曹蘭勝

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義研究院，北京 100872）

關(guān)于“時(shí)間”，《漢書(shū)·蕭何曹參傳》中記載了“窋既洗沐歸，時(shí)間，自從其所諫參”[1]，此處的“時(shí)間”意為“當(dāng)時(shí)有空閑”，著重表現(xiàn)為時(shí)之間距，非物理意義的時(shí)間表述。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)間逐漸被視為“運(yùn)動(dòng)的數(shù)”[2]，可量化且無(wú)法逆轉(zhuǎn)，展現(xiàn)著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，其物理屬性也在各種計(jì)時(shí)方法中被強(qiáng)化。而在馬克思看來(lái)，時(shí)間不僅有著自然哲學(xué)范疇的物理屬性，更有著社會(huì)歷史范疇的社會(huì)屬性。人依賴(lài)于時(shí)間的物理屬性而存在，但又從其社會(huì)屬性中獲得存在意義。新中國(guó)成立以來(lái)，我們逐步實(shí)現(xiàn)了“基本溫飽”“總體小康”和“全面小康”，人民的美好生活需要日益增長(zhǎng)且不斷獲得滿(mǎn)足。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[3]，人民的美好生活需要與滿(mǎn)足有了更加深刻的時(shí)代特色，而馬克思時(shí)間理論則是為其確立可行路徑的理論基礎(chǔ)和價(jià)值歸宿。

一、馬克思時(shí)間理論的本質(zhì)呈現(xiàn)

時(shí)間以其一維性豐富了人類(lèi)社會(huì)，又賦予人對(duì)其易逝的惋惜和憧憬。每個(gè)人都在惋惜與憧憬的交織中展現(xiàn)出既屬于個(gè)人的人生狀態(tài)，又充滿(mǎn)著意義的社會(huì)軌跡。于是，人與時(shí)間的關(guān)系成為人們研究和解決時(shí)間問(wèn)題的切入點(diǎn)。牛頓主張時(shí)空的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)時(shí)間獨(dú)立存在且可測(cè)量生命。洛克則主張時(shí)間測(cè)量的相對(duì)性，因?yàn)椤叭找沟木d延長(zhǎng)度在現(xiàn)象上是恒常而有規(guī)則的”[4]。二者都凸顯了時(shí)間在數(shù)學(xué)計(jì)算上“量”的一面，卻忽視了其在人本意義上“質(zhì)”的一面。馬克思從勞動(dòng)角度明確了時(shí)間的社會(huì)屬性，揭示其“實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[5]。時(shí)間既不是可以測(cè)量的客觀物質(zhì)，也不是純粹的觀念產(chǎn)物，而是人類(lèi)社會(huì)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一存在。

（一）時(shí)間是人的積極存在

“對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類(lèi)時(shí)間意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀的測(cè)量的起源。”[6]勞動(dòng)創(chuàng)造了時(shí)間，豐富了時(shí)間，又將時(shí)間引入人的生活世界。它不僅賦予人生命結(jié)構(gòu)的變革，更讓時(shí)間有了社會(huì)屬性。由此，也可推定人的積極存在是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的存在。通過(guò)勞動(dòng)，時(shí)間有了靈魂，人得以積極存在。人的生命被以時(shí)間的物理屬性加以測(cè)量，存在的人更希望突破自身存在的有限性和未完成性。而勞動(dòng)則是主要媒介，人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造時(shí)間和贏得時(shí)間，以此展現(xiàn)其積極存在。人的積極存在體現(xiàn)在其勞動(dòng)中的主體地位上。在生活世界中，人唯有通過(guò)自身的勞動(dòng)才能滿(mǎn)足美好生活需要。勞動(dòng)給予了人存在的地位和尊嚴(yán)，更助推著人的自由全面發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了時(shí)間，也創(chuàng)造了人。但離開(kāi)了人，勞動(dòng)無(wú)以存在，時(shí)間無(wú)以存在，生活更無(wú)所謂美好。人在勞動(dòng)中的主體地位需要被正視，但人也要發(fā)揮主動(dòng)性，成為勞動(dòng)的承擔(dān)者、創(chuàng)造者和超越者，只有這樣才能突破時(shí)間的物理狀態(tài)，突破自然人的限制，真正成為把握時(shí)間“過(guò)去”“現(xiàn)在”和“將來(lái)”的社會(huì)人。

（二）時(shí)間是人的生命尺度

尺度一般表示某種物體的尺寸或尺碼，以及看待或?qū)Υ挛锏臉?biāo)準(zhǔn)，它對(duì)事物有物理性丈量的作用，也有價(jià)值評(píng)判和境界審視之功用。生命尺度強(qiáng)調(diào)人的生命長(zhǎng)度之量、寬度之質(zhì)和厚度之境。馬克思從資本主義社會(huì)中看到工人為了生存不得不被限制在“為生存而生產(chǎn)”的勞動(dòng)時(shí)間之中，認(rèn)識(shí)到人們失去了維系生命寬度和厚度的自由時(shí)間。人們受制于“像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)”的資產(chǎn)階級(jí)，完全失去了知識(shí)學(xué)習(xí)、社會(huì)管理和休閑娛樂(lè)的自由時(shí)間，無(wú)法拓展自己的生命寬度和厚度。乃至于他們的生命長(zhǎng)度都得不到應(yīng)有的時(shí)間保障。人的生命尺度需要時(shí)間來(lái)保障，更需要時(shí)間來(lái)充實(shí)。只有這樣，人的生命尺度才會(huì)獲得應(yīng)有的長(zhǎng)度之量、寬度之質(zhì)和厚度之境，否則就會(huì)陷入“名義人生”。

（三）時(shí)間是人的發(fā)展空間

自由時(shí)間具體是指人能夠不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收且充分利用的時(shí)間。人們可以利用自由時(shí)間進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、社會(huì)管理和休閑娛樂(lè)。自由時(shí)間不僅影響著人的生命尺度，也影響著人的發(fā)展空間，決定著人的知識(shí)空間、社會(huì)空間和閑暇空間的發(fā)展。近代資本主義社會(huì)中工人階級(jí)被強(qiáng)制在“為生存而生產(chǎn)”的勞動(dòng)時(shí)間之中，自由時(shí)間被無(wú)休止地剝奪，只剩下一個(gè)空間——在工廠里為資本家勞動(dòng)的生存空間。他們無(wú)法通過(guò)自由時(shí)間的獲取拓展發(fā)展空間，進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、社會(huì)管理和休閑娛樂(lè)。失去了自由時(shí)間，就失去了發(fā)展空間。長(zhǎng)期以來(lái)，“整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”[7]，自由時(shí)間越多，發(fā)展空間越大。自由時(shí)間可以讓人從“為生存而生產(chǎn)”的勞動(dòng)時(shí)間中解放出來(lái)。從物質(zhì)生活領(lǐng)域拓展到精神生活領(lǐng)域，從單調(diào)生活領(lǐng)域拓展到全面生活領(lǐng)域，自由時(shí)間豐富著人的生活維度，開(kāi)拓著人的發(fā)展空間，不斷推動(dòng)著人的自由全面發(fā)展。時(shí)間是人的發(fā)展空間，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間對(duì)人的發(fā)展空間的重要性。自由時(shí)間保障著人的發(fā)展空間，發(fā)展空間也呈現(xiàn)著人的自由時(shí)間利用狀態(tài)。

二、美好生活需要與馬克思時(shí)間理論的本質(zhì)

馬克思深刻把握了時(shí)間的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的徹底革命，更豐富了其整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展思想中的時(shí)間邏輯。人作為社會(huì)歷史發(fā)展主體，也同樣是時(shí)間的主體。時(shí)間因人的存在得以建構(gòu)，人也在時(shí)間的演進(jìn)中產(chǎn)生美好生活需要?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[8]，美好生活需要是一切社會(huì)形態(tài)人們的共同期許，是由人在“需要—生產(chǎn)—需要”的無(wú)限陀螺式發(fā)展中逐漸產(chǎn)生的。美好生活需要是人積極存在的呈現(xiàn)，是人對(duì)生命尺度的把握和對(duì)發(fā)展空間的賦值。馬克思時(shí)間理論有力確證了美好生活需要的合理性。

（一）美好生活需要是人積極存在的呈現(xiàn)

馬克思通過(guò)勞動(dòng)把握了時(shí)間、人與人的存在有機(jī)聯(lián)系。勞動(dòng)賦予了時(shí)間社會(huì)屬性，更激發(fā)了人對(duì)時(shí)間的主體性。時(shí)代更迭不休，人們的美好生活需要更是不斷豐富。中華文明演進(jìn)中有“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”[9]的上古“五福生活”，有“民亦勞止，汔可小康”[10]的“小康”生活，也有“大道之行也，天下為公”[11]的“大同”追求。中華兒女以積極的存在創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為不同時(shí)代的美好生活需要烙上了勞動(dòng)色彩，更沉淀了新時(shí)代美好生活需要的本源根脈。美好生活需要呈現(xiàn)出人的積極存在。

1．美好生活需要依托于人對(duì)時(shí)間的主體性自覺(jué)。馬克思針對(duì)伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)間觀提出“組合僅僅是具體自然界的被動(dòng)形式，時(shí)間則是它的主動(dòng)形式”[12]。時(shí)間作為自然界的主動(dòng)形式，包括人在內(nèi)的一切生物都會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展而發(fā)生改變。但時(shí)間的主動(dòng)終是以人的勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。時(shí)間是屬人的，是人的存在讓時(shí)間的社會(huì)屬性得以激發(fā)。雖說(shuō)在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上，人必須依賴(lài)于自然界而存在，自然界已經(jīng)成為人為了生存必須與之交往的載體，但人始終在同自然界的對(duì)象性活動(dòng)中發(fā)展著自己，使自己成為時(shí)間的主體。在此過(guò)程中，人逐漸以主體意識(shí)超越自然或個(gè)體的局限，成就人自身在自然界和社會(huì)中的主體地位。人作為始終伴隨著時(shí)間的主體性存在，不斷生成美好生活需要，有著日益增長(zhǎng)的美好生活需要。美好生活需要是人在時(shí)間中的主體性自覺(jué)，以勞動(dòng)滿(mǎn)足美好生活需要，彰顯人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和掌控能力。

2．美好生活需要依托于人對(duì)時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)。時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性是指其一維狀態(tài)，“是指時(shí)間只有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)一個(gè)方向”[13]。時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性不僅對(duì)個(gè)人意義重大，對(duì)國(guó)家也影響深遠(yuǎn)。鄧小平在探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，非常注重時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性，在《鄧小平文選》第三卷的119篇文章中，涉及時(shí)間問(wèn)題的就有102篇。在他看來(lái)，“時(shí)間對(duì)世界來(lái)說(shuō)是無(wú)限的，但對(duì)我們國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，則是有限的，時(shí)間就是發(fā)展，時(shí)間就是前途，時(shí)間就是命運(yùn)”[14]?？梢哉f(shuō)，我國(guó)改革開(kāi)放偉大事業(yè)是在時(shí)間的搶抓中取得的舉世矚目的成功，給予了人民奮勇追求美好生活的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)。美好生活需要離不開(kāi)人對(duì)時(shí)間現(xiàn)實(shí)性的建構(gòu)，時(shí)間現(xiàn)實(shí)性促進(jìn)著美好生活需要的滿(mǎn)足。

3．美好生活需要依托于人對(duì)時(shí)間的歷史性探索。馬克思認(rèn)識(shí)到，人在時(shí)間的基本生存維度中以勞動(dòng)創(chuàng)造歷史。勞動(dòng)賦予了時(shí)間社會(huì)屬性，更創(chuàng)造了人的存在意義。人不能脫離時(shí)間而存在，更不能脫離勞動(dòng)而存在。整個(gè)人類(lèi)歷史過(guò)程都是由時(shí)間發(fā)生、由勞動(dòng)生產(chǎn)而決定的。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程也有階段性，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果……都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”[15]，每一代人的生存都能以先輩們創(chuàng)造的歷史作為前提，不斷滿(mǎn)足美好生活需要。每一代人、每一階段都既具有獨(dú)立性又相互聯(lián)系，承前啟后地呈現(xiàn)出前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，成為一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。美好生活需要的提出是基于深邃的時(shí)間歷史性探索，它順應(yīng)了中華民族發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史和世界發(fā)展史，滿(mǎn)足了中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，讓人們?cè)谧约旱摹皶r(shí)間—?dú)v史”維度中，扮演著“劇中人”，也作為著“劇作者”，不斷獲得滿(mǎn)足。

（二）美好生活需要是人對(duì)生命尺度的把握

馬克思以人為研究時(shí)間問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)勞動(dòng)洞察人生命的歷史規(guī)定性，認(rèn)識(shí)到時(shí)間是作為人生命尺度的存在。人的一生是一個(gè)不斷在勞動(dòng)中滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的美好生活需要的時(shí)間演進(jìn)過(guò)程。時(shí)間作為人生命的尺度，審視著人的生命長(zhǎng)度之量、寬度之質(zhì)和厚度之境。美好生活需要是人生命勞動(dòng)中的必然需求，也是人不斷獲得自由時(shí)間的釋放與提升的應(yīng)然需求，體現(xiàn)為人對(duì)生命尺度的把握。

1．美好生活需要依靠人對(duì)生命長(zhǎng)度的掌控。馬克思雖然反對(duì)把人的自然屬性說(shuō)成其根本屬性，但他并不否認(rèn)人作為一種自然存在物的事實(shí)性存在。他認(rèn)為人“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[16]。“肉體組織”是人的自然生物性狀態(tài)，也意味著人“終有一死”的生命長(zhǎng)度限制。于是，傳統(tǒng)形而上學(xué)走向了對(duì)永恒的追求，視生命最深處的虛無(wú)感或否定性為永恒加以克服。但人類(lèi)經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，永恒并不能被人抽象地克服，而應(yīng)在可能及的對(duì)象性活動(dòng)中加以確證。人作為對(duì)象性的、受動(dòng)的存在物，要積極地面對(duì)生命長(zhǎng)度的限制。從現(xiàn)實(shí)可行的勞動(dòng)中實(shí)踐美好生活需要是人人皆可行的。依靠現(xiàn)實(shí)可行的勞動(dòng)，科學(xué)利用時(shí)間，讓時(shí)間對(duì)人的宰制變成為美好生活需要滿(mǎn)足的鞭撻和督促，以實(shí)現(xiàn)在有限的生命長(zhǎng)度獲得更佳的美好生活狀態(tài)。

2．美好生活需要依靠人對(duì)生命寬度的拓展。馬克思突破了傳統(tǒng)形而上學(xué)，讓人從對(duì)象性活動(dòng)中掌控生命長(zhǎng)度，滿(mǎn)足美好生活需要，進(jìn)一步促進(jìn)了人作為超越自然屬性的社會(huì)存在物的認(rèn)識(shí)。他將人的本質(zhì)理解為一切社會(huì)關(guān)系的總和，認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人”[17]。人的生命因其社會(huì)屬性逐漸獲得對(duì)象性的提升并獲得確證。人在生命過(guò)程中必須在自然存在的基礎(chǔ)上建立更加全面的關(guān)系，也必須在滿(mǎn)足美好生活需要的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。這是人生命存在的自然屬性驅(qū)使，更是其拓展生命寬度的社會(huì)屬性要求?！叭藷o(wú)法忍受單一的顏色，無(wú)法忍受凝固的時(shí)空，無(wú)法忍受存在的空虛，無(wú)法忍受自我的失落，無(wú)法忍受徹底的空白。”[18]美好生活需要依靠人對(duì)生命寬度的拓展，以協(xié)調(diào)好在美好生活追尋過(guò)程中物質(zhì)的、思想的等一切社會(huì)關(guān)系，防止人的美好生活需要陷入片面化和低質(zhì)量化。

3．美好生活需要依靠人對(duì)生命厚度的開(kāi)辟。馬克思說(shuō)“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[19]。人以時(shí)間的自然屬性標(biāo)記生命的長(zhǎng)度，以社會(huì)屬性拓展生命的寬度，更以“美”開(kāi)辟生命的厚度。美是勞動(dòng)的呈現(xiàn)，是自由時(shí)間的彰顯，展現(xiàn)著人追求超越自然必然性的無(wú)限境界。這種追求是對(duì)生命厚度的開(kāi)辟，是對(duì)自由時(shí)間的精神升華。社會(huì)越發(fā)展，人的自由時(shí)間越釋放；美好生活需要越增長(zhǎng)，生命厚度要求就越高。人的生命厚度引領(lǐng)人的精神境界，是自由時(shí)間獲得釋放的生命自為，影響著美好生活需要的行為取向和生活態(tài)度。

（三）美好生活需要是人對(duì)發(fā)展空間的賦值

自由時(shí)間的獲得決定著人的發(fā)展空間，人的發(fā)展空間依托于自由時(shí)間的發(fā)揮。只有在自由時(shí)間中拓展更豐富的“高級(jí)活動(dòng)時(shí)間”，人方能擴(kuò)大發(fā)展空間并走出“自然存在物”和“物質(zhì)生產(chǎn)者”的限制，逐漸成為能滿(mǎn)足美好生活需要的“社會(huì)自由人”。自由時(shí)間給予人從事知識(shí)學(xué)習(xí)、社會(huì)管理和休閑娛樂(lè)的發(fā)展可能，這是人得以在知識(shí)空間、社會(huì)空間和閑暇空間不斷發(fā)展的時(shí)間運(yùn)用過(guò)程，是人在滿(mǎn)足美好生活需要過(guò)程中對(duì)發(fā)展空間的賦值驅(qū)使。自由時(shí)間展現(xiàn)著“人的本質(zhì)不體現(xiàn)在自然生命時(shí)間的延長(zhǎng)上，而體現(xiàn)在與社會(huì)歷史空間的關(guān)聯(lián)上”[20]，體現(xiàn)在滿(mǎn)足美好生活需要的進(jìn)程中。

1．美好生活需要體現(xiàn)于人在知識(shí)空間的文化提升。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)成就了人，首先是成就了人的生活。美好生活需要是存在于生活世界人們的共同期許。美好生活需要的形成過(guò)程，也是人不斷超越自然存在向自由發(fā)展的演變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人會(huì)積累生活經(jīng)驗(yàn)，并逐漸形成得以傳承的文化。而“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[21]，也是人在知識(shí)空間不斷占據(jù)主體性的一步。馬克思以勞動(dòng)審視了近代西方資本主義由勞動(dòng)異化而引發(fā)的文化失落現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)西方近代工業(yè)的發(fā)展并未更好地保障勞動(dòng)人民的自由時(shí)間，反而是進(jìn)一步剝奪、追逐更多的剩余價(jià)值?！耙磺猩袷サ臇|西都被褻瀆了?！盵22]西方近代資本主義文明徹底地為物所役，嚴(yán)重影響了人的自由發(fā)展，美好生活需要也只能停留在期許中，文化一時(shí)陷入勞動(dòng)異化的邊緣。而人的美好生活需要體現(xiàn)于人在知識(shí)空間的文化提升，離不開(kāi)文化的厚植，否則，就會(huì)陷入“無(wú)根”的生活，更談不上美好生活需要。

2．美好生活需要體現(xiàn)于人在社會(huì)空間的關(guān)系處理。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[23]。人的美好生活需要不僅依托一定的社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生，也由一定的社會(huì)關(guān)系處理而生成。人在勞動(dòng)的過(guò)程中，為美好生活需要建構(gòu)了以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)空間。社會(huì)空間是由人的勞動(dòng)實(shí)踐形成的，承載著與其生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系得以再生產(chǎn)的場(chǎng)域。社會(huì)空間是具體的，需要人有效地處理好社會(huì)關(guān)系，推進(jìn)人的美好生活需要。最基本的關(guān)系就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思認(rèn)識(shí)到人生活于社會(huì)之中，是作為社會(huì)歷史及社會(huì)生活發(fā)展的主體，生存于社會(huì)也生產(chǎn)了社會(huì)。同樣，“社會(huì)是個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定，社會(huì)生產(chǎn)著個(gè)人也生產(chǎn)了個(gè)人”[24]。社會(huì)是個(gè)人相互依存和相互制約的有機(jī)空間，沒(méi)有人可以脫離社會(huì)而存在。人與社會(huì)共同推進(jìn)著社會(huì)空間的發(fā)展，推進(jìn)著人的社會(huì)管理以滿(mǎn)足美好生活需要。

3．美好生活需要體現(xiàn)于人在閑暇空間的休閑娛樂(lè)?！白杂蓵r(shí)間……一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在的目的的壓力下決定的，而這種外在目的的實(shí)現(xiàn)是自然的必然性”[25]。閑暇空間由自由時(shí)間的發(fā)展而擴(kuò)大，休閑娛樂(lè)在閑暇空間中深化。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們擁有了越來(lái)越大的閑暇空間，獲得了滿(mǎn)足美好生活需要的重要依托，但這不代表人人會(huì)休閑娛樂(lè)，我們“必須承認(rèn)，明智地利用閑暇，是文明和教育的產(chǎn)物”[26]。閑暇空間的休閑娛樂(lè)直接體現(xiàn)著人美好生活需要的格調(diào)，反映著社會(huì)文明狀態(tài)。日益擴(kuò)大的閑暇空間必然伴隨著日益提升的休閑娛樂(lè)需要，這是人們美好生活需要發(fā)展使然。而同時(shí)格調(diào)的日益提升，也是人們美好生活需要隨著社會(huì)發(fā)展的文明彰顯。

三、馬克思時(shí)間理論下美好生活需要的滿(mǎn)足

馬克思通過(guò)勞動(dòng)揭示出時(shí)間是人積極存在、生命尺度和發(fā)展空間的本質(zhì)內(nèi)涵。時(shí)間屬人，伴隨其生活全過(guò)程。美好生活需要源于人對(duì)時(shí)間的把握，也源于其勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的演進(jìn)。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的解放，人的勞動(dòng)效率得到進(jìn)一步提高，自由時(shí)間日益釋放，人的美好生活需要也日益增長(zhǎng)。從馬克思時(shí)間理論審視美好生活需要的滿(mǎn)足理路，是推進(jìn)人們?cè)跐M(mǎn)足美好生活需要的進(jìn)程中對(duì)時(shí)間的駕馭和利用的統(tǒng)一，能在時(shí)間維度建構(gòu)可行路徑。具體來(lái)說(shuō)，美好生活需要的滿(mǎn)足依賴(lài)于對(duì)人積極存在的激發(fā)、對(duì)生命尺度的構(gòu)筑和對(duì)發(fā)展空間的拓展。因?yàn)檫@樣，才更好地夯實(shí)美好生活需要的條件、深化美好生活需要的向往、提高美好生活需要的品位，日益增長(zhǎng)的美好生活需要方能不斷得以滿(mǎn)足。

（一）激發(fā)人的積極存在，夯實(shí)美好生活需要的條件

勞動(dòng)賦予了時(shí)間社會(huì)屬性，更明確了人的積極存在。人必須作為積極存在的勞動(dòng)主體，成為時(shí)間的主體，投身于美好生活需要的滿(mǎn)足實(shí)踐中。這是一個(gè)時(shí)間實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也是一個(gè)勞動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。它離不開(kāi)人以積極存在的勞動(dòng)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的主體性自覺(jué)、現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)和歷史性探索，從而夯實(shí)以物質(zhì)基礎(chǔ)、精神目標(biāo)和環(huán)境載體為主體的美好生活需要條件。

1．推動(dòng)人對(duì)時(shí)間的主體性自覺(jué)，保障美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。時(shí)間因人的存在和發(fā)展而具有社會(huì)屬性，且會(huì)隨著人的不斷發(fā)展而不斷運(yùn)動(dòng)前進(jìn)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[27]?！俺院茸〈┮约捌渌恍〇|西”是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是歷史的條件，也是時(shí)間的意義基礎(chǔ)。沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的滿(mǎn)足，就沒(méi)有人的歷史性存在，更不會(huì)有人的美好生活需要滿(mǎn)足，時(shí)間也就無(wú)所謂意義。而物質(zhì)本身就不是靜態(tài)的存在，是人的主體創(chuàng)造，也可以說(shuō)是時(shí)間的主體性自覺(jué)呈現(xiàn)。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的”[28]。時(shí)間作為物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的一種形式，其主體性自覺(jué)的發(fā)揮，是人以勞動(dòng)的方式具體呈現(xiàn)于美好生活需要的滿(mǎn)足進(jìn)程中。人對(duì)時(shí)間的主體性自覺(jué)發(fā)揮，實(shí)際上就是勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)、保障美好生活需要物質(zhì)基礎(chǔ)的具體呈現(xiàn)。

2．強(qiáng)化人對(duì)時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)，實(shí)踐美好生活需要的精神目標(biāo)。時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性突出地表現(xiàn)出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的一維狀態(tài)，讓人的生命有限性更加凸顯。人們渴望在有限的生命時(shí)間中滿(mǎn)足美好生活需要。于是，時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)就成為人們滿(mǎn)足美好生活需要的重要依據(jù)。馬克思?xì)v史原初地認(rèn)知到人的生存是基礎(chǔ)，人的客觀能動(dòng)性在此過(guò)程中可以得到充分發(fā)揮。于是，生產(chǎn)性時(shí)間成為時(shí)間現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)的第一要義。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，人的自由時(shí)間逐漸釋放，人們可以在生產(chǎn)性時(shí)間中充分強(qiáng)化生存基礎(chǔ)。但人們常陷入與物的羈絆中，陷入美好生活需要的片面化，錯(cuò)失了精神目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。精神目標(biāo)是人們滿(mǎn)足美好生活需要的愉悅感受，是幸福感的獲得。時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)不僅僅是向外索取物質(zhì)的保障，更可以向內(nèi)領(lǐng)悟生活的愉悅，體驗(yàn)實(shí)踐美好生活需要的幸福感，以達(dá)精神目標(biāo)的完成。

3．增進(jìn)人對(duì)時(shí)間歷史性的探索，建設(shè)美好生活需要的環(huán)境載體。人在時(shí)間的基本生存維度中創(chuàng)造了歷史，并開(kāi)創(chuàng)了人歷史性的時(shí)間存在，而實(shí)際上“人具有本然意義上的環(huán)境本性”[29]，人是“在自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的統(tǒng)一的自組織演化過(guò)程中產(chǎn)生的”[30]，人歷史性的時(shí)間存在總是與自然生態(tài)昔日的總體演化過(guò)程息息相關(guān)。人們滿(mǎn)足美好生活需要的開(kāi)創(chuàng)史，也可以說(shuō)是對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展史。在這段歷史上，出現(xiàn)過(guò)對(duì)自然環(huán)境的宇宙本體論和人類(lèi)中心論，但滿(mǎn)足人的美好生活需要必須依托環(huán)境載體。建設(shè)環(huán)境載體，就是要建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)展寧?kù)o、和諧、美麗的生態(tài)環(huán)境。這是新時(shí)代增進(jìn)人對(duì)時(shí)間歷史性探索的首要任務(wù)，要從人與環(huán)境的緊密歷史關(guān)系中獲得價(jià)值支撐和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，真正地將建設(shè)生態(tài)環(huán)境作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，為滿(mǎn)足人的美好生活需要提供優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境載體。

（二）構(gòu)筑人的生命尺度，深化美好生活需要的向往

在馬克思看來(lái)，時(shí)間對(duì)人來(lái)說(shuō)，已“不是一種‘空洞的’抽象綿延”[31]，它積極地推進(jìn)人的生命尺度認(rèn)知。人的生命歷程伴隨著對(duì)美好生活需要的滿(mǎn)足，需要構(gòu)筑生命尺度，促進(jìn)人掌控生命長(zhǎng)度、拓展生命寬度和開(kāi)辟生命厚度，滿(mǎn)足美好生活需要的“階段性”“增長(zhǎng)性”和“共享性”，深化美好生活需要的向往，提升人的生活情懷和人生旨趣。

1．掌控生命長(zhǎng)度，滿(mǎn)足美好生活需要的“階段性”。人的生命長(zhǎng)度因其自然屬性而存在著必然的終點(diǎn)，且相對(duì)于歷史長(zhǎng)河而言顯得短暫，但人的生命長(zhǎng)度也因其獨(dú)有的社會(huì)屬性充滿(mǎn)著無(wú)盡無(wú)休的生活色彩。從出生到死亡，人在有限的生命長(zhǎng)度中經(jīng)歷著童年、少年、青年、壯年和老年的人生階段，而且會(huì)先后產(chǎn)生天真無(wú)憂(yōu)生活、開(kāi)心學(xué)習(xí)生活、建功立業(yè)生活、家庭美滿(mǎn)生活和頤養(yǎng)天年生活的不同美好生活需要。人的美好生活需要伴隨其生命長(zhǎng)度中的每個(gè)人生階段，呈現(xiàn)出特有的“階段性”。人的生命成長(zhǎng)過(guò)程其實(shí)也是人不斷滿(mǎn)足美好生活需要的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)“階段性”應(yīng)然狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這種應(yīng)然狀態(tài)就要掌控生命長(zhǎng)度，將有限的生命投入到美好生活需要的“階段性”滿(mǎn)足上，展現(xiàn)無(wú)限生活色彩。

2．拓展生命寬度，滿(mǎn)足美好生活需要的“增長(zhǎng)性”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了人的生活是一種“類(lèi)生活”，“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活”[32]。人的類(lèi)生活是人作為一切社會(huì)關(guān)系總和的本質(zhì)彰顯，決定著其生命寬度。生命寬度展現(xiàn)為人的一切社會(huì)關(guān)系，張揚(yáng)著人生命的社會(huì)屬性，并強(qiáng)化著人的自然存在。這其中伴隨著美好生活需要的日益增長(zhǎng)。從片面的物質(zhì)需要到更加全面的需要，從低層次的需要到高層次的需要，人們美好生活需要漸進(jìn)地由其生命寬度展現(xiàn)出“增長(zhǎng)性”特征。新時(shí)代人們“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[33]，這是生命寬度使然。拓展生命寬度，就是要積極融入新時(shí)代發(fā)展的浪潮，積極融入社會(huì)前進(jìn)步伐，同人們美好生活需要的“增長(zhǎng)性”協(xié)調(diào)共進(jìn)，避免片面化和低質(zhì)量化的生活呈現(xiàn)。

3．開(kāi)辟生命厚度，滿(mǎn)足美好生活需要的“共享性”。人的生命厚度超越社會(huì)屬性的現(xiàn)實(shí)要求，展現(xiàn)著人的精神境界。社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人的生命自由度越高，越容易呈現(xiàn)出“一場(chǎng)精神原則肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)”[34]。這場(chǎng)“斗爭(zhēng)”會(huì)不斷激發(fā)人的精神存在，產(chǎn)生人之所以為人的超越生命本能的追求。美好生活需要是人的生命厚度使然，彰顯了人的“本真存在”，更凸顯了人的“在世存在”。美好生活需要是個(gè)體的，也是類(lèi)群體的，最終是美美與共的“共享性”生活。開(kāi)辟生命厚度，要以強(qiáng)有力的精神力量滿(mǎn)足個(gè)體美好生活需要，同時(shí)服務(wù)于更多人的美好生活需要。

（三）提升人的發(fā)展空間，提高美好生活需要的品位

人的發(fā)展空間就是人利用自由時(shí)間進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、社會(huì)管理和休閑娛樂(lè)等高級(jí)活動(dòng)的場(chǎng)域。它包含著知識(shí)空間、社會(huì)空間和閑暇空間，是滿(mǎn)足美好生活需要的空間載體，影響著人的生活品位。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體顯著提高，人的自由時(shí)間獲得了空前的釋放，人的發(fā)展空間也獲得了更大的解放。滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的美好生活需要，就是要通過(guò)提升人的發(fā)展空間，提高美好生活需要的品位，具體地涵養(yǎng)其韻味、改善其格局和提高其格調(diào)。

1．強(qiáng)化知識(shí)空間的文化提升，涵養(yǎng)美好生活需要的韻味。知識(shí)空間包含人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中所有關(guān)于物質(zhì)世界和精神世界的探索所得。它是自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)哲學(xué)知識(shí)的集合體，展現(xiàn)著人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自身和認(rèn)識(shí)客觀世界的成果，也滲透著人類(lèi)生活的方方面面。人類(lèi)社會(huì)愈發(fā)展，知識(shí)空間愈豐富，愈能為人的美好生活需要鋪墊知識(shí)條件。但知識(shí)僅僅能讓人認(rèn)知美好生活，而感受美好生活的真正韻味則要依托人對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造、接受及因此而形成的文化。文化是知識(shí)的承載體，對(duì)知識(shí)進(jìn)行著深度的內(nèi)化和高度的升華。尤其針對(duì)美好生活，沒(méi)有文化的提升，美好生活就會(huì)陷入“貧瘠”。知識(shí)與文化的共融，涵養(yǎng)美好生活需要的韻味，避免了有知識(shí)沒(méi)文化的片面狀態(tài)和品位偏離。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人民已經(jīng)在滿(mǎn)足美好生活需要的道路上積累了豐富多樣的文化資源。強(qiáng)化知識(shí)空間的文化提升，就是要依托這些植根于中國(guó)人民滿(mǎn)足美好生活需要的文化所得。同時(shí)，也要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，真正地以強(qiáng)有力的文化提升，涵養(yǎng)美好生活需要的韻味。

2．創(chuàng)新社會(huì)空間的關(guān)系處理，改善美好生活需要的格局。社會(huì)空間作為人發(fā)展空間的連續(xù)體，體現(xiàn)著社會(huì)一切相互作用的關(guān)系形式。它承載著與人發(fā)展空間相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的反映。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系共同建構(gòu)了社會(huì)空間，凝聚著人的美好生活需要格局。美好生活需要的格局體現(xiàn)為人在社會(huì)空間中的關(guān)系處理。正如馬克思所說(shuō)，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[35]。人對(duì)美好生活需要的滿(mǎn)足過(guò)程無(wú)非在社會(huì)空間中尋求一種有序的良性生存環(huán)境，以更好地服務(wù)于這個(gè)過(guò)程。而社會(huì)空間作為一個(gè)場(chǎng)域，有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系和規(guī)范，也有著多領(lǐng)域的利益關(guān)系。這就需要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)空間的關(guān)系處理，在社會(huì)空間關(guān)系與人的美好生活需要之間找到平衡點(diǎn)。實(shí)際上，無(wú)論是社會(huì)空間的關(guān)系處理問(wèn)題，還是人滿(mǎn)足美好生活需要的問(wèn)題，都需要一個(gè)自由、平等、公正、法治的價(jià)值依托。自由給予人存在的意義感，平等給予人發(fā)展的可能性，公正給予人發(fā)展的可行性，法治給予人發(fā)展的可靠度。創(chuàng)新社會(huì)空間的關(guān)系處理實(shí)際上就是在打造空間的價(jià)值依托，也讓美好生活需要的格局得到改善，走向和諧。

3．改善閑暇空間的休閑娛樂(lè)，提高美好生活需要的格調(diào)。在馬克思看來(lái)，人在閑暇空間的休閑娛樂(lè)體現(xiàn)在自由時(shí)間的利用上，反映著美好生活需要的文明狀態(tài)。他充分利用自由時(shí)間，深入研讀數(shù)學(xué)對(duì)辯證法的促進(jìn)作用，形成了獨(dú)特的精神修養(yǎng)法。我國(guó)人民的自由時(shí)間伴隨社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而釋放，有了更大的閑暇空間，休閑娛樂(lè)已經(jīng)從過(guò)去封閉與單調(diào)的狀態(tài)，向開(kāi)放與豐富轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步滿(mǎn)足了美好生活需要。但也出現(xiàn)了休閑娛樂(lè)的“異化”現(xiàn)象，產(chǎn)生了享樂(lè)主義現(xiàn)象。正如美國(guó)著名休閑學(xué)家布賴(lài)特比爾指出，“如果不能學(xué)會(huì)以一種整體性的、脫離低級(jí)趣味的、文明的、有創(chuàng)造性的方式來(lái)享受新型的休閑，我們就根本不是在生活”[36]。閑暇空間的休閑娛樂(lè)本應(yīng)是自由時(shí)間的充分運(yùn)用，積極提升和發(fā)展精神文化生活，走向更加自由全面發(fā)展的狀態(tài)。它不是奢侈享樂(lè)，也不是物欲放縱，而是追求更加具有格調(diào)的生活，實(shí)現(xiàn)美好生活狀態(tài)，最終推動(dòng)社會(huì)文明程度的提高。