后臺(tái)技術(shù)權(quán)限和版權(quán)形成一種數(shù)據(jù)的私有制。技術(shù)的普及也帶來利潤和社會(huì)效益的擴(kuò)大化，消費(fèi)者提供了具有潛在商業(yè)價(jià)值的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)將被用于指導(dǎo)企業(yè)改進(jìn)設(shè)備和更新服務(wù)，推動(dòng)與技術(shù)相關(guān)配套的物質(zhì)生產(chǎn)，成為一種數(shù)字資本，在虛擬空間里實(shí)現(xiàn)自我與世界的“物化”，變成人機(jī)互聯(lián)的重要中介——活體信息庫，構(gòu)成借助設(shè)備端口與網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)起來的“一般數(shù)據(jù)”[17]，這種一般數(shù)據(jù)在數(shù)字資本生產(chǎn)過程當(dāng)中，通過數(shù)據(jù)挖掘產(chǎn)業(yè)、智能制造業(yè)、服務(wù)業(yè)的信息動(dòng)態(tài)采集和累積，在數(shù)據(jù)庫里形成能被算法程序不斷進(jìn)行整編和分析的結(jié)構(gòu)性“剩余數(shù)據(jù)”，“剩余數(shù)據(jù)”也是生產(chǎn)過程中用于改進(jìn)智能產(chǎn)品工藝和性能、提供和推廣新技術(shù)服務(wù)時(shí)為了適應(yīng)具體應(yīng)用場景和滿足市場需求而供研發(fā)團(tuán)隊(duì)參考的數(shù)字部分。數(shù)據(jù)在智能系統(tǒng)里被活化成了可以由消費(fèi)者提供的一部分生產(chǎn)要素，成為可以被循環(huán)利用和不斷積累更新的資源，數(shù)據(jù)開發(fā)的所有權(quán)和用途的多樣性也被技術(shù)企業(yè)所壟斷。

技術(shù)通過采集人們的生活和使用數(shù)據(jù)，為反映和協(xié)調(diào)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系中各部門的信息交換和分工配合提供了豐富的信息，甚至成為一種勞動(dòng)產(chǎn)品(即由技術(shù)設(shè)備這個(gè)物質(zhì)性勞動(dòng)產(chǎn)品所獲取的二次勞動(dòng)產(chǎn)品)。而數(shù)據(jù)信息一旦作為商品來生產(chǎn)并在日常生活中成為資本，實(shí)現(xiàn)利潤增長時(shí)，“就帶上拜物教性質(zhì)”[18]，資本讓科技變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。信息時(shí)代資本主導(dǎo)的生產(chǎn)，不僅僅是物質(zhì)商品——技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，還是新的生活方式和包含新生活方式的海量動(dòng)態(tài)生活數(shù)據(jù)(例如人們的交易記錄、登錄訪問網(wǎng)頁、使用軟件的詳盡記錄等)的生產(chǎn)，“用時(shí)間消滅空間”[2]521，把日常生活納入資本增殖邏輯當(dāng)中，生產(chǎn)出技術(shù)層面的商業(yè)價(jià)值。人們不斷擁抱依靠生產(chǎn)力飛躍所創(chuàng)造的巨大財(cái)富和智慧生活，資本主導(dǎo)的技術(shù)化社會(huì)大生產(chǎn)以各種物質(zhì)和精神方式滿足人們的多樣化需求；以面向大眾的文化工業(yè)和產(chǎn)業(yè)大規(guī)模地復(fù)制、傳播產(chǎn)品和理念，利用快捷的電子傳播平臺(tái)，把工具理性的價(jià)值觀滲透進(jìn)人們的消費(fèi)生活當(dāng)中，將狂轟濫炸的海量信息強(qiáng)加給人們，在技術(shù)空間的個(gè)人生活習(xí)慣偏好不斷受著網(wǎng)絡(luò)的影響，人們積極參與到這種數(shù)字生產(chǎn)當(dāng)中，強(qiáng)化了日常生活對技術(shù)的依賴，一切實(shí)踐活動(dòng)都成為符碼數(shù)字化的產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)資本的從屬物，形成一種技術(shù)拜物教。

三、工具理性與實(shí)證主義：技術(shù)拜物教的哲學(xué)誘因

在今天的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息技術(shù)不斷催生出“消費(fèi)者無法從中脫身”[14]5的智能體驗(yàn)，構(gòu)筑起當(dāng)下信息消費(fèi)和服務(wù)的平臺(tái)，以一種特殊的意識(shí)形態(tài)為資本所利用，遮蔽了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，讓個(gè)人沉溺于日常消費(fèi)，成為依賴技術(shù)的單向度的人：“我們的體驗(yàn)時(shí)刻越來越豐富，但生命經(jīng)驗(yàn)卻越來越貧乏”[15]139。生活在可以被掃描、讀取、解壓和虛擬展開的數(shù)據(jù)符碼空間，主體只有讓自己成為“一般數(shù)據(jù)”才能享受在線生活的快樂。一些習(xí)以為常的加速式文娛內(nèi)容由肉體可感的機(jī)器物質(zhì)所填充，被市場規(guī)訓(xùn)為標(biāo)準(zhǔn)的“美好生活”，并把一切社會(huì)問題轉(zhuǎn)化為可量化可操作調(diào)控的技術(shù)問題話語。

當(dāng)代社會(huì)以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為前提形成一種合理觀，著眼于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)效益，讓實(shí)用、效率、技術(shù)統(tǒng)治意識(shí)成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域中，當(dāng)然也滲透到人們的思維方法中”[19]，影響著每個(gè)人的生活行動(dòng)意向。它按照一種工具實(shí)證的思維方法，將理性與知識(shí)聯(lián)系起來，向純粹、絕對、全整的完美本質(zhì)形態(tài)靠近。尼采認(rèn)為，理性致力于追求建構(gòu)一個(gè)按部就班、水到渠成、穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)嚴(yán)密的世界，將世界進(jìn)行了真與假、善與惡、美與丑的二元對立劃分；人們對知識(shí)、科學(xué)的信仰，變成一種對工具的信仰，用一種永恒、普遍的邏輯必然性去建構(gòu)一種同一性，啟蒙就演變?yōu)椤皩Υ蟊姷膹仡^徹尾的欺騙”[20]40，最終通向價(jià)值的虛無主義，主體性的思維尺度受到了工具理性的邏輯支配和控制，思想變成了公式，崇尚技術(shù)至上理念的人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)眼前的物質(zhì)利益而不斷地奔走，社會(huì)進(jìn)入普遍加速的模式，關(guān)注的是眼前的具體事物。人類按照機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)和運(yùn)作模式，在標(biāo)準(zhǔn)化、整體化、精確化中計(jì)算自己的生活，在技術(shù)的進(jìn)步中規(guī)劃和豐富自身，也迷失了自身，工具理性也就助長了一種由科技智能生活方式衍生的獨(dú)特意識(shí)形態(tài)——技術(shù)拜物教。

在技術(shù)合理性與資本邏輯的共同影響下，個(gè)人的需要與社會(huì)的需要共同指向生產(chǎn)效率、增長潛力、物質(zhì)享受和社會(huì)穩(wěn)定，將科技發(fā)展等同于物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟(jì)的增長,這種物化的理解的結(jié)果就是事實(shí)尺度與價(jià)值尺度的相互分離——人們只需要關(guān)心“是什么”而不需要明白“為什么”，失去了對現(xiàn)實(shí)世界的批判向度。技術(shù)以定量化和物象化的方式從思維方式到行為模式全方位塑造了人們認(rèn)識(shí)世界的方式，成為一種統(tǒng)治系統(tǒng)，消解差異性。此外，人們忽視技術(shù)背后的生產(chǎn)關(guān)系的另一誘因，是一種邏輯實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論，它堅(jiān)持讓思想訴諸一種從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表象出發(fā)的客觀中立的立場，追求科學(xué)知識(shí)對自然實(shí)在的客觀反映，“把真理解釋為與實(shí)在相符”[21]，“保證科學(xué)的客觀性”[22]。人們在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)下用量化的方法來衡量那些可觀察的社會(huì)現(xiàn)象，讓實(shí)證主義成為一種被社會(huì)普遍接受的立場，如果不用這種方法或者立場來研究社會(huì)問題，就被看作是不科學(xué)的，是錯(cuò)誤的。實(shí)證方法為探索世界作出了貢獻(xiàn)，但也固化了一種維護(hù)現(xiàn)實(shí)、篤定現(xiàn)實(shí)不可更改的實(shí)證邏輯構(gòu)序，這就注定了人們在面對科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，會(huì)率先將其與人的主觀因素做切割，拒斥現(xiàn)實(shí)事物與人之間的關(guān)系性聯(lián)系，僅僅將技術(shù)產(chǎn)品視為獨(dú)立于人與社會(huì)關(guān)系之外的客觀實(shí)在物。

法國哲學(xué)家拉圖爾就質(zhì)疑了實(shí)證科學(xué)所堅(jiān)持的客觀有效性原則。他指出，科學(xué)研究者的主體性因素會(huì)左右科學(xué)的有效性?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中操縱儀器，最終得到數(shù)據(jù)、完成論文，得到科學(xué)界認(rèn)可，實(shí)驗(yàn)結(jié)論也就獲得實(shí)驗(yàn)室以外的超越性。拉圖爾主張科學(xué)研究應(yīng)該“使客體和主體圍繞擬客體和轉(zhuǎn)義的實(shí)踐而旋轉(zhuǎn)”[23]，科學(xué)概念的客觀合理性標(biāo)準(zhǔn)在于它是否反映出了科學(xué)研究過程的真實(shí)面貌，真實(shí)性的呈現(xiàn)是一個(gè)不斷被科學(xué)家和社會(huì)決定與建構(gòu)的過程，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主客雜合的世界。實(shí)證主義將自然和社會(huì)之間的聯(lián)系徹底切分，這種哲學(xué)斷裂在源頭上阻斷了人們以普遍聯(lián)系的方式去反思現(xiàn)實(shí)世界的可能性，只看到各司其職的個(gè)人與社會(huì)因素的工具性作用，馬克思意義上的歷史方法與辯證法就失去了幫助指導(dǎo)人們考察現(xiàn)實(shí)生活、反思生產(chǎn)關(guān)系的可能性?？此浦辛⒂诮?jīng)濟(jì)和政治的科學(xué)技術(shù)通過參與紛繁的消費(fèi)生活，借助實(shí)證主義塑造的世界觀實(shí)現(xiàn)了一種對人的統(tǒng)治，也就是技術(shù)對人的世界觀的異化。一個(gè)由科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，除了讓人們過上逐漸富裕的物質(zhì)生活外，并沒有使人超越必然性并發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，反而形成一種對現(xiàn)代人的技術(shù)性意識(shí)形態(tài)，技術(shù)拜物教的工具理性本質(zhì)讓人們無法看到技術(shù)統(tǒng)治表象背后的生產(chǎn)與社會(huì)的關(guān)系問題，反而讓人“變成了與社會(huì)進(jìn)化規(guī)律和自我原則相對立的東西，變成了單純的類存在”[20]29。

四、符碼敘事與虛擬在場：技術(shù)拜物教的異化方式

如前所述，人類利用科學(xué)化的、綜合化的、工具化的理性來改造自然，卻陷入這種理論武器對自身的異化當(dāng)中。作為社會(huì)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合，使得技術(shù)成為資本異化和奴役人的工具。在這個(gè)意義上，較之于影響人們?nèi)粘ＵJ(rèn)知的工具理性，技術(shù)不同于法律、宗教等這些深深地植根社會(huì)體制的結(jié)構(gòu)，它更加受資本的限制，由資本推動(dòng)其發(fā)展。在工業(yè)化時(shí)代，機(jī)器作為人的工具而存在并使人逐漸異化為服務(wù)于操作機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)這一任務(wù)的產(chǎn)業(yè)零件。在當(dāng)今的數(shù)字消費(fèi)時(shí)代，作為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的技術(shù)使工業(yè)裝置從單純的生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸滲透到人們的日常生活中，人們借助技術(shù)實(shí)現(xiàn)了一種充滿確定性的現(xiàn)實(shí)生活，讓消費(fèi)者完全被人工智能和云技術(shù)“預(yù)測和掌控”[14]5，在線平臺(tái)和電子設(shè)備利用強(qiáng)大的信息收集與記錄功能作為人們生活的一種“記憶的客觀化”[24]，將人們昔日對世界直接鮮活的感知置換為一種技術(shù)敘事[25]。

通過外在化的生產(chǎn)和技術(shù)生活體驗(yàn)，人們忽略了生產(chǎn)關(guān)系中凝聚在技術(shù)產(chǎn)品中的無差別勞動(dòng)和背后生產(chǎn)關(guān)系之間隱含的資本邏輯。從信息檢索到互聯(lián)網(wǎng)金融、醫(yī)療、公共交通，這些利用物聯(lián)網(wǎng)集中起來的社會(huì)資源與服務(wù)，讓每個(gè)人都可以借助應(yīng)用軟件登記個(gè)人信息獲得網(wǎng)絡(luò)ID，實(shí)現(xiàn)人與物、人與人之間的互聯(lián)；“自我”抽象化為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間穿梭的數(shù)據(jù)包，沒有移動(dòng)設(shè)備的生活對現(xiàn)代人而言不僅不可思議，更是與世隔絕，唯有努力更新電腦和手機(jī)中的操作系統(tǒng)，才能“與時(shí)俱進(jìn)”。在線數(shù)據(jù)包和技術(shù)應(yīng)用端口作為傳遞信息的“物化”的點(diǎn)對點(diǎn)中介，遮蔽了主體現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的界限，“在象征、符號(hào)和信號(hào)之間沒有清晰區(qū)別時(shí)，符號(hào)就承擔(dān)起一種不對稱的重要性，并被視為與信號(hào)等同”[26]，這就是技術(shù)拜物教中被物化理解的深層次的信息本質(zhì)。

功能日新月異的平臺(tái)設(shè)備讓人們以“0”與“1”的符碼序列形式成為能夠被攝像頭捕獲、被傳感器識(shí)別、被云空間存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)流，寫入應(yīng)用軟件客戶端，構(gòu)成了智能生活背后的，由用戶個(gè)人信息、消費(fèi)和使用記錄組成的海量數(shù)據(jù)庫。通過利用云計(jì)算和人工智能的數(shù)據(jù)計(jì)算處理能力分析這些數(shù)據(jù)庫信息，資本將收集到的用戶特征標(biāo)注并細(xì)化反饋進(jìn)生產(chǎn)領(lǐng)域，推動(dòng)系統(tǒng)改進(jìn)和新軟件應(yīng)用開發(fā)。然后，利用多部服務(wù)器組成的系統(tǒng)進(jìn)一步地分析和處理這些數(shù)據(jù)，把得到的結(jié)果以廣告推廣和商品服務(wù)的形式反饋給用戶，實(shí)現(xiàn)了對數(shù)據(jù)即時(shí)儲(chǔ)存和運(yùn)用的產(chǎn)業(yè)化。用戶通過登錄系統(tǒng)和使用軟件將包含個(gè)人信息的數(shù)據(jù)上傳到了系統(tǒng)后臺(tái)，后臺(tái)將數(shù)據(jù)備份到云端網(wǎng)絡(luò)，再把功能信息反饋給用戶，讓用戶能夠根據(jù)系統(tǒng)操作或者線上具體的服務(wù)提示正常使用軟件，用戶使用軌跡也會(huì)同步上傳到云存儲(chǔ)空間網(wǎng)絡(luò)，智能系統(tǒng)根據(jù)市場情況接受資本在空間生產(chǎn)中的調(diào)度命令，讓參與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的用戶群體在多樣化的功能體驗(yàn)里持續(xù)依賴數(shù)字平臺(tái)，通過一個(gè)又一個(gè)應(yīng)用軟件的推廣，生產(chǎn)能帶來利潤的“流量體”，背后更加復(fù)雜和龐大的、被資本利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生剩余價(jià)值的生產(chǎn)關(guān)系也就得以實(shí)現(xiàn)其自我的再生產(chǎn)。依靠數(shù)字 AI與云計(jì)算等技術(shù)應(yīng)用的日常商業(yè)獲利途徑，就外在表現(xiàn)為提供應(yīng)用軟件的企業(yè)的技術(shù)商品在市場上的占有率和一種企業(yè)合作形成的產(chǎn)業(yè)集群，這種集群由這些使用云計(jì)算技術(shù)和其他技術(shù)的企業(yè)，以及為它們提供兼容、提升和維護(hù)平臺(tái)功能的技術(shù)服務(wù)型團(tuán)隊(duì)合作構(gòu)成。技術(shù)拜物教由此具象化為在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中人們對這種支持大數(shù)據(jù)信息分析解讀的軟件和技術(shù)功能體系的依賴。

軟件客戶端采集到用戶信息并把它們以另外的技術(shù)商品形式進(jìn)行重新包裝和反饋給相關(guān)的產(chǎn)業(yè)與市場主體，這個(gè)過程同樣消除了現(xiàn)實(shí)世界中人與人之間地域、身份、性別等差異。依托物聯(lián)網(wǎng)的智聯(lián)互動(dòng)以一種平等的、交互的、去中心的模式將日常生活實(shí)踐主體的“在場”轉(zhuǎn)化為零散碎片化的“不在場”。人們隨時(shí)隨地掃描二維碼使用共享單車騎行，分享朋友圈，查看京東、淘寶購物節(jié)的導(dǎo)購圖和快遞物流詳情，靠全景地圖幫助人們進(jìn)行空間辨認(rèn)和路線識(shí)別……這些生活體驗(yàn)實(shí)際上是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)依托記錄傳輸主體數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)和延續(xù)的“此時(shí)此地”與“遠(yuǎn)方現(xiàn)場”二者的加速實(shí)時(shí)連接。虛擬和現(xiàn)實(shí)、主體和世界之間不再是身體性“此在”的親臨，而是技術(shù)創(chuàng)造的萬物互聯(lián)，它將人異化為技術(shù)參數(shù)，行動(dòng)個(gè)體(agent)在上傳數(shù)據(jù)登錄信息的一瞬間就被抽象掉了血肉，讓行動(dòng)者通過在線重構(gòu)的虛擬電子面具，作為“數(shù)據(jù)人”自我(ego)和其他用戶互動(dòng)。這種超越過去的體驗(yàn)讓使用者成為彼此的數(shù)據(jù)共在，借助軟件的信息搜索功能，把人變成依賴技術(shù)、在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加持下被外在化掏空了能動(dòng)主體本質(zhì)的存在，被抽象為一個(gè)又一個(gè)在線程序體驗(yàn)員。技術(shù)用符號(hào)編碼重構(gòu)社會(huì)，讓社會(huì)空間變成由云技術(shù)主導(dǎo)生產(chǎn)的商品，應(yīng)用軟件通過重塑現(xiàn)實(shí)生活，不斷進(jìn)行有關(guān)日常生活的生產(chǎn)，隱藏?cái)?shù)字資本追逐利潤產(chǎn)生剩余價(jià)值的真相。

克服時(shí)空局限的“萬物互聯(lián)”已經(jīng)成為當(dāng)下數(shù)字經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)所推崇和普及的在線生產(chǎn)生活方式。由它催生出無數(shù)由用戶信息組成的壓縮數(shù)據(jù)包，成為啟動(dòng)和使用便捷“義肢”工具的“指令碼”，以及實(shí)現(xiàn)人機(jī)(技)互聯(lián)互動(dòng)的關(guān)鍵密鑰。用戶通過主動(dòng)“暴露”(expose to)個(gè)人信息獲得應(yīng)用軟件的使用權(quán)限，以一個(gè)獨(dú)特的ID身份為憑證，每注冊使用一個(gè)軟件都是對個(gè)人信息的一次上傳，被數(shù)據(jù)系統(tǒng)辨認(rèn)和保存。人們擔(dān)心的只是自己個(gè)人信息被系統(tǒng)記錄之后的被泄露，擔(dān)心的是自己信息的非正途使用，擔(dān)心的是自己隱私的公開化，沒有意識(shí)到海量數(shù)據(jù)的使用權(quán)限正被技術(shù)公司所掌握這一現(xiàn)實(shí)的背后，實(shí)際上是一種數(shù)據(jù)私有制和數(shù)據(jù)社會(huì)效益擴(kuò)大化之間的聯(lián)系和矛盾,這些數(shù)據(jù)將被用于推動(dòng)技術(shù)革新、引導(dǎo)設(shè)備和服務(wù)升級(jí)的科技制造業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)領(lǐng)域，以及維系這種數(shù)字經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的再生產(chǎn)。用戶享受信息時(shí)代“朝發(fā)夕至”的便捷，成為在賽博空間加速“裸奔”的“數(shù)據(jù)人”，產(chǎn)生能夠被資本利用的與剩余價(jià)值相關(guān)的“剩余數(shù)據(jù)”，資本通過得到“剩余數(shù)據(jù)”及其市場反饋更靈活地推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)來獲得利潤，技術(shù)也就成為了資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的工具，人機(jī)互聯(lián)的智能信息生活與超真實(shí)的極致感官體驗(yàn)掩蓋了一個(gè)哲學(xué)存在論的真相：世界逐漸隨著人與社會(huì)的數(shù)字化走向虛幻，真實(shí)性正在悄然退場。

五、結(jié)語

歷史唯物主義堅(jiān)持從社會(huì)生產(chǎn)方式出發(fā)考察現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的意義。馬克思通過揭示隱藏在生產(chǎn)生活背后抽象的拜物教意識(shí)形態(tài)，指出其背后的資本邏輯統(tǒng)治的真相，也點(diǎn)明了技術(shù)作為推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人類文明進(jìn)步的生產(chǎn)力作用。理解馬克思所提出的拜物教的關(guān)鍵，在于明確被拜物教所遮蔽的一種歷史事實(shí)，即真正決定價(jià)值產(chǎn)生和對象化交易的不是商品和貨幣這樣眼前可見的具體的“事物”，而是其背后的生產(chǎn)關(guān)系。盡管現(xiàn)代復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活正在不斷讓人們享受社會(huì)與經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，讓人們陷入拜物教對社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的層層遮蔽當(dāng)中，經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)事物對人的顛倒支配。

在充分運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本借助智能商品和便捷服務(wù)，推廣數(shù)據(jù)的資本化運(yùn)作方式和生產(chǎn)關(guān)系，依托各類在產(chǎn)業(yè)鏈條上掌控云計(jì)算技術(shù)的企業(yè)，以各類智能服務(wù)參與社會(huì)生產(chǎn)生活，在人們使用設(shè)備的過程中搜集和存儲(chǔ)海量與生產(chǎn)生活相關(guān)的信息數(shù)據(jù)，用于商業(yè)目的。在實(shí)用主義與工具理性影響下，人們著眼于科學(xué)理論是否符合現(xiàn)實(shí)客觀的純粹性，忽視存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的社會(huì)問題，將技術(shù)簡單理解為他們手上的計(jì)算機(jī)和服務(wù)器，看不到技術(shù)背后被系統(tǒng)、生產(chǎn)廠家和技術(shù)公司以高端技術(shù)隔絕了的數(shù)據(jù)后臺(tái)和資本之間的生產(chǎn)關(guān)系。享受著智能技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者被活化成了提供數(shù)據(jù)的數(shù)字產(chǎn)業(yè)參與者，被收集的用戶數(shù)據(jù)信息可以作為一種產(chǎn)業(yè)資源被企業(yè)與技術(shù)寡頭存儲(chǔ)和重復(fù)使用，不斷被累積更新，由數(shù)據(jù)挖掘團(tuán)隊(duì)根據(jù)市場應(yīng)用情況進(jìn)行分析處理，變成一種可以在資本生產(chǎn)過程中催生剩余價(jià)值的“剩余數(shù)據(jù)”。這個(gè)數(shù)據(jù)采集過程被具體的技術(shù)設(shè)備應(yīng)用過程所掩蓋，習(xí)慣了智能設(shè)備的用戶只是擔(dān)心企業(yè)和平臺(tái)對數(shù)據(jù)和技術(shù)的有關(guān)權(quán)限是否侵犯了個(gè)人隱私，活躍于在線生活當(dāng)中的技術(shù)拜物教讓他們忽略了技術(shù)和數(shù)據(jù)資本化運(yùn)用對生產(chǎn)生活的深層影響。

需要強(qiáng)調(diào)的是，因篇幅所限，針對數(shù)據(jù)資本化運(yùn)用背后生產(chǎn)關(guān)系和資本邏輯的深入分析并不是本文的主要內(nèi)容，筆者將在后續(xù)文章中進(jìn)行討論。本文對技術(shù)拜物教所做的簡要討論，旨在從研究思路上繼承和發(fā)展馬克思?xì)v史唯物主義思路和研究方法，直面數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)這一現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，重視和反思建立在更深層人機(jī)互動(dòng)互聯(lián)的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展趨勢。這種趨勢指向了數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有關(guān)數(shù)據(jù)收集和使用權(quán)限的技術(shù)性與私有化之間的矛盾，以及隱藏在這個(gè)矛盾背后的由資本主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系。人們受技術(shù)拜物教的意識(shí)形態(tài)影響無法看到矛盾的本質(zhì)，也就無法進(jìn)一步尋找克服這種矛盾的方法。這也意味著，批判的最終目的不是為了拒絕技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而是要克服技術(shù)拜物教對現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤指認(rèn)，在理論和實(shí)踐層面正確認(rèn)識(shí)和處理技術(shù)與資本之間的關(guān)系。這也是未來我國在完成強(qiáng)化反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張重點(diǎn)任務(wù)時(shí)需要面對的挑戰(zhàn)。