□ 王友良

內(nèi)容提要 存在文化是人類生存發(fā)展的印記與標(biāo)志，是社會(huì)生成演進(jìn)的源泉與推力。存在文化具有靜態(tài)固化與動(dòng)態(tài)可塑的雙重屬性，既是一定時(shí)期個(gè)體、家庭、社群、民族和國(guó)家固有的標(biāo)識(shí)性文化，又是個(gè)體文化或群體文化之間的主次交替或強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的迭代發(fā)展文化，新舊存在文化之間的獨(dú)立與統(tǒng)一、碰撞與整合的對(duì)話關(guān)系構(gòu)成存在文化傳播機(jī)制。原始存在文化傳播面臨與算法化視頻傳播深度融合的范式轉(zhuǎn)型，大眾存在文化傳播面臨與分布式網(wǎng)絡(luò)文化傳播協(xié)同發(fā)展的范式轉(zhuǎn)型，新舊存在文化正朝著全媒體縱深發(fā)展范式轉(zhuǎn)向。存在文化傳播的時(shí)代價(jià)值在于原始要素與現(xiàn)代要素、大眾要素與分眾要素的有機(jī)融合，傳播者與受眾、線性思維與非線性思維的疊加復(fù)合以及理性資訊、感性關(guān)系信息和算法場(chǎng)景信息的交互混搭。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將文化定義為人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富因其內(nèi)涵、地域分布和發(fā)展演變的復(fù)雜性和差異性，文化的類型劃分缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。刑福義從表層形式到核心層次的變化視角，把文化分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化，體現(xiàn)從可見(jiàn)可感文化到意識(shí)形態(tài)文化和大眾心態(tài)文化的多層關(guān)系。①王秉欽從地域、時(shí)間、宗教信仰、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具等方面對(duì)文化進(jìn)行了系統(tǒng)性分類，反映文化的多樣性和發(fā)展性。②筆者認(rèn)為，個(gè)體或群體因處于不同的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)條件和風(fēng)俗氛圍，個(gè)體文化或群體文化均具有特殊價(jià)值和一般價(jià)值、特定功能和普通功能的辯證關(guān)系，即從文化主體的認(rèn)知、情感和價(jià)值判斷的強(qiáng)弱關(guān)系來(lái)看，文化可以劃分為存在文化和非存在文化兩種類型。存在文化是指?jìng)€(gè)體或群體基于自身的文化身份、思維習(xí)慣、情感偏向和價(jià)值取向，為了突出特別身份、特定價(jià)值、獨(dú)特風(fēng)格或特殊形象而創(chuàng)造的那些存在價(jià)值、隱性價(jià)值、象征價(jià)值遠(yuǎn)超使用價(jià)值、顯性價(jià)值、功能價(jià)值的“意義對(duì)象”。這種“意義對(duì)象”既包括特定的物品、人物和環(huán)境等物質(zhì)財(cái)富，又包括特殊的事件、儀式、信仰和精神等精神財(cái)富。非存在文化是指人類所創(chuàng)造的僅具有一般使用價(jià)值、顯性價(jià)值和功能價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。非存在文化是一個(gè)相對(duì)性概念，在將一定對(duì)象視作存在文化的個(gè)體或群體之外，必然存在另一些個(gè)體或群體，這部分個(gè)體或群體對(duì)于“一定對(duì)象”往往持有普通的情感偏向、認(rèn)知印象和價(jià)值評(píng)判，對(duì)于另一些個(gè)體或群體來(lái)說(shuō)，該“意義對(duì)象”具有一般的使用價(jià)值、顯性價(jià)值和功能價(jià)值，是非存在文化。例如，抖音直播中的宇宙之心（18888 抖幣，2698 元）、抖音一號(hào)（10001 抖幣，1428 元）、獨(dú)角獸（8888 抖幣，1269 元）和直升機(jī)（2999 抖幣，428 元）等數(shù)字打賞禮品，對(duì)于已將其中一項(xiàng)或一些禮品送出去的觀眾和接受禮品的主播而言就是存在文化，而對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，數(shù)字打賞禮品只是具有一般使用價(jià)值的非存在文化。存在文化因主體、客體和介質(zhì)的差異性而具有不同的表現(xiàn)形式。從主體角度看，存在文化可劃分為行為文化、語(yǔ)言文化、性別文化、年齡文化、職業(yè)文化、個(gè)體文化和群體文化等類型； 從客體角度看，存在文化既包含傳統(tǒng)的物品、設(shè)備、錢財(cái)、建筑等價(jià)值客體，又包含現(xiàn)代的數(shù)字化貨幣、財(cái)富、身份和家居等形態(tài)；從介質(zhì)角度看，存在文化包括物化、口語(yǔ)、文字、圖片、圖像和音視頻等載體文化。存在文化是人類生存發(fā)展的印記與標(biāo)志，是社會(huì)生成演進(jìn)的源泉與推力，是傳統(tǒng)與時(shí)尚、守正與創(chuàng)新關(guān)系轉(zhuǎn)化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。本文旨在揭示傳統(tǒng)、新興存在文化的內(nèi)涵與特征，分析存在文化傳播的屬性與功能，闡明存在文化傳播的范式轉(zhuǎn)型，論證原始、大眾存在文化傳播的時(shí)代價(jià)值，聚焦中華優(yōu)秀文化在中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀念傳播中的創(chuàng)新應(yīng)用問(wèn)題。

一、存在文化的內(nèi)涵與特征

存在文化內(nèi)涵豐富，層次鮮明。從內(nèi)容類型看，存在文化包含傳統(tǒng)與新潮、物質(zhì)與精神、宗教與世俗、法律與道德、城市與鄉(xiāng)村等二元比較文化，具有生存、生活、生產(chǎn)、專業(yè)、顯著、宣示、自我、身份、品牌、自信、象征、差異、意蘊(yùn)、特殊、優(yōu)越等社會(huì)交往功能，擔(dān)負(fù)意象、具象、關(guān)系、闡釋、層級(jí)、禮儀和價(jià)值的標(biāo)記角色。具體來(lái)說(shuō)，存在文化既有政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)文化和生態(tài)文化等理論內(nèi)涵，又有企業(yè)文化、社交文化、占卜文化和祭祀文化等實(shí)踐內(nèi)涵。在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)主流存在文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀文化產(chǎn)品和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正如習(xí)近平總書記所講的：“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平。”③

存在文化具有靜態(tài)固化與動(dòng)態(tài)可塑的雙重屬性。一方面，存在文化是一定時(shí)期個(gè)體、家庭、社群、組織、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、民族和國(guó)家固有的標(biāo)識(shí)性文化。它既體現(xiàn)社會(huì)組織的形象、品質(zhì)、權(quán)力和威望，又代表社會(huì)個(gè)體的身份、地位、價(jià)值、立場(chǎng)和態(tài)度；它既是人類社會(huì)特有的群體表現(xiàn)文化，又反映個(gè)性化、層次化的個(gè)體展示文化。從主體數(shù)量來(lái)看，個(gè)體的存在文化是獨(dú)立與依賴、自我與他人、特權(quán)與普通等比較關(guān)系的個(gè)性文化，人際（家庭成員間和網(wǎng)民個(gè)體間的交流活動(dòng)等） 的存在文化是情感與功利、主流與邊緣之間親疏關(guān)系的身份文化，群體（網(wǎng)絡(luò)社群、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、宗教、民族、國(guó)家和區(qū)域等）的存在文化是意見(jiàn)領(lǐng)袖與普通成員、品牌與大眾、集體與個(gè)體、信仰與世俗、時(shí)尚與傳統(tǒng)、主權(quán)與霸權(quán)、區(qū)域與他域之間歸屬關(guān)系的集體文化。可見(jiàn)，存在文化具有歷史傳承、廣域認(rèn)知、豐富感知和理智評(píng)價(jià)等特點(diǎn)。首先，存在文化涵蓋生存、生活、習(xí)俗等傳承文化。它是貫穿古今的價(jià)值文化(盤古文化)、象征文化（圖騰文化）、生存文化（狩獵文化）和生活文化（馴鹿文化），是人類歷史發(fā)展的活檔案（日本侵華記實(shí)照片），烙印人類歷經(jīng)磨難的艱辛歷程（2020年武漢抗“疫”紀(jì)錄片）。其次，存在文化包括思考、想象、闡釋、表達(dá)等廣域性認(rèn)知內(nèi)涵。它是思考文化（南京大屠殺紀(jì)念館）和想象文化（人工智能科幻電影），體現(xiàn)過(guò)去反思、當(dāng)下思考和未來(lái)想象的理性空域，是闡釋文化（宗教布道和廣告展示）和表達(dá)文化（影視、美術(shù)與音樂(lè)的渲染藝術(shù)），以神靈“法力”、語(yǔ)言魅力和藝術(shù)深邃力來(lái)詮釋和印證自然與社會(huì)現(xiàn)象。再者，存在文化涵蓋身份、等級(jí)、意義、象征等豐富感知內(nèi)涵。既有物品（珠寶、玉器）、財(cái)富（車、船、房子）、地位（名師、大咖、大V）、聲譽(yù)(勞模、明星、網(wǎng)紅)和姿色（白富美、高福帥）等個(gè)體附屬性存在文化，又有以商業(yè)、金融、基礎(chǔ)設(shè)施為代表的群體物化存在文化和以愛(ài)國(guó)主義和人道主義為代表的群體精神存在文化，它是富含顯著、差異、歸屬和意蘊(yùn)等象征意義的等級(jí)文化（微博大V 與普通粉絲間的信息不對(duì)稱關(guān)系）、層級(jí)文化（QQ 增值服務(wù)的成員層階權(quán)限） 和身份文化（社群文化、家庭文化與企業(yè)文化）。最后，存在文化涵蓋理念表達(dá)和儀式宣傳等理智評(píng)價(jià)內(nèi)涵，既包括宗教、政黨、民族和國(guó)家獨(dú)有的膜拜、宣誓、供奉和祭奠文化，又包含以哲學(xué)思想、人文精神、道德理念為代表的傳統(tǒng)文化。如果缺失主流價(jià)值和主旋律的存在文化，個(gè)體、群體和大眾就會(huì)失去應(yīng)有的角色、地位、身份和發(fā)展方向。習(xí)近平總書記指出：“禮儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式，要有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。一些重大禮儀活動(dòng)要上升到國(guó)家層面，以發(fā)揮其社會(huì)教化作用。這就是‘道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹?/p>

另一方面，存在文化傳播經(jīng)歷了原始物化、口語(yǔ)、印刷、大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文化等演進(jìn)歷程，它是個(gè)體文化或群體文化之間的主次交替或強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的迭代發(fā)展文化。從存在文化演變維度來(lái)看，原始存在文化是紙張印刷發(fā)明之前人類已存在的古老文化形式，包括個(gè)體、人際、群體之間的物化、口語(yǔ)和圖式交流形式，具有直觀、生動(dòng)、對(duì)稱、完整、平等、互動(dòng)等特征。例如，古人通過(guò)樹(shù)木槽口、彩色石子和斷枝殘片等存在文化形式傳達(dá)敵人動(dòng)向、獵物行蹤和叢林路標(biāo)等價(jià)值信息。除了自然物化工具以外，原始先人還以模仿、示范、撫摸、鳴叫和擊鼓等體內(nèi)介質(zhì)存在文化為交往手段，形成“物件+聲色”原始存在文化傳播體系，實(shí)現(xiàn)意向化、情感化雙向傳播效果。⑤隨后，人們以結(jié)繩、烽火、旗鼓和繪畫等體外介質(zhì)存在文化作為本樸性傳播形態(tài)，實(shí)現(xiàn)多樣化、立體化原始傳播功能。⑥口語(yǔ)傳播與印刷傳播經(jīng)歷了外顯性口語(yǔ)存在文化與內(nèi)化性文字存在文化的長(zhǎng)期沖突歷程，口語(yǔ)注重記憶為中心的破碎化表達(dá)，而文字則偏向于邏輯線性表達(dá)。到了大眾傳播時(shí)代，口語(yǔ)傳播被邊緣的程度更大，因?yàn)榇蟊姶嬖谖幕瘋鞑ナ菆D書、報(bào)刊、廣播、電視、電影等大眾媒介借助人力資源、傳統(tǒng)技術(shù)和生產(chǎn)要素設(shè)計(jì)、集成、發(fā)布和營(yíng)銷文字、圖片、影像等文化產(chǎn)品的單向信息傳播過(guò)程，具有集中性、支配性、不對(duì)稱等特征，與分布性、平等性、對(duì)稱性的口語(yǔ)傳播剛好相對(duì)立。20 世紀(jì)90年代，網(wǎng)絡(luò)存在文化嶄露頭角，為口語(yǔ)傳播帶來(lái)“復(fù)興”的先機(jī)。網(wǎng)絡(luò)存在文化經(jīng)歷專業(yè)編輯主導(dǎo)的web.1.0 存在文化、“用戶中心” 驅(qū)動(dòng)的web2.0 存在文化和算法主導(dǎo)的跨網(wǎng)跨屏web3.0 存在文化三個(gè)發(fā)展階段。Web1.0 存在文化以2000年美國(guó)在線宣布收購(gòu)時(shí)代華納事件為標(biāo)志，表明傳統(tǒng)集中式網(wǎng)絡(luò)存在文化的到來(lái)。21 世紀(jì)前十年，基于PC 的Web2.0 存在文化仍保留精英式網(wǎng)絡(luò)傳播模式。2010年以來(lái)，以Facebook、Twitter、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播與短視頻為代表的移動(dòng)自媒平臺(tái)通過(guò)4G、5G、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)和大數(shù)據(jù)平臺(tái)、社交機(jī)器人等設(shè)施從事平臺(tái)關(guān)系內(nèi)容生產(chǎn)、發(fā)布和反饋等活動(dòng)。⑦從存在文化轉(zhuǎn)化關(guān)系來(lái)看，存在文化具有可轉(zhuǎn)換、可升華、開(kāi)放性和可塑性等動(dòng)態(tài)表征。存在文化受到歷史、社會(huì)、民族、媒介和科技等因素影響，其發(fā)展變化映刻傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化的潛變進(jìn)程，各種存在文化的交互疊加作用推動(dòng)人類文明不斷進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如，許多網(wǎng)民，尤其是青少年受眾對(duì)于抖音、B 站、西瓜等視頻存在文化倍加青睞，這說(shuō)明人類已步入原始圖式直觀體驗(yàn)與現(xiàn)代關(guān)系化感知、原始口語(yǔ)傳播與智能化沉浸“攜手合作”的共享文化時(shí)代。原始繪畫和原始契刻等視覺(jué)存在文化早在人類文明孕育期就已存在，古人不自覺(jué)地運(yùn)用與傳播對(duì)象形似的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)記錄和傳達(dá)價(jià)值信息，現(xiàn)代視頻存在文化正是傳承原始視覺(jué)圖式的表意線條、通過(guò)社交平臺(tái)的視覺(jué)體驗(yàn)和算法化場(chǎng)景的沉浸感知來(lái)滿足受眾對(duì)視頻存在藝術(shù)的欲望需求。可見(jiàn)，社交平臺(tái)技術(shù)和智能算法技術(shù)的迭代升級(jí)促進(jìn)傳統(tǒng)、新興存在文化的語(yǔ)言要素、物化要素和圖式要素日益融合，新興存在文化的誕生是對(duì)傳統(tǒng)存在文化的補(bǔ)充和延伸，以短視頻與中長(zhǎng)視頻為代表的現(xiàn)代視頻存在文化是新舊存在文化元素有機(jī)配置和巧妙組合的結(jié)晶，新舊存在文化之間的獨(dú)立與統(tǒng)一、碰撞與整合的對(duì)話關(guān)系構(gòu)成存在文化傳播機(jī)制。

二、存在文化傳播的范式轉(zhuǎn)型

存在文化傳播是指?jìng)€(gè)體、社群、企業(yè)、民族和國(guó)家為了創(chuàng)造特色文化而進(jìn)行的展示行為、交往活動(dòng)、廣告營(yíng)銷、身份宣示和宣傳舉措。存在文化傳播可劃分為原始存在文化傳播、大眾存在文化傳播和新興存在文化傳播三種類型。原始存在文化傳播面臨與算法化視頻傳播深度融合的范式轉(zhuǎn)型，大眾存在文化傳播面臨與分布式網(wǎng)絡(luò)文化傳播協(xié)同發(fā)展的范式轉(zhuǎn)型，新舊存在文化正朝著全媒體縱深發(fā)展的融合化范式轉(zhuǎn)向。

一是原始存在文化傳播向與算法化視頻傳播深入融合的范式轉(zhuǎn)型。原始存在文化傳播向現(xiàn)代范式轉(zhuǎn)型，要求挖掘和闡發(fā)原始存在文化在分眾自傳播和智能傳播實(shí)踐中的應(yīng)用價(jià)值和充分潛質(zhì)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維-布留爾將人類思維劃分為原邏輯思維和理性思維兩種類型。⑧隨著人機(jī)智能化交互技術(shù)的應(yīng)用推廣，人類社會(huì)可能面臨第三種思維，即智能機(jī)器人的算法思維。算法思維是指智能機(jī)器人基于大數(shù)據(jù)信息、精算程序、仿人腦邏輯及傳感系統(tǒng)形成的自動(dòng)化閉環(huán)思維系統(tǒng)。算法思維運(yùn)用人類原邏輯思維的本樸性特質(zhì)和仿人腦的左、右半腦對(duì)話機(jī)制，基于物我互滲的原邏輯記憶和非線性價(jià)值信息的大數(shù)據(jù)算法，通過(guò)關(guān)聯(lián)與前關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)聯(lián)結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)智能化場(chǎng)景建構(gòu)，從而生產(chǎn)、整合、發(fā)送、反饋、評(píng)價(jià)智能化存在文化產(chǎn)品，觸達(dá)“貼近用戶、貼近生活”個(gè)性需求。算法思維是人類邏輯思維的發(fā)展與延伸，對(duì)于未來(lái)智能化社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步意義重大。例如，字節(jié)跳動(dòng)公司的抖音短視頻、西瓜視頻和頭條資訊就是智能算法思維的外顯成果，它們充分利用口語(yǔ)、圖式、圖像等原始存在文化要素，有效生成新興算法化視頻存在文化作品。

算法化視頻從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是原始圖式仿真的同化創(chuàng)構(gòu)，同時(shí)也面臨著信息過(guò)載、道德過(guò)載和受眾主體性缺失等負(fù)向傳播問(wèn)題。人類藝術(shù)史表明：原始雕刻和繪畫在意指過(guò)程中對(duì)人的欲望有著某種狂熱的崇拜傾向，正如W.J.T.米歇爾所言：“繪畫不僅能比詩(shī)歌更好講真理，而且還能更好講謊言”。⑨基于原始圖式要素的算法化視頻看上去逼真、生動(dòng)、具體、形象，而實(shí)際上它是對(duì)特定對(duì)象的片段化創(chuàng)作或虛擬化藝術(shù)再造，其所指涉的語(yǔ)義對(duì)象往往是動(dòng)態(tài)、虛構(gòu)和不確定的。盡管視頻傳播者本意上想讓受眾接近真實(shí)世界，但事實(shí)上恰恰相反，算法化視頻放大了視覺(jué)存在文化的掩飾、虛化和想象功能。因此，算法化視頻的人工智能技術(shù)含量越高，視頻畫面就越關(guān)系化和脫離現(xiàn)實(shí)性，其去政治、去權(quán)威、去中心、去價(jià)值觀的屬性就愈發(fā)鮮明，那些充滿奇特幻像、渲染表達(dá)和震撼泛娛的理性工具極化“本性”就越暴露無(wú)疑。這種基于原始圖式傳播的算法化視頻使許多受眾，尤其使青少年受眾沉迷于場(chǎng)景化“世外桃源”，削弱了青少年的反思能力、自覺(jué)自辨意識(shí)和主體自主作用，使青少年的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和慣常學(xué)習(xí)漸行漸遠(yuǎn)，感官過(guò)度刺激和淺閱讀習(xí)慣化愈發(fā)鮮明，導(dǎo)致青少年現(xiàn)實(shí)情感和社會(huì)活動(dòng)日漸消退，冷漠于海量災(zāi)難、苦痛、怪異、搞笑和不公的泛娛視頻世界中，對(duì)于罪惡、暴力與言行失德的負(fù)疚感與“原罪”良知消失殆盡。⑩因此，科學(xué)引導(dǎo)青少年受眾逐漸擺脫虛幻化的算法化視頻束縛，教育青少年受眾客觀理性看待原始圖式傳播與算法化視頻傳播的內(nèi)在關(guān)系，成為原始圖式傳播與算法化視頻傳播深入融合的重要契機(jī)。

我們應(yīng)提升青少年受眾對(duì)于原始圖式仿真與算法化視頻工作原理的比較認(rèn)知能力，逐漸消除算法化視頻所帶來(lái)的負(fù)面影響，同時(shí)要加大中華文化優(yōu)秀元素和普適性倫理法律規(guī)則嵌入算法開(kāi)發(fā)應(yīng)用的技術(shù)創(chuàng)新力度，減少青少年受眾對(duì)算法化視頻的過(guò)度依賴心理。具體來(lái)說(shuō)，一是要教育青少年受眾認(rèn)清算法化視頻存在文化的“原始圖式”欲望誘導(dǎo)本質(zhì)，加強(qiáng)青少年媒介素養(yǎng)培育力度，推進(jìn)平臺(tái)視頻淺閱讀、平臺(tái)視頻深閱讀與戶外智能化體驗(yàn)相結(jié)合，創(chuàng)立線下、線上娛樂(lè)相融合的跨平臺(tái)跨場(chǎng)域精準(zhǔn)化、細(xì)分化傳播體系。二是要把青少年受眾從算法化視頻的情感依賴和虛擬現(xiàn)實(shí)的幻境穿越中拉回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，加快原始圖式仿真與算法化視頻的深入融合進(jìn)程。如研發(fā)戶外“電子勞作”或戶內(nèi)“電子深度學(xué)習(xí)”便攜式、可穿戴智能設(shè)備，把青少年用戶從算法化視頻文化的“感官刺激”引導(dǎo)到對(duì)算法化視頻理性對(duì)待上來(lái)，使受眾的關(guān)注力集中于更有意義的數(shù)字化生活、數(shù)字化學(xué)習(xí)和數(shù)字化工作中去。三是要提高青少年受眾理性思辨能力，正確處理現(xiàn)實(shí)與虛擬、生活與體驗(yàn)、自然與仿真的辯證關(guān)系。幫助青少年受眾掌握算法化視頻工作原理，向社會(huì)公眾廣泛宣傳算法化視頻“利用人的視覺(jué)缺陷（心理錯(cuò)覺(jué)）把虛擬性圖像信息進(jìn)行夸張?zhí)幚?，誤導(dǎo)人們沉迷其中”的原始圖式傳播機(jī)理，使青少年受眾洞悉算法化視頻傳播的“在光鮮靚麗的外表下承襲原始圖式傳播的欲望‘?dāng)U散’功能，把表意與欲望的聯(lián)想功能發(fā)揮極致，使理性角色消溺于感性仿真之中”的內(nèi)在本質(zhì)，幫助青少年受眾以理性科學(xué)認(rèn)知戰(zhàn)勝感性直觀迷思。四是從網(wǎng)絡(luò)分眾輿情生態(tài)建構(gòu)入手，將中華優(yōu)秀文化元素和倫理法律規(guī)范有效嵌入算法應(yīng)用開(kāi)發(fā)中來(lái)，從技術(shù)支撐層面加強(qiáng)青少年思想政治教育工作。值得稱道的是，習(xí)近平總書記為我們指明了中華文化創(chuàng)新應(yīng)用的可行路徑：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”?只有將普適性倫理法律規(guī)則和優(yōu)秀文化因子嵌入算法開(kāi)發(fā)應(yīng)用，才能進(jìn)一步規(guī)范強(qiáng)化算法化視頻輿論導(dǎo)向問(wèn)題，注入算法化視頻正能量?jī)?nèi)涵，強(qiáng)化傳播主體的社會(huì)公德素養(yǎng)和青少年受眾的倫理自律素養(yǎng)，發(fā)揮知名公眾號(hào)、關(guān)鍵微信群、典型QQ群和主流微博粉絲群的積極引領(lǐng)作用，通過(guò)政府監(jiān)管、平臺(tái)自律、協(xié)會(huì)規(guī)約和受眾監(jiān)督的共建共享機(jī)制推動(dòng)算法化視頻傳播朝著抵制過(guò)度感官刺激、堅(jiān)決反對(duì)虛假信息、主動(dòng)拒絕奢靡低俗風(fēng)氣的正能量輿情建構(gòu)方向演進(jìn)。

二是大眾存在文化傳播向與分布式網(wǎng)絡(luò)文化傳播協(xié)同發(fā)展的范式轉(zhuǎn)型。作為最高層級(jí)的傳統(tǒng)存在文化形態(tài)，大眾存在文化具有偏向性、中心性、集中性和非對(duì)稱性等特征，這種非均衡關(guān)系使得大眾存在文化缺乏原始存在文化的平等、對(duì)稱和即時(shí)等先天優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致信息耗損和傳播不平等、不完整等負(fù)面效果，使大眾傳播中的表情、姿態(tài)、語(yǔ)調(diào)等感性元素消減殆盡，加深精英受眾與普通受眾之間的知識(shí)鴻溝。?長(zhǎng)期以來(lái)，大眾傳播固守資訊內(nèi)容單一傳播類型，缺乏新興傳播的用戶中心和算法場(chǎng)景驅(qū)動(dòng)意識(shí)，因而逐漸喪失受眾關(guān)注力稀缺資源優(yōu)勢(shì)。鑒于社交平臺(tái)與智能媒體具有對(duì)信息保真度與傳播自由度關(guān)系的平衡功能，大眾存在文化應(yīng)突破陳舊思維定勢(shì)，在維持信息保真度的固有優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，加快與社交平臺(tái)、智能媒體相對(duì)接、相協(xié)調(diào)，突出關(guān)注、共情、用戶中心、數(shù)字象征和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)等核心節(jié)點(diǎn)，充分挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛質(zhì)，積極擔(dān)當(dāng)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主力軍角色，使中華文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念“為人們認(rèn)識(shí)改造世界提供有益啟迪，為治國(guó)理政提供啟示，為道德建設(shè)提供啟發(fā)”，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀“凝聚共識(shí)、匯聚力量”，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品“振奮人心、鼓舞士氣”，構(gòu)建“反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的社會(huì)主義價(jià)值體系”，?通過(guò)大眾媒體與社交媒體、智能媒體的協(xié)同發(fā)展大力弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、傳播社會(huì)正能量，最終實(shí)現(xiàn)大眾存在文化內(nèi)容保真度與傳播自由度的相對(duì)均衡性發(fā)展。

三是傳統(tǒng)、新興存在文化傳播朝著全媒體縱深發(fā)展的融合化范式轉(zhuǎn)型。當(dāng)下，新興存在文化傳播面臨消費(fèi)者“易變”、“不忠實(shí)”和“主體性缺失”等問(wèn)題。UGC、OGC、PGC 和MGC 等數(shù)字化產(chǎn)品使網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)規(guī)模更加龐大、個(gè)性需求更為復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)傳播更具挑戰(zhàn)性，用戶隨時(shí)都可能接觸數(shù)字化存在文化，在任何地方都能決定是否體驗(yàn)、購(gòu)買或生產(chǎn)傳播感興趣的數(shù)字產(chǎn)品或數(shù)字作品，關(guān)系化、場(chǎng)景化傳播使得用戶對(duì)于網(wǎng)絡(luò)海量信息產(chǎn)生“飽腹感”，在感知、意義與意識(shí)上形成可塑化反應(yīng)。另外，新興存在文化仿真過(guò)度問(wèn)題非常普遍，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化場(chǎng)景遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，而是突破原始圖式表意規(guī)約束縛，擺脫大眾傳播指涉功能限制，拋棄語(yǔ)義、語(yǔ)境和符號(hào)而過(guò)度追求形象化關(guān)系建構(gòu)與象征化場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)，從而誘發(fā)用戶沉迷于虛幻、蠶房化的算法視頻圖景，過(guò)度依賴算法技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和淺表性感官刺激，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，影響了正常的學(xué)習(xí)和工作。針對(duì)上述問(wèn)題，我們提出內(nèi)容、用戶與場(chǎng)景等全要素整合化的全媒體縱深發(fā)展范式，即通過(guò)全程全員全效全息的大融合機(jī)制有效減緩受眾對(duì)新興存在文化傳播的依賴程度，促進(jìn)受眾平衡數(shù)字生活與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。全媒體縱深發(fā)展范式，有利于平衡傳統(tǒng)存在文化傳播的線性思維與新興存在文化傳播的非線性思維之間的關(guān)系，推動(dòng)內(nèi)容、關(guān)系和算法媒介相互作用、相互轉(zhuǎn)化，促進(jìn)傳統(tǒng)內(nèi)容因素和新興關(guān)系、場(chǎng)景因素的疊加交互，加快口語(yǔ)、內(nèi)容、用戶和場(chǎng)景的分域傳播向新舊存在文化相協(xié)調(diào)、共發(fā)展的融合發(fā)展范式轉(zhuǎn)型。全媒體縱深發(fā)展范式還有利于促進(jìn)用戶的關(guān)注、情感、感知、知覺(jué)、需求、習(xí)慣和興趣等意向行為信息的集成化進(jìn)程，通過(guò)資訊精品化、話語(yǔ)個(gè)性化和視頻算法化的數(shù)字化關(guān)系融合創(chuàng)構(gòu)精準(zhǔn)定位用消費(fèi)意愿，激發(fā)受眾群體性關(guān)注熱情和共鳴情感，從而擺脫原始存在文化的“過(guò)于淳樸”、大眾存在文化的“過(guò)于支配”和新興存在文化的理性工具極化等束縛，實(shí)現(xiàn)新舊存在文化相融共生的文化價(jià)值和社會(huì)功能。?例如，將來(lái)的個(gè)體存在文化在全媒體技術(shù)支撐下應(yīng)具備如下融合化功能： 無(wú)人機(jī)載或無(wú)人車載的攝像頭變?yōu)槿说难劬Γ┐魇街悄茉O(shè)備變成人的感覺(jué)器官，智能機(jī)器人構(gòu)成人的思維體系，智能搜索成為人的記憶系統(tǒng)，用戶成為兼具智能化精算思維與人的智慧思維的超級(jí)消費(fèi)者。總之，一定程度上說(shuō)存在文化傳播將回歸到原始“重新部落化”的數(shù)字文化時(shí)代。

三、存在文化傳播的時(shí)代價(jià)值

存在文化通過(guò)原始、大眾、分眾和智能化媒介進(jìn)行廣域、多層、分類、分級(jí)性傳播，體現(xiàn)共生疊加、互動(dòng)互化等特征。新興存在文化傳播是傳統(tǒng)存在文化傳播的發(fā)展與歸宿，傳統(tǒng)存在文化傳播是新興存在文化傳播的基礎(chǔ)和前提。原始口語(yǔ)傳播因平等、互動(dòng)、匿名、便捷、即時(shí)等優(yōu)勢(shì)在新興存在文化傳播實(shí)踐中仍保持旺盛的生命力，原始圖式傳播對(duì)于算法化視頻傳播具有啟示意義和參考價(jià)值；大眾文字傳播在網(wǎng)絡(luò)傳播中的地位從未缺席，大眾圖像傳播通過(guò)5G 技術(shù)實(shí)現(xiàn)向中長(zhǎng)視頻分眾傳播的延伸和拓展，形象、生動(dòng)、專業(yè)、精致、時(shí)長(zhǎng)適度（3 到25 分鐘左右）的中長(zhǎng)視頻存在文化正影響并主導(dǎo)人們的日常生活，讓人們?cè)诜泵ぷ髦喃@得幸福感、輕松感和價(jià)值感。

（一）原始存在文化在新興存在文化傳播中的應(yīng)用價(jià)值

在自媒傳播和智媒傳播盛行的數(shù)字化社會(huì)，原始傳播的現(xiàn)實(shí)價(jià)值依然存在。如圣－皮埃爾廣場(chǎng)的煙火（原始物化傳播）代表教皇選舉文化（白煙代表新教皇的誕生，黑煙表示無(wú)結(jié)果的“結(jié)果”）。再如，廣西來(lái)賓古寺廟門窗上的剪紙葫蘆和柱梁上的雕刻葫蘆，生動(dòng)印證桂中民眾對(duì)葫蘆兄妹再造人類盤古文化的信仰與崇拜，“易生長(zhǎng)、繁殖力強(qiáng)” 的葫蘆文化承載當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)遠(yuǎn)古文化的豐富想象力和感恩心態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，原始存在文化的應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)在原始口語(yǔ)傳播和原始圖式傳播的“古為今用”功能等方面。

一是原始口語(yǔ)傳播仍是新興存在文化的主要傳播方式。哈羅德·伊尼斯認(rèn)為口語(yǔ)傳播促成時(shí)空偏向性平衡，有利于自由參與和平等交流，希臘口語(yǔ)成功抵御東方帝國(guó)傾覆就是口語(yǔ)“顛覆性魅力”的生動(dòng)寫照。?盡管人類對(duì)文字的崇拜曾一度使口語(yǔ)傳播瀕臨滅絕，但原始口語(yǔ)作為刺激聽(tīng)覺(jué)與認(rèn)知神經(jīng)的直接有效工具，可以通過(guò)算法化視頻這一現(xiàn)代傳播形式影響人們的情感、需求、興趣、習(xí)慣和認(rèn)知。在新興存在文化領(lǐng)域，原始口語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)口語(yǔ)構(gòu)成現(xiàn)代關(guān)系載體語(yǔ)言，與網(wǎng)絡(luò)音視頻存在文化共構(gòu)網(wǎng)絡(luò)分眾輿情場(chǎng)域。一方面，通過(guò)微博、微信、QQ、直播和短、中長(zhǎng)視頻等自媒平臺(tái)實(shí)現(xiàn)關(guān)系信息建構(gòu)。例如，“完了,你也不理我了,我成狗不理了”和“說(shuō)出口的傷痛都已平復(fù),絕口不提的才觸及心底” 等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的感性心態(tài)和普遍認(rèn)知。自媒語(yǔ)言除了原始口語(yǔ)屬性以外，還有即時(shí)性、互動(dòng)性、隨意性和共享性等特質(zhì)。即時(shí)性反映網(wǎng)絡(luò)傳播的高效率，互動(dòng)性體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)、輸入和傳遞的雙向交互功能，隨意性映襯用戶對(duì)關(guān)系信息的自由處理權(quán)，共享性突出網(wǎng)絡(luò)圈群文化的分享特色。?另一方面，借助大數(shù)據(jù)算法和人工智能算法建構(gòu)特色鮮明的算法化口語(yǔ)與虛擬場(chǎng)景視覺(jué)語(yǔ)言，通過(guò)算法決策、生產(chǎn)、過(guò)濾、排序和推薦功能創(chuàng)構(gòu)人機(jī)交互的場(chǎng)景化存在文化，滿足目標(biāo)用戶話語(yǔ)表達(dá)、感官享受和沉浸體驗(yàn)等個(gè)性化消費(fèi)需求。

二是原始圖式傳播是算法化視頻傳播的原型和根脈。研究發(fā)現(xiàn)，形象性視頻文化的感官刺激和淺閱讀特征契合原始圖式傳播的機(jī)理機(jī)制，反映當(dāng)今大多數(shù)受眾的釋壓娛樂(lè)心態(tài)。在繁忙工作之余，人們渴望獲得身心放松、得到視覺(jué)享受的機(jī)會(huì)，融合原始圖式要素的新興視頻存在文化正是滿足了這種需求。大眾傳播之所以逐漸淡出人們的視線，主要原因在于其資訊信息過(guò)于被動(dòng)、不完整、不對(duì)稱，往往加重受眾精神負(fù)擔(dān)和精神壓力，而新興視頻存在文化實(shí)際上是原始圖式傳播的回歸與復(fù)興，與原始圖式傳播的直觀、形象和渲染等功效密不可分。例如，一個(gè)成功的抖音短視頻，其內(nèi)容造型和原創(chuàng)特性依靠原始圖式形象來(lái)敘述事件、突出人物和烘托話題，具有個(gè)性鮮明、一目了然的原邏輯表達(dá)效果，同時(shí)不乏強(qiáng)烈的搞笑、情趣和才藝等現(xiàn)代要素，通過(guò)原始視覺(jué)沖擊的吸引力和數(shù)字再造技術(shù)的藝術(shù)加工手法實(shí)現(xiàn)文化可視化、生動(dòng)化傳播，滿足現(xiàn)代人層次化、節(jié)奏化和個(gè)性化的實(shí)際需求?；谠紙D式要素的新興視頻存在文化具有互動(dòng)、感性、非線性、開(kāi)放、精準(zhǔn)等特征，像展示banner、視頻前貼片、豎版視頻、內(nèi)容植入、微電影、小游戲、動(dòng)圖GIF 等視頻產(chǎn)品可以激發(fā)受眾的認(rèn)知興趣和感知事物的熱情，對(duì)受眾視覺(jué)感官具有不可抗拒的誘惑力，能直接調(diào)動(dòng)受眾的感性體驗(yàn)、注意力和想象力，一定程度上反映出原始圖式傳播“囊括深?yuàn)W哲思和粗俗淺薄技藝”的魅力，契合大多數(shù)用戶的生活實(shí)用性需求。

（二）大眾存在文化在新興存在文化傳播中的時(shí)代價(jià)值

作為頂層傳統(tǒng)載體，大眾媒介依然是傳播傳統(tǒng)主流文化的主要形式，大眾存在文化可以通過(guò)大眾媒介與自身的網(wǎng)站、關(guān)聯(lián)自媒體、關(guān)聯(lián)智媒體協(xié)同配合，將飽含正確觀念、深邃哲理、向善美德和正向價(jià)值的傳統(tǒng)文化和反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)MCN 模式和可視化技術(shù)傳輸給網(wǎng)絡(luò)受眾，促推大眾存在文化與新興存在文化融合性發(fā)展。如大眾媒介與短視頻平臺(tái)相互協(xié)作，通過(guò)形象人物、生動(dòng)事件和鮮活場(chǎng)景的抖音短視頻與5G 網(wǎng)絡(luò)電視直播的聯(lián)結(jié)手法向線下線上受眾積極傳播“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“茍利國(guó)家生死以、豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣和“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻(xiàn)身精神等中華傳統(tǒng)文化精髓。?通過(guò)大眾存在文化和新興存在文化的要素優(yōu)配促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正如習(xí)總書記所說(shuō)的，“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想真諦、道德精髓，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，挖掘講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?

另外，大眾文字傳播始終與新興視頻存在文化傳播相伴隨行、相得益彰。從表面上看，大眾文字傳播與現(xiàn)代視頻傳播之間似乎是“涇渭分明”、“水火不容”的矛盾關(guān)系，但純粹的視頻信息無(wú)法實(shí)現(xiàn)最佳的傳播效果，如一個(gè)短視頻作品的傳播效果取決于人物語(yǔ)言表達(dá)與場(chǎng)景圖像表達(dá)的聯(lián)結(jié)度和契合度，理想的短視頻作品是由人物的口語(yǔ)表達(dá)“到位”、動(dòng)作生動(dòng)形象以及事件背景圖像的映襯效果等重要因素構(gòu)成的，獲得受眾高點(diǎn)擊率的短視頻是口語(yǔ)語(yǔ)符、非言語(yǔ)語(yǔ)符和環(huán)境圖像信息無(wú)縫銜接、有機(jī)融合的綜合成果。如果短視頻只包含背景圖像信息，突出客觀場(chǎng)景，而缺乏人物口語(yǔ)表達(dá)的感性內(nèi)容和認(rèn)知見(jiàn)地，那么它注定不會(huì)被受眾關(guān)注，也會(huì)失去用戶市場(chǎng)和流量市場(chǎng),理想的視頻存在文化傳播需要內(nèi)涵性語(yǔ)言來(lái)鎖定主題，更需要人物動(dòng)作等非言語(yǔ)符號(hào)來(lái)激發(fā)互動(dòng)氛圍，吸引受眾興趣點(diǎn)，所以存在文化傳播效果取決于原始口語(yǔ)、大眾文字、關(guān)鍵人物非言語(yǔ)表達(dá)、藝術(shù)場(chǎng)景和客觀背景等綜合要素的優(yōu)化配置。比如，2020年清明節(jié)前的幾天，正值新冠肺炎疫情肆虐時(shí)期，國(guó)內(nèi)大眾媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體共同協(xié)作通過(guò)5G電視直播、短視頻推送和網(wǎng)絡(luò)直播等形式大量宣傳在線云祭拜和云掃墓等社會(huì)新風(fēng)尚，這種融合文字、圖像、人物、場(chǎng)景與事件等要素的輿情建構(gòu)助推網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化祭拜文化成為當(dāng)時(shí)懷念逝者的“社會(huì)爆款”。

總之，存在文化傳播的時(shí)代價(jià)值在于原始要素與現(xiàn)代要素、大眾要素與分眾要素的有機(jī)融合，在于傳播者與受眾、線性思維與非線性思維的疊加復(fù)合，在于理性資訊、感性關(guān)系信息和算法場(chǎng)景信息的交互混搭，在于聲音、文字等語(yǔ)言符號(hào)、神情、舉止等非語(yǔ)言符號(hào)和事件圖片、環(huán)境圖像等視頻符號(hào)的集成化、集約化，在于E-mail 與書信、QQ 與原始對(duì)話、微信與集體協(xié)商、微博與大型集會(huì)、直播與真人秀、短視頻與情景劇之間現(xiàn)代與傳統(tǒng)、復(fù)古與原始的交匯貫通。隨著5G 網(wǎng)絡(luò)商業(yè)化進(jìn)程的加快，以快手、抖音、美拍、秒拍、騰訊視頻、愛(ài)奇藝、優(yōu)酷、B 站、芒果TV、西瓜與微信視頻號(hào)為代表的網(wǎng)絡(luò)視頻存在文化日益盛行，預(yù)示著“私人定制”網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，5G 網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)平臺(tái)和算法、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)推動(dòng)新舊存在文化跨界跨層跨域融合性傳播，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、革命文化闡揚(yáng)與社會(huì)主義先進(jìn)文化勃興帶來(lái)前所未有的美好前景。

四、結(jié)語(yǔ)

存在文化印證人類的過(guò)去輝煌、標(biāo)記人類的現(xiàn)代興盛，預(yù)示人類的未來(lái)希望，是人類身份象征和社會(huì)進(jìn)步驅(qū)動(dòng)力?；诰W(wǎng)絡(luò)關(guān)系與算法技術(shù)的數(shù)字打賞、數(shù)字貨幣、數(shù)字財(cái)富、數(shù)字身份、智慧家居和智慧城市等數(shù)字化存在文化正成為人類文明的新標(biāo)簽和新向標(biāo)。存在文化發(fā)展面臨傳播主體的全素養(yǎng)培育、傳播內(nèi)容的全要素集成和傳播渠道的全方位提升，面臨向全媒體縱深發(fā)展的融合化范式轉(zhuǎn)型。原始存在文化在新興存在文化傳播中仍保持旺盛的生命力，大眾存在文化與新興存在文化的協(xié)同發(fā)展有利于促進(jìn)資訊整合化、網(wǎng)絡(luò)分眾化和場(chǎng)景智能化的融合發(fā)展，強(qiáng)化用戶關(guān)注力、內(nèi)容吸引力、關(guān)系親和力和場(chǎng)景震撼力的耦合驅(qū)動(dòng)，激發(fā)人、物、事件、關(guān)系、數(shù)據(jù)和算法等核心要素的優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、革命文化與先進(jìn)文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換。未來(lái)存在文化傳播將擁有融原始傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播與智能傳播于一體的強(qiáng)大的分布式與集中式兼容的網(wǎng)狀傳播力和廣泛影響力，具備對(duì)多元多層多級(jí)資訊信息、關(guān)系信息和場(chǎng)景信息的極大凝聚力與引導(dǎo)力，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)心理形塑、民族精神構(gòu)建和國(guó)家文化發(fā)展。

注釋：

①刑福義：《文化語(yǔ)言學(xué)》，湖北教育出版社2000年版，第8 頁(yè)。

②王秉欽：《文化翻譯學(xué)》，南開(kāi)大學(xué)出版社2007年版，第3～4 頁(yè)。

③《習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，2017-02-13，http://cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2017/0213/c385476 -29075643.html.

④《中共中央政治局進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí) 習(xí)近平主持》，2014-02-25，http://www.gov.cn/ldhd/2014-02/25/content_2621669.html.

⑤崔林：《媒介史》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2017年版，第34 頁(yè)。

⑥徐占品、樊帆：《原始傳播時(shí)代的災(zāi)害信息傳播》，《新聞與傳播研究》2012年第2 期。

⑦方興東、嚴(yán)峰、鐘祥銘：《大眾傳播的終結(jié)與數(shù)字傳播的崛起——從大教堂到大集市的傳播范式轉(zhuǎn)變歷程考察》，《現(xiàn)代傳播》2020年第71 期。

⑧胡瀟：《論口語(yǔ)媒介的主體性理致》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1 期。

⑨哈羅德·伊尼斯（美）：《傳播的偏向》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第38 頁(yè)。

⑩鮑遠(yuǎn)福：《意指斷裂與表征錯(cuò)位》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2015年第5 期。

?《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本：創(chuàng)造中華文化新 的 輝 煌》，2014 -07 -09，http://opinion.people.com.cn/n/2014/0709/c373228-25258047.html.

?沃爾特·翁（美）：《口語(yǔ)文化與書面文化：詞語(yǔ)的技術(shù)化》，北京大學(xué)出版2008年版，第96 頁(yè)。

?《習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，2017-02-13，http://cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2017/0213/c385476 -29075643.html.

?Nicholas L.C., Craig A.A.& Bruce D., “Media Violence and Social Neuroscience,” Current Directions in Psychological Science, vol.16, no.4(April 2007), pp.178～182.

?列維·布留爾 （法）：《原始思維》，商務(wù)印書館1981年版，第65 頁(yè)。

?車玉玲：《空間變遷的文化表達(dá)與生存焦慮》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4 期。

?《習(xí)近平在中央黨校建校80 周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話》，2017-02-13，http://cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2017/0213/c385476-29075643.html.

?《習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2017-02-13，http://cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2017/0213/c385476-29075643.html.