王天佑

“蜀道難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”李白在《蜀道難》中曾經(jīng)感慨謎一般的古蜀文明。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》也曾載“蜀之先王名蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤（卑）、開明，是時(shí)人萌，椎髻左言，不曉文字，未有禮樂。從開明上到蠶叢，積三萬四千歲”。20世紀(jì)80年代四川廣漢三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，90年代以成都新津?qū)毝展懦菫榇淼乃拇ㄊ非俺侵啡旱陌l(fā)現(xiàn)，2000年成都商業(yè)街戰(zhàn)國船棺墓葬群的發(fā)現(xiàn)，2001年成都金沙遺址的發(fā)現(xiàn)……伴隨著成都這座古老而又文明的城市現(xiàn)代化進(jìn)程，一次次偶然而又必然的考古發(fā)現(xiàn)，將一部波瀾壯闊的古蜀文明史從起源走向繁榮的過程清晰地呈現(xiàn)出來。

三星驚現(xiàn)由蒙昧走向文明的見證

過去，關(guān)于中華文明的起源只講黃河流域由龍山時(shí)代到夏商，20世紀(jì)70年代擴(kuò)展到遼河流域的紅山文化到夏家店下層，長江中下游由良渚文化、屈家?guī)X文化擴(kuò)展到吳越、荊楚等。而80年代成都平原上的考古發(fā)現(xiàn)，使人們的眼界大開——原來，長江上游的蜀地在4000多年以前業(yè)已完成了從“野蠻”到“文明”的歷史過渡。當(dāng)然，發(fā)展不可能是均衡的，但文明的曙光已經(jīng)從成都平原放射出來。而這個(gè)突破正是從廣漢三星堆的考古發(fā)現(xiàn)開始的。

1929年四川廣漢市真武宮發(fā)現(xiàn)玉石器，1933年正式考古發(fā)掘，1980年開始廣漢三星堆遺址發(fā)掘，特別是1986年三星堆1、2號(hào)器物坑的相繼發(fā)現(xiàn)，使成都平原中心地區(qū)一種新的文化“三星堆文化”的面貌逐漸展現(xiàn)在世人面前。三星堆文化是一種高度發(fā)達(dá)的青銅文化，它源自中原青銅文化但又有濃厚自身文化特質(zhì)。廣漢三星堆兩個(gè)器物坑出土的文物，銅器中除中原文化常見的尊、罍、瓿、壺、盤等，還有許多極具地方特色的銅像飾，這些銅像飾是中國迄今發(fā)現(xiàn)的種類最豐富、體態(tài)最高大、年代最久遠(yuǎn)的青銅群像。包括凸目人面像、跪坐人像、大型帶座立人像、小人像、戴有金面具的人頭像、各式頭像、人形神像等，另外還有爬龍柱形器、人面像鳳鳥飾、鳥形飾、虎形器、蛇形器、獸面具、神樹等等。這些出土文物造型奇幻、神秘怪誕、大氣恢宏、內(nèi)涵豐富，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即被譽(yù)為“長江文明之源”“南方絲綢之路的起點(diǎn)”“世界第九大奇跡”，其歷史、文化、科學(xué)價(jià)值可與同時(shí)期北緯30度上的古希臘、古埃及、古巴比倫等世界古文明相媲美。

三星堆文化的繁盛時(shí)期相當(dāng)于中原地區(qū)的商，大致反映了四川古史傳說中的柏灌、魚鳧兩個(gè)王朝的歷史與文明。根據(jù)文獻(xiàn)記載，在蒲卑以前統(tǒng)治蜀地的古族是魚鳧。關(guān)于魚鳧，史籍記載較少，僅《蜀王本紀(jì)》有“蜀之先王名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代九百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去”以及“魚鳧王獵至湔水，便仙去，今廟祀于湔”等寥寥數(shù)語。而魚鳧之前的柏灌、蠶叢等古族，由于歷史久遠(yuǎn)，史跡幾乎難以尋覓。對(duì)浩渺歷史典籍傳說的索隱鉤沉，再結(jié)合重要的考古遺跡遺物的二重證據(jù)法，雖不能完全解釋所有的歷史謎題，卻是我們無限接近歷史真相的最科學(xué)、最有效的途徑。

《華陽國志·蜀志》載蜀之先王“蠶叢，其目縱，始稱王”。在中國上古神話傳說中，還有一個(gè)名為燭龍或燭陰的大神。燭龍與蠶叢都是蜀人原始宗教中的尊神。燭龍是開辟神話中的天神，蠶叢是祖先崇拜中的祖宗神。蜀人的天神燭龍和祖神蠶叢都是以“縱目”而聞名，蜀人的族名“蜀”又是以目大而著稱。與此形成鮮明對(duì)照的正是三星堆器物坑出土的“縱目”“凸目”“大目”等各類銅像飾。在三星堆遺址中，還發(fā)現(xiàn)了古城墻，兼有堤防、防御、營建宮室與祭祀神壇等多重功能;信奉以天神、祖靈、神樹為中心的“泛薩滿教”，以青銅尊、罍和玉石璋、璧、琮為祭器，有政教合一的君主或大祭司等。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，是古蜀族由蒙昧狀態(tài)走向文明高峰的實(shí)物見證，也使古蜀文明成為中華文明的一顆璀璨絢爛的瑰寶。

金沙聚落古蜀文明又一發(fā)展高峰

2001年，新世紀(jì)的鐘聲剛剛敲響，位于成都西郊的一個(gè)小村莊——金沙村，這個(gè)時(shí)候還是一大片廣闊的農(nóng)田，零星地點(diǎn)綴著幾處農(nóng)舍，一條古老的摸底河橫穿而過?？雌饋磉@里和成都平原其他農(nóng)村沒有太大的差別。但是，城市建設(shè)的步伐，打破了這里的寧靜……一個(gè)塵封了3000多年的地下寶藏隨著現(xiàn)代化機(jī)械的轟鳴聲悄然打開，無數(shù)的金器、銅器、玉器、石器、象牙等珍貴文物破土而出。隨后考古人員立即在此區(qū)域進(jìn)行了長時(shí)間、大規(guī)模的考古勘探與發(fā)掘，確認(rèn)這是一處面積近15000平方米的古蜀王國的專用祭祀?yún)^(qū)。整個(gè)金沙遺址出土的珍貴文物多達(dá)6000余件，出土象牙總重量以噸計(jì)算，此外還有數(shù)千枚的野豬獠牙、鹿角，數(shù)萬件的陶器。

金沙遺址的繁盛時(shí)期相當(dāng)于中原地區(qū)的西周，大致反映了古蜀蒲卑族的歷史與文化。在漢晉以后文獻(xiàn)記載的傳說中，望帝杜宇是蒲卑族最后一個(gè)君王。三星堆和金沙引起世人注目和極具視覺沖擊力的，都是那美輪美奐的蜀文化重器——禮器。但兩處的禮器也有明顯的區(qū)別：三星堆禮器群以青銅器見長，金沙禮器群則以金器和玉器獨(dú)具特色。另外，金沙的石跪坐人像、石虎等數(shù)量眾多的石雕像在國內(nèi)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，數(shù)以噸計(jì)的象牙更是罕見。

三星堆遺址和金沙遺址相距不過40多公里，在如此狹小的一個(gè)區(qū)域里出現(xiàn)如此眾多的代表著高超技藝和政治權(quán)力的遺物，不能不說是古蜀文明史上的奇觀。就兩地出現(xiàn)的燦爛奪目、極富神秘色彩的遺物判斷，它們分別是兩個(gè)權(quán)力中心是不容置疑的。從三星堆到金沙是同一文化內(nèi)兩個(gè)中心的轉(zhuǎn)移，其內(nèi)在動(dòng)力是文明中心所在地環(huán)境的變遷與選擇，或者是對(duì)更廣闊的資源和財(cái)富的向往，或者是政權(quán)的更替。但這種權(quán)力中心的轉(zhuǎn)移并沒有使古蜀文明的傳統(tǒng)中斷或發(fā)生轉(zhuǎn)移。歷史和考古發(fā)掘證明，金沙這一新的文明中心具有更加優(yōu)越的發(fā)展空間。

與三星堆遺址相比，金沙遺址具有明確的規(guī)劃和不同的功能區(qū)域。如果說金沙村是這一新的文明中心的祭祀?yún)^(qū)（權(quán)力中心），而緊鄰其北部的黃忠村則是宮殿區(qū)和生活區(qū)。黃忠村的繁盛時(shí)期也在西周，它以豐富、全面的聚落形態(tài)種類具有了文明中心的主要內(nèi)核：窖穴（灰坑）、窯址、墓葬、房址（黃忠村三合花園地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)5座房址，最大的一座面積超過1000平方米，5座房址布局極有規(guī)律，可能為一組建筑，為金沙遺址宮殿區(qū)的一部分）等，而金沙村—黃忠村兩地直線距離僅700余米，如果將它作為一個(gè)大的聚落載體來考察，其完整成熟的功能分區(qū)，代表著古蜀文明又一發(fā)展高峰。

1986年三星堆遺址坑出土的文物。圖片|三星堆博物館

1986年，三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場。圖片|三星堆博物館

三星堆和金沙多種文明交流的前沿

金沙遺址興盛于公元前1200年左右，此時(shí)恰與三星堆的衰落時(shí)間相接踵，可以說金沙直接秉承了三星堆文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展壯大。三星堆和金沙均為政教合一的神權(quán)政體。金沙遺址秉承了三星堆突出“神靈”“祖靈”的傳統(tǒng)，也突出了對(duì)太陽的尊崇。金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土的厚度僅0.02毫米、重量20克的“太陽神鳥金箔”為一個(gè)圓形的圖案，由內(nèi)外兩部分圖案組成，內(nèi)圈是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的太陽，太陽的光芒由順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的12道鏤空的弧形芒線構(gòu)成，象征著旋動(dòng)的天體，引導(dǎo)著生命的輪回;外圈是逆時(shí)針飛翔的四只神鳥，首尾相接，圍繞著太陽逆時(shí)針飛翔。這件金箔生動(dòng)地再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類“金烏負(fù)日”“日中星鳥”等神話傳說故事，體現(xiàn)了古蜀人對(duì)太陽及神鳥的強(qiáng)烈崇拜。

古蜀人虔誠地將黃金——這一人世間唯一擁有太陽光芒的物質(zhì)，錘煉成“太陽神鳥”的時(shí)候，他們也許無法想到在3000多年以后的今天，它將作為中國文化遺產(chǎn)的標(biāo)志，傳遍中華大地。

對(duì)太陽的崇拜其實(shí)是遠(yuǎn)古人類共有的習(xí)俗。日出日落、晝夜變化、四季更替，讓遠(yuǎn)古人類直接感受到了太陽的強(qiáng)大力量。從埃及的“霍魯斯”到古希臘的阿波羅，從印度的“因陀羅”到古瑪雅的太陽神廟，無一不是表現(xiàn)著古人對(duì)太陽的尊崇。中國古代的先民們還常常將太陽與鳥聯(lián)系在一起。在中國遠(yuǎn)古神話傳說中，太陽鳥就是陽鳥和鳳凰，鳳凰的“凰”字（即“皇”字）正像太陽鳥的形狀，被賦予了美麗輝煌和崇高無上的含義。“夸父追日”“后羿射日”的神話，東方民族的鳥生傳說，鳳鳴岐山的歷史典故，乃至于三皇五帝和秦漢以后最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，都與太陽和鳳凰有著密切的關(guān)系。古蜀人虔誠地將黃金——這一人世間唯一擁有太陽光芒的物質(zhì)，錘煉成“太陽神鳥”的時(shí)候，他們也許無法想到在3000多年以后的今天，它將作為中國文化遺產(chǎn)的標(biāo)志，傳遍中華大地。人們?cè)趹c幸找到三星堆余脈之時(shí)，也似乎找到了成都城市文化的DNA。金沙遺址的發(fā)現(xiàn)將成都的建城史由2300年推進(jìn)到3000多年。

金沙的玉器也有其獨(dú)特而鮮明的地域特色，同時(shí)體現(xiàn)出受到長江中下游早期文化、黃河上中游地區(qū)等多種玉器的深刻影響。如金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土的十節(jié)玉琮，來自4000多年前長江中下游地區(qū)的良渚文化。如果今天我們站在歐亞文明體系來看，三星堆和金沙并非偏遠(yuǎn)之地，它反而處在這個(gè)中西文化或者中外文明交流的前沿。

古蜀文明在夏商周時(shí)期曾輝煌上千年，它北與中原進(jìn)行雙向交流，東化荊楚，西涵“藏彝走廊”，南通南中、東南亞并與西亞交往。但在短促的強(qiáng)光閃爍之后似乎很快消融，到了西周末期至春秋時(shí)期突然黯淡失色。戰(zhàn)國時(shí)期引進(jìn)了巴文明，形成了巴蜀文化發(fā)展的又一個(gè)峰點(diǎn)。公元前316年秦并巴蜀，古蜀文化體系逐漸被西北來的秦文化與東南來的楚文化所涵化，消融在中華大文化區(qū)之內(nèi)。秦漢以后的蜀文化只是一種廣義的地方性文化，它有繼承古蜀傳統(tǒng)，保持固有文化面貌的一面，但它與其他地方性文化之間，已由“大異小同”演化為“大同小異”，失去了特質(zhì)。

◎ 來源|光明日?qǐng)?bào)（有刪減）