徐俊

（揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”[1]在中華民族數(shù)千年的歷史征程中，華夏先民們創(chuàng)造了博大精深、充滿智慧與哲理的中華文化，成為中華民族歷經(jīng)磨難而不衰、屢經(jīng)挫折而不餒、身陷困境而不惑的重要精神法寶。在華夏先民們所留下的這些文化瑰寶中，感恩文化是其中一朵璀璨奪目的奇葩，它使中華民族的精神信仰中始終存續(xù)著敬畏、感恩的真摯情懷。從某種程度上說(shuō)，正是傳承感恩、踐行感恩才成就了中華民族有別于人類其他民族的獨(dú)特的感恩文化。這種感恩文化，不僅在中華民族形成與發(fā)展的過(guò)程中起著重要作用，而且在當(dāng)下也同樣具有無(wú)法替代的精神價(jià)值。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著工業(yè)文明的高歌猛進(jìn)，部分國(guó)民在享受日益豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻面臨著欲壑難填、誠(chéng)信缺失、信仰動(dòng)搖、焦慮不安等諸多現(xiàn)代性“病癥”的困擾之中。盡管造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但現(xiàn)實(shí)生活中部分國(guó)民推崇以工具理性為核心的西方“掠奪”文化而刻意貶損乃至主動(dòng)遺忘以價(jià)值理性為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的行為無(wú)疑是其中的一個(gè)重要方面。當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的新階段，再次聚焦并闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的深刻意涵、價(jià)值意蘊(yùn)，并探索其傳承路徑，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的深刻意涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化是在中國(guó)各民族歷經(jīng)幾千年不斷融合中形成的，它承載了中國(guó)各民族繁衍生息與開(kāi)拓奮進(jìn)的生存智慧，體現(xiàn)了中國(guó)各民族對(duì)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等宇宙萬(wàn)物間的關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律的關(guān)懷與追問(wèn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在歷史長(zhǎng)河中先后“經(jīng)歷了由以感恩天地為主的崇拜文化，到以感恩父母為主的孝文化，再到以感恩社會(huì)為主的禮儀文化”[2]幾個(gè)階段，但它在整體上卻共同包含著對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的珍愛(ài)、對(duì)他者的關(guān)懷、對(duì)恩德的感激、對(duì)祖國(guó)的擔(dān)當(dāng)。

（一）順天應(yīng)物：“民吾同胞，物吾與也”

順天應(yīng)物進(jìn)而天人合一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在道德層面的最高境界，也是農(nóng)耕社會(huì)中中華民族修身、齊家、治國(guó)的自然延伸，展現(xiàn)了中華文明的特有魅力。“中華文化最為精致深邃的思想往往都來(lái)源于人們對(duì)自然、世界的理解、感悟?！盵3]從某種程度上說(shuō)，順天應(yīng)物即是強(qiáng)調(diào)人類要按照“天”的意志和“自然”的規(guī)律行事，在實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益的同時(shí)也要呵護(hù)天地萬(wàn)物的權(quán)益，否則必然會(huì)招致“天”的報(bào)應(yīng)和懲罰，所謂“人在做，天在看”說(shuō)的即是這個(gè)道理。需要指出的是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中，“天”和“自然”的地位高低及其主從關(guān)系并不是其核心問(wèn)題。盡管有老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）的經(jīng)典表述，但在尋常百姓家的道德生活中“天”和“自然”都代表著一種至高無(wú)上的權(quán)威，不僅掌控著宇宙萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)，也左右著人類的生死、禍福。正因如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化對(duì)于“天”或“自然”的道德功能的思考遠(yuǎn)勝于對(duì)其本體論的追問(wèn)。

（二）珍愛(ài)生命：“愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣”

宇宙萬(wàn)物總有始，而父母則是其子女生命的源頭。因此，對(duì)于父母創(chuàng)造生命的大恩，作為子女的報(bào)恩行為理應(yīng)從珍愛(ài)自己的生命開(kāi)始。然而，生命作為實(shí)體存在并不是抽象的符號(hào)，而是熔鑄于個(gè)體的身體發(fā)膚之中。華夏先民們以珍惜身體發(fā)膚的行為來(lái)感謝父母賜予生命的恩情，這也是最基礎(chǔ)、最原始的“孝”[4]。這種惜身如玉的感恩理念深深浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理生活中，彰顯于廣大百姓的家風(fēng)家訓(xùn)以及習(xí)俗節(jié)慶中?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄额伿霞矣?xùn)》指出：“夫生不可不惜”（《養(yǎng)生篇》）；“愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣”（《兄弟篇》）。此外，一年一度的清明節(jié)既是對(duì)先人的追思，也是對(duì)其賜予生命的感恩。值得注意的是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中，對(duì)父母賜予生命的感恩不僅表現(xiàn)為對(duì)自己和他者生命的珍愛(ài)，還由此延伸為對(duì)自身道德品行的修養(yǎng)與呵護(hù)?？梢?jiàn)，對(duì)生命的珍愛(ài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化最基本的內(nèi)容。

（三）成人之美：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

以“推己及人”為核心的成人之美可謂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的又一重要內(nèi)容?？鬃釉谡摗叭省睍r(shí)曾指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）此句意在強(qiáng)調(diào)，有仁德的人想有所作為也要幫助別人有所作為，自己想要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在中國(guó)傳統(tǒng)倫常生活中，成人之美主要體現(xiàn)在個(gè)體的立身行事、孝親敬友、奉獻(xiàn)助人等具體道德實(shí)踐中，是歷代經(jīng)學(xué)大儒極為關(guān)注的對(duì)象。譬如，關(guān)于“立身行事”，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”（《論語(yǔ)·顏淵》）關(guān)于“奉獻(xiàn)助人”，唐朝李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》）、宋朝范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）等道德箴言皆為典范。本質(zhì)上而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中的“成人之美”關(guān)懷，在某種程度上可以用費(fèi)孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[5]這十六字箴言加以概括。

（四）知恩圖報(bào)：“投我以桃，報(bào)之以李”

知恩圖報(bào)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的重要內(nèi)容，它既是受恩者的一種道德義務(wù)，也是衡量其品質(zhì)好壞的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，它一方面強(qiáng)調(diào)受恩者要主動(dòng)回報(bào)施恩者的恩惠，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予力所能及的報(bào)答；另一方面又強(qiáng)調(diào)要對(duì)知恩不報(bào)、忘恩負(fù)義之輩進(jìn)行道德譴責(zé)。其中，諸如“知恩圖報(bào)，善莫大焉”“知恩不報(bào)非君子，萬(wàn)古千秋作罵名”等道德箴言所表達(dá)的即是此理。然而，值得注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化對(duì)施恩者也提出了道德要求，不但不鼓勵(lì)其向受恩者主動(dòng)索取某種回報(bào)，即便是有這種想法也是不道德的，譬如明末馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分薪柃w匡胤之口所強(qiáng)調(diào)的“施恩圖報(bào)非君子”即是例證。在此基礎(chǔ)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化還將施恩與受恩的辯證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步拓展為人與人之間的交往關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)日常交往中“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”（《禮記·曲禮上》），還強(qiáng)調(diào)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”（《弟子規(guī)·增廣賢文·朱子家訓(xùn)》）。

（五）報(bào)效祖國(guó)：“天下興亡，匹夫有責(zé)”

報(bào)效祖國(guó)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化由對(duì)國(guó)家自豪感和歷史認(rèn)同感而衍生出的一種對(duì)祖國(guó)的生養(yǎng)、庇護(hù)的感恩，凝聚與體現(xiàn)著先人們濃烈的愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)之情。縱觀中華文明發(fā)展史，盡管對(duì)族群、家庭等集體保持敬畏和感恩之情是一種發(fā)自本能的原始情感，也是人類在早期自然環(huán)境極端惡劣條件下維持自身生存的本能反應(yīng)，但隨著人類脫離蒙昧、野蠻進(jìn)入到文明階段之后，這種自發(fā)的本能之情便日漸發(fā)展為一種對(duì)自己祖國(guó)由衷的愛(ài)戴和感恩之情，當(dāng)然這種自覺(jué)的情感在不同的歷史時(shí)期所指涉的具體內(nèi)容有所差異。由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化“家國(guó)一體”“朕即國(guó)家”“朕即天下”等家國(guó)同構(gòu)思想的影響，古代中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的報(bào)效祖國(guó)始終都將捍衛(wèi)“君”的利益與捍衛(wèi)國(guó)家、民族的利益結(jié)合起來(lái)，但其中凝聚與體現(xiàn)著先人們的愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)之情。對(duì)此，許多愛(ài)國(guó)之士以不同的話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)國(guó)家的情感，譬如孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）、陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”（《病起書(shū)懷》）等皆是代表。新中國(guó)成立以后，報(bào)效祖國(guó)是中華兒女感恩祖國(guó)生養(yǎng)、庇護(hù)之恩而產(chǎn)生的行為，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的重要組成部分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化意蘊(yùn)深刻、內(nèi)容豐富，真實(shí)反映了華夏先民們?cè)谔幚砣伺c宇宙萬(wàn)物的復(fù)雜關(guān)系時(shí)所秉持的敬畏、寬容與感激的情懷。這種真摯的情懷在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中逐漸化為一種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度和尊重自然的生活方式，不僅貫穿于廣大民眾的日常生活中，也體現(xiàn)于中華民族認(rèn)識(shí)世界與改造世界的實(shí)踐中，對(duì)于涵養(yǎng)個(gè)體正確的生命價(jià)值觀、維護(hù)社會(huì)的倫理秩序等都曾發(fā)揮過(guò)重要作用。當(dāng)然，由于中華傳統(tǒng)感恩文化是農(nóng)耕文明的歷史產(chǎn)物，其中必然存在某些不適合現(xiàn)代文明的部分，故此，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在當(dāng)代煥發(fā)勃勃生機(jī)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的當(dāng)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨”[6]，“是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)”[7]。作為其中重要組成部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，也因吸納了中華民族數(shù)千年的生存智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）有助于矯治扭曲的生命價(jià)值觀，增進(jìn)個(gè)體身心和諧

價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值的內(nèi)容、功能及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的系統(tǒng)性看法和根本性觀點(diǎn)，是人的世界觀、人生觀的具體體現(xiàn)，對(duì)人的言行具有指導(dǎo)、支撐與規(guī)約的作用。其中，生命價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理自身及其他人生命時(shí)所持有的根本觀念[8]。對(duì)個(gè)體而言，是否敬畏生命、是否具有正向的生命價(jià)值觀，是判斷其是否尊重、珍惜自身及他人生命的重要方法，也是影響其身心能否和諧的重要因素。在當(dāng)今多元思想魚(yú)龍混雜的時(shí)代，部分人出現(xiàn)生命價(jià)值觀扭曲和錯(cuò)位的現(xiàn)象，他們或看淡生死，產(chǎn)生自虐、自傷、自殘甚至自殺等心理傾向，或漠視他人生命，為達(dá)目的而做出綁架、縱火、殺人等嚴(yán)重危及他人安全的極端行為。本質(zhì)上而言，在這些導(dǎo)致個(gè)體生命價(jià)值觀扭曲的因素中，感恩意識(shí)的缺失顯然是一個(gè)共同特征。由于對(duì)生命缺乏感恩、敬畏意識(shí)，一些人無(wú)視自己與他人的生命及其價(jià)值，輕率地對(duì)待生命，致使自身難以保持身體與心靈的和諧。要有效解決這一問(wèn)題，可積極利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化珍愛(ài)生命的傳統(tǒng)去矯治個(gè)體扭曲的生命價(jià)值觀，使其長(zhǎng)期陷入嚴(yán)重沖突和矛盾狀態(tài)的身心關(guān)系逐步得到調(diào)適，進(jìn)而最終達(dá)到身心愉悅、和諧的狀態(tài)。在此過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的積極價(jià)值便能重新得到彰顯。

（二）有助于緩和人際關(guān)系緊張，促進(jìn)人際關(guān)系和順

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，這決定了人的存在和發(fā)展必然是在關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。一般而言，人際關(guān)系是否和順在很大程度上取決于感恩意識(shí)是否存有的狀況。當(dāng)人的感恩意識(shí)淡化或缺失時(shí)，出現(xiàn)心態(tài)失衡或價(jià)值觀扭曲的概率就會(huì)增多，這在社會(huì)轉(zhuǎn)型期極易導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系等發(fā)生了巨大變化。一方面，現(xiàn)代性在催生物質(zhì)財(cái)富呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)的同時(shí)也導(dǎo)致貧富差距、階層固化、為富不仁等問(wèn)題的滋生，由此引發(fā)人與人之間矛盾的增多。另一方面，迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在提高人類生活質(zhì)量的同時(shí)也助長(zhǎng)了一些人的狂妄自大，他們推崇“人對(duì)人是狼”的叢林法則，以成人之惡代替成人之美，對(duì)他人的寬容和敬畏感幾近消弭，對(duì)別人給予的幫助無(wú)動(dòng)于衷。事實(shí)表明，現(xiàn)代性的張揚(yáng)并未理所當(dāng)然地給人類帶來(lái)心存感恩、互諒互讓、和諧美好的人際關(guān)系，相反在不經(jīng)意間造成人與人間的疏遠(yuǎn)、冷漠與淡薄[9]。顯然，現(xiàn)代性的“病癥”單純依靠現(xiàn)代性的“藥方”已力不從心，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中汲取養(yǎng)分和智慧。從某種程度上說(shuō)，創(chuàng)造性挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，積極倡導(dǎo)成人之美的傳統(tǒng)美德，有助于緩解人際關(guān)系緊張，促進(jìn)人際關(guān)系和順。

（三）有助于化解社會(huì)矛盾和沖突，提高社會(huì)和諧度

社會(huì)和諧是社會(huì)矛盾在特定時(shí)空下的具體表現(xiàn)形式，它的實(shí)現(xiàn)和維持需要矛盾各方在發(fā)展中保持動(dòng)態(tài)平衡，否則社會(huì)和諧就會(huì)演化為社會(huì)沖突。在關(guān)涉社會(huì)和諧的眾多因素中，感恩意識(shí)通常充當(dāng)社會(huì)關(guān)系良性運(yùn)轉(zhuǎn)的“潤(rùn)滑劑”，因?yàn)樗苁挂恍┥鐣?huì)矛盾和沖突在相互理解與包容中被無(wú)形地化解，從而維護(hù)社會(huì)倫理秩序、融洽社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?？v觀中華文明發(fā)展史，中國(guó)古代社會(huì)十分重視培養(yǎng)民眾的感恩意識(shí)以化解社會(huì)矛盾，盡管這并不能從根本上解決階級(jí)矛盾，但在一定程度上卻有助于化解不同階級(jí)間或同一階級(jí)內(nèi)部各成員間的矛盾。近代以來(lái)在內(nèi)憂外患的雙重?cái)D壓下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在極端工具理性主義的沖擊和消解下逐漸式微，施恩于人而不圖報(bào)、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)等施恩和受恩的道德品行被部分國(guó)人拋之腦后，對(duì)社會(huì)造成不良的影響。盡管這種現(xiàn)象是由多種原因所致，但由感恩意識(shí)淡化或缺失而導(dǎo)致的道德滑坡、人性異化則不可忽視。事實(shí)證明，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化有助于化解社會(huì)矛盾和沖突，提高社會(huì)和諧度。

（四）有助于消除數(shù)典忘祖之恥行，增強(qiáng)民眾愛(ài)國(guó)之情

在人的情感中，愛(ài)國(guó)是一種濃烈而持久的特殊情感。盡管它所指稱的對(duì)象存在差異，但對(duì)祖國(guó)的由衷感激之情則是一致的。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，“孝道轉(zhuǎn)化為治國(guó)之道”[10]，愛(ài)國(guó)便成為人的最基本品質(zhì)。從某種程度上說(shuō)，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益相沖突時(shí)，感恩意識(shí)淡漠或缺失的人必然會(huì)做出有損國(guó)家利益之事?；诖耍A夏先民們一直注重在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中增進(jìn)民眾對(duì)國(guó)家的眷戀和忠貞之情。如在處理“忠”與“孝”的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化常常將“盡孝”作為“行忠”的前提和基礎(chǔ)，而將“行忠”作為“盡孝”的更高境界?？鬃釉唬骸胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章第一》）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化史中，“岳母刺字”可謂是處理“忠”“孝”關(guān)系的典范。然而，近現(xiàn)代以來(lái)隨著西方工具理性主義及其派生物“商品拜物教”的盛行，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化在西方思潮的沖擊下以及部分國(guó)人的盲目否定中逐漸衰落。部分國(guó)民追求自身利益至上，經(jīng)受不住權(quán)、錢、色的誘惑甘當(dāng)敵對(duì)勢(shì)力的代言人，給國(guó)家和民族造成了重大損失。為此，應(yīng)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，以消除數(shù)典忘祖之恥行，增強(qiáng)民眾愛(ài)國(guó)之情。

（五）有助于審視全球生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識(shí)

人類命運(yùn)共同體意識(shí)是人類對(duì)關(guān)涉自身生死存亡問(wèn)題的集體關(guān)切，具有境遇性、歷史性和差異性等特征。在前現(xiàn)代文明時(shí)期，人類命運(yùn)共同體意識(shí)主要體現(xiàn)為對(duì)危及氏族、部落、城邦或君主國(guó)生死存亡問(wèn)題的關(guān)切，而在后現(xiàn)代文明時(shí)期則主要體現(xiàn)為對(duì)危及全人類整體命運(yùn)與安全問(wèn)題的關(guān)切。然而，無(wú)論在何種意義上對(duì)其進(jìn)行解讀，它都是人類特定群體在特定時(shí)期對(duì)自身命運(yùn)與歸宿的整體關(guān)切。縱觀人類發(fā)展史，絕大多數(shù)人總是為維護(hù)命運(yùn)共同體而同少數(shù)人斗爭(zhēng)。這些少數(shù)人奉行個(gè)人利益或小團(tuán)體利益至上原則，經(jīng)常做出有損整體利益之事。為了防患少數(shù)行為演變?yōu)槎鄶?shù)行為風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，傳統(tǒng)感恩文化一方面在民眾中積極倡導(dǎo)“敬天”“順天”“天人交感”“患難與共”等價(jià)值理念；另一方面以“天打雷劈”“斷子絕孫”等嚴(yán)厲懲罰警示那些圖謀不軌之人。盡管其中不乏封建迷信的成分，但“省天譴而畏天威”的共識(shí)卻是華夏先民命運(yùn)共同體意識(shí)的重要組成部分。近現(xiàn)代以來(lái)在理性至上思維的影響下，人類以“萬(wàn)物主宰”的身份過(guò)度開(kāi)采自然資源，從而加劇了全球生態(tài)危機(jī)。事實(shí)表明，加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的傳承力度，有助于化解全球生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

“日月如磨蟻”。盡管歷史的車輪已經(jīng)踏上了新時(shí)代的征程，但只要中華民族的精神血脈沒(méi)有斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化就必然有其存在的價(jià)值。無(wú)論它是否盡善盡美，也無(wú)論它能否直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，它在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代征程中的作用都是無(wú)可替代的。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的傳承路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化是在特定時(shí)空條件下由中華各民族共同鑄就的精神遺產(chǎn)。作為一種歷史文化結(jié)晶，在21世紀(jì)的今天傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，可行之策是，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[11]的同時(shí)，通過(guò)綜合采用認(rèn)知教育、情感渲染、意志鍛煉和行為塑造等舉措，不斷促使國(guó)民更好地感受、親近、認(rèn)同和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，進(jìn)而使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的精神實(shí)質(zhì)，感受其細(xì)膩?lái)嵨丁Ⅲw悟其持久魅力的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)其時(shí)代精神。

（一）開(kāi)展認(rèn)知教育，促使國(guó)民更好地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，把握其精神實(shí)質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化盡管歷史悠久、內(nèi)涵豐富，但其較為晦澀的語(yǔ)言和委婉的表達(dá)方式卻使當(dāng)下習(xí)慣于通俗、平鋪表達(dá)方式的國(guó)民對(duì)其的認(rèn)知產(chǎn)生了一定程度上的困難。為解決這一問(wèn)題，亟須通過(guò)加強(qiáng)國(guó)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的認(rèn)知教育來(lái)破除其認(rèn)知上的障礙。一方面，可通過(guò)媒體宣傳在全社會(huì)營(yíng)造“以知恩報(bào)恩為榮，以忘恩負(fù)義為恥”的道德風(fēng)尚。具體路徑為：充分利用好廣播、電視、報(bào)刊、書(shū)籍等傳統(tǒng)媒體和手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)自媒體，以及微博、微信、QQ、論壇等新媒體客戶端加大對(duì)感恩生命、感恩他人、感恩社會(huì)、感恩祖國(guó)和感恩天地等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的宣傳力度，最大限度地拓展認(rèn)知渠道，讓國(guó)民在知恩、識(shí)恩基礎(chǔ)上懂得感恩和報(bào)恩。另一方面，可充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社區(qū)等多元主體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的宣傳功能，推動(dòng)形成多輪驅(qū)動(dòng)的教育聯(lián)動(dòng)機(jī)制。對(duì)于家庭而言，家長(zhǎng)可以通過(guò)討論和體驗(yàn)等家庭實(shí)踐或者身體力行來(lái)教育子女順天應(yīng)物、珍愛(ài)生命、成人之美、知恩圖報(bào)、報(bào)效祖國(guó)，增強(qiáng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的感恩認(rèn)知[12]。對(duì)于學(xué)校而言，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)感恩特色課程和專題講座、設(shè)計(jì)感恩教育情境、創(chuàng)造性恢復(fù)拜師謝師禮儀[13]等多種形式加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化教育。對(duì)于社區(qū)而言，可以將熱愛(ài)生命、盡孝盡忠、知恩報(bào)德、樂(lè)于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的內(nèi)容融入百姓大講堂、群眾文藝匯演、愛(ài)心幫扶等活動(dòng)中，助推國(guó)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化精神實(shí)質(zhì)的把握。

（二）實(shí)施情感渲染，促使國(guó)民更好地親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，感受其細(xì)膩?lái)嵨?/h3>

心理學(xué)上認(rèn)為，營(yíng)造良好的情感氛圍能夠有效提升人們對(duì)心理對(duì)象的情感體驗(yàn)。同樣，積極的感恩體驗(yàn)也有助于提升人們對(duì)感恩意識(shí)及其行為的理解。因此，為了促使國(guó)民更好地親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，可以從營(yíng)造情感氛圍、豐富情感渲染等形式入手。其一，注重發(fā)揮啟蒙教育對(duì)促使國(guó)民親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化作用。首先通過(guò)誦讀有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的名篇佳作讓人們獲得對(duì)珍愛(ài)生命、敬天法祖等感恩觀的初步感知，再通過(guò)給他們講解傳統(tǒng)經(jīng)典感恩故事增強(qiáng)其對(duì)孝文化、禮儀文化等感恩文化的親近感。其二，注重發(fā)揮日常生活實(shí)踐對(duì)促使國(guó)民親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的作用。通過(guò)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)孫穆王成人之美、韓信知恩圖報(bào)、岳飛精忠報(bào)國(guó)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化中的道德楷模的先進(jìn)事跡，或者鍛煉身體、陪伴和幫助父母、感恩報(bào)答他人等感恩行為，實(shí)現(xiàn)感恩由外在感知向內(nèi)在體悟轉(zhuǎn)化，以培養(yǎng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的親切感。其三，注重發(fā)揮角色互換對(duì)促使國(guó)民親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的作用。通過(guò)開(kāi)展父母與子女、老師與學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)與下屬等不同國(guó)民間具體角色的互換活動(dòng)，喚醒他們感天地生物之恩、感父母養(yǎng)育之恩、感老師諄諄教誨之恩、感他人關(guān)愛(ài)與協(xié)助之恩、感國(guó)家護(hù)衛(wèi)之恩的感恩情懷[14]，加深他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化細(xì)膩?lái)嵨兜母惺芏取?/p>

（三）加強(qiáng)意志鍛煉，促使國(guó)民更好地認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，體悟其持久魅力

從精神分析學(xué)角度看，認(rèn)同是指“個(gè)體通過(guò)潛意識(shí)模仿某一對(duì)象而獲得心理歸屬感的過(guò)程”[15]。認(rèn)同的形成既需要意志力的參與，也是意志力不斷經(jīng)受淬煉的結(jié)果。國(guó)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化由認(rèn)知、親近向認(rèn)同轉(zhuǎn)化并確立歸屬感的過(guò)程是一個(gè)意志力不斷經(jīng)受鍛煉的長(zhǎng)期精神洗禮過(guò)程，表現(xiàn)在他們不僅需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力參悟其中所蘊(yùn)含的深刻哲理，而且需要在循環(huán)往復(fù)的倫常生活中經(jīng)受鍛煉和考驗(yàn)，如此才能真切體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的持久魅力，從而提升對(duì)其的認(rèn)同度。鑒于此，以下兩點(diǎn)可作為加強(qiáng)國(guó)民意志鍛煉的切入點(diǎn)。一是通過(guò)廣泛閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化經(jīng)典文獻(xiàn)淬煉意志。比如，可以選取“四書(shū)五經(jīng)”、《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典文獻(xiàn)作為學(xué)習(xí)素材，認(rèn)真研讀、仔細(xì)揣摩，體會(huì)其中所倡導(dǎo)的對(duì)生命的尊重、對(duì)父母的孝敬、對(duì)國(guó)家的愛(ài)戴和對(duì)自然的敬畏等感恩文化的獨(dú)有魅力，逐漸樹(shù)立正確的生命觀、自然觀和人際交往觀等觀念。二是通過(guò)置身于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中淬煉意志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與積累，每一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生一批彪炳史冊(cè)的事件或人物，但同時(shí)也會(huì)存在足以令后人混淆是非、顛倒黑白的文化迷霧。這就需要國(guó)民首先置身于汗牛充棟式的中華傳統(tǒng)感恩文化的故紙堆里仔細(xì)爬梳，經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證與反復(fù)對(duì)比逐步確證文獻(xiàn)的可信度，然后以宏觀的歷史視角、辯證的分析方法審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，進(jìn)而穿透歷史迷霧，揭示其時(shí)代意義，彰顯其永恒魅力。

（四）注重行為塑造，促使國(guó)民更好地踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，弘揚(yáng)其時(shí)代精神

一種精神或文化的弘揚(yáng)需要主體的實(shí)踐為之提供源源不斷的滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的時(shí)代弘揚(yáng)需要國(guó)民身體力行。首先，在平淡、自然的感激行為中筑牢國(guó)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的精神認(rèn)同。例如，接受他人的佑助后可以通過(guò)一條問(wèn)候的短信、一句誠(chéng)摯的謝意、一絲淡淡的微笑等簡(jiǎn)單方式來(lái)表達(dá)感恩，以表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的感恩之情。其次，在自覺(jué)自愿的助人活動(dòng)中筑牢國(guó)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的精神認(rèn)同。例如，在家里可以主動(dòng)承擔(dān)一些家務(wù)活；在學(xué)?？梢陨暾?qǐng)參加青年志愿者活動(dòng)；在社區(qū)可以為一些獨(dú)居老人或行動(dòng)不便的人做一些力所能及的事。通過(guò)這些有意義的活動(dòng)，可以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化。再次，在創(chuàng)造性重構(gòu)感恩載體中筑牢國(guó)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化的精神認(rèn)同。感恩是一種思想意識(shí)，也是一種精神活動(dòng)。它需要依靠載體來(lái)體現(xiàn)，也需要借助載體來(lái)鞏固。但是，由于感恩載體永遠(yuǎn)處于流變之中，所以在變化了的時(shí)空下就非常有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)。當(dāng)前，我們可以在挖掘并保護(hù)好富有感恩意義的傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，結(jié)合新時(shí)代的特征以及國(guó)民的喜好，創(chuàng)造性地構(gòu)建以“最美孝心少年”“最美鄉(xiāng)村教師”“感動(dòng)中國(guó)人物”等為代表的既有民族韻味又有時(shí)代氣息的感恩載體，促使國(guó)民更好地踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化。

一言以蔽之，“人類的社會(huì)總是變動(dòng)的……可是歷史中也不可能沒(méi)有經(jīng)常性的因素，不論變革如何劇烈，仍有許多文化是延續(xù)的、相同的”[16]。經(jīng)由數(shù)千年化育而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化，積淀著中華民族對(duì)人類感恩和其報(bào)答行為的深刻理解，具有穿透歷史時(shí)空而愈顯持久魅力的特性。無(wú)論是在古代還是在當(dāng)代乃至未來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化都是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、最終走向人類大同的歷史征程中不可或缺的精神瑰寶。因此，作為中華民族的當(dāng)代傳人，國(guó)民有責(zé)任更有信心將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化加以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。