□ 肖述劍 牛 宇

內(nèi)容提要 在資本主義生產(chǎn)方式中，資本與權(quán)力是合一的。馬克思的資本權(quán)力批判是獨(dú)特的，他既以唯物史觀為方法論原則展開對資本權(quán)力問題的宏觀解釋，又利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成了對資本權(quán)力問題的微觀呈現(xiàn)。馬克思在其文稿中展開了對資本權(quán)力的全面批判，通過對勞動力問題的分析完成了對資本權(quán)力的前提性追問與解答，通過對資本本質(zhì)的分析確認(rèn)了資本權(quán)力所蘊(yùn)含著的“物權(quán)”和“關(guān)系權(quán)”維度，通過對私有制度的分析直接揭露了資本權(quán)力的“私權(quán)”本質(zhì)，通過對資本權(quán)力行使的分析確證了它的非暴力性、主體性、擴(kuò)張性和計算理性的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，馬克思辯證分析了資本權(quán)力的社會歷史效應(yīng)。在全面展現(xiàn)資本權(quán)力的同時，馬克思還探尋了資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄之道，即需要借助資本的力量、以無產(chǎn)者為主體和制定科學(xué)的方案來完成這一任務(wù)。

在馬克思的思想旅程中，資本主義一直都是他的“研究主題”。①無疑，資本是馬克思“研究主題”的核心和關(guān)鍵。資本作為現(xiàn)代社會的“普照之光”而成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原則和資產(chǎn)階級制度的基礎(chǔ)，因此準(zhǔn)確地闡明資本概念是十分“必要的”。②在《資本論》及其手稿中，馬克思集中揭示了資本所呈現(xiàn)出的“以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”本質(zhì)③，并進(jìn)一步將其界定為“一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”。④其實(shí)，這種“社會關(guān)系”或“生產(chǎn)關(guān)系”恰是一種權(quán)力關(guān)系，資本與權(quán)力在現(xiàn)代社會中是一而二、二而一的關(guān)系。奈格里（Antonio Negri）直截了當(dāng)?shù)刂赋觥百Y本主義關(guān)系直接就是權(quán)力關(guān)系”，⑤巴勒莫（Giulio Palermo）也直言“資本主義關(guān)系在本質(zhì)上被認(rèn)為是權(quán)力關(guān)系”，⑥這可以說是對資本與權(quán)力關(guān)系的準(zhǔn)確把握?；氐健顿Y本論》及其手稿中，我們可以看到馬克思對資本權(quán)力的科學(xué)解析和完整闡釋。

一、資本權(quán)力批判的“復(fù)調(diào)語境”

對資本權(quán)力問題的探討是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心話題?？v觀馬克思思想史的歷程，他對于資本權(quán)力問題的批判性研究始終堅持辯證分析方法，既以唯物史觀為方法論原則展開對資本權(quán)力問題的宏觀解釋，又利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這一利刃完成了對資本權(quán)力問題的微觀呈現(xiàn)。這也是馬克思為我們展現(xiàn)的資本權(quán)力批判的兩條路徑，即唯物史觀路徑和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路徑。

一方面，唯物史觀是馬克思資本權(quán)力批判的方法論基礎(chǔ)。馬克思的資本權(quán)力批判是言之有物的實(shí)質(zhì)性批判，這主要取決于它有科學(xué)的方法論支撐——唯物史觀。對于馬克思而言，一切社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和范疇都不再是“想象主體”的虛構(gòu)，也不是“僵死事實(shí)”的匯集，而是“生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)”。⑦之所以有這樣的認(rèn)知，是因?yàn)轳R克思不僅以“現(xiàn)實(shí)的個人”及其活動為其論說前提⑧，還秉承“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”的原則⑨。馬克思以此為基礎(chǔ)，深入到資本主義生產(chǎn)之中探究了資本的本質(zhì)及其權(quán)力關(guān)系。資本作為一個重要的社會經(jīng)濟(jì)范疇，它是現(xiàn)實(shí)個人——雇傭工人和資本家——進(jìn)行生產(chǎn)而形成的一定的“社會關(guān)系和政治關(guān)系”。⑩簡單地說，資本就是資本主義生產(chǎn)方式中形成的復(fù)雜的社會權(quán)力關(guān)系。這一思路對于深刻領(lǐng)會馬克思資本批判理論有著重大指導(dǎo)性的意義，馬克思就此開啟了從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動來深掘資本權(quán)力屬性的嘗試。由于“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)”，?新生產(chǎn)力的獲得必將促使人們改變原有的生產(chǎn)方式，繼而也相應(yīng)地改變社會關(guān)系。就此看來，資本權(quán)力這一社會關(guān)系必然與資本主義生產(chǎn)方式緊密相關(guān)。資本作為一種全新的生產(chǎn)力，它必然塑造與之相適應(yīng)的社會權(quán)力關(guān)系，此即資本的權(quán)力化過程。同時，資本作為一種復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系，它也要使這種權(quán)力關(guān)系服從于資本的運(yùn)作邏輯，此即權(quán)力的資本化。唯物史觀告訴我們：只有深入到資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部方能清晰地把握資本與權(quán)力的共謀關(guān)系，只有到“有關(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中”方能探明資本權(quán)力變化的終極原因?。

另一方面，資本權(quán)力在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過程中得以顯明。權(quán)力問題是一個政治問題，但歸根究底是一個經(jīng)濟(jì)問題?！皺?quán)力行使的背后必然是權(quán)利的分配和享有，從而權(quán)力的背后實(shí)質(zhì)上是人們之間的利益劃分和利益享有。”?就此看來，資本權(quán)力實(shí)際上就是資本行使其利益分割的權(quán)力，就是“資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。?在《資本論》及其手稿中，馬克思聚焦于資本主義生產(chǎn)方式展開了對這一“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的歷史性解構(gòu)，并在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域探尋了資本權(quán)力的布展?fàn)顩r。在資本主義生產(chǎn)過程中，這種生產(chǎn)不單單是商品的生產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是“剩余價值的生產(chǎn)”。?在這種“生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)”的過程中?，勞動先后在形式上和實(shí)質(zhì)上都是從屬于資本的。這也就造成了“勞動過程被置于資本的控制之下”或“工人作為工人受資本或資本家的監(jiān)督，因而受其支配”的狀況?。也就是說，資本主義的生產(chǎn)過程是要受到資本權(quán)力全程引導(dǎo)、宰制的，資本的支配力和監(jiān)督權(quán)在工人勞動過程中顯露無遺。在分配過程中，“個人以雇傭勞動的形式參與生產(chǎn)，就以工資的形式參與產(chǎn)品、生產(chǎn)成果的分配”。?由于工人是一無所有的自由勞動者，他們在分配中必然處于劣勢，所勞與所得必然不成正比?！肮と松a(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤?！?工資作為分配給工人的報酬，使得“全部勞動都表現(xiàn)為有酬勞動”，?掩蓋著其間的剝削和壓榨的關(guān)系。在交換過程中，勞動力的占有者和資本的擁有者在勞動力商品市場上相遇并以平等的身份進(jìn)行等價而又自由的交易。從表面上看，這種交易確確實(shí)實(shí)是童叟無欺、公正平等。在實(shí)際上，工人并沒有不出賣自己勞動力的自由，他擁有的只是將自己的勞動力出賣給哪個資本家的自由。同時，這種交易雖說是等價交換，資本家所看重的實(shí)際是勞動力這種特殊商品所能夠帶來的剩余價值，因此也必然不是平等的交換。在消費(fèi)過程中，資本家獲得了大量的剩余價值，自然在消費(fèi)環(huán)節(jié)享有無盡的富貴。工人則不然，他們獲得的工資往往僅夠其維持基本生活所需，他們還常會面臨失業(yè)的風(fēng)險，因此高昂的消費(fèi)對他們來說只是幻想，他們的消費(fèi)能力是相對不足的?？梢?，工人在分配、交換和消費(fèi)過程中全面處于劣勢，這是由生產(chǎn)所決定的，這也體現(xiàn)出資本在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程的力量。

“資本并非與權(quán)力無涉，就其自身而論，資本就是一種權(quán)力模式?！?在資本主義生產(chǎn)方式中，一種核心的“統(tǒng)治關(guān)系”?——資本權(quán)力關(guān)系得以成型。這種“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”實(shí)際上就是“對發(fā)揮作用的勞動力或工人本身的指揮權(quán)”。?隨著資本主義的不斷發(fā)展，這種資本權(quán)力最后攀附至巔峰成為“工業(yè)上的最高權(quán)力”?并“越來越表現(xiàn)為社會權(quán)力”。?這種權(quán)力體系就越發(fā)穩(wěn)固，資本就越是擁有對一切社會資源的絕對控制權(quán)。這里需要指出的是，馬克思將資本權(quán)力視為一種特殊的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，并不是說資本權(quán)力只是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用、彰顯力量，而是按照唯物史觀的分析思路而著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用。也就是說，資本權(quán)力表現(xiàn)為一種特殊的經(jīng)濟(jì)支配力，繼而影響到政治權(quán)力、社會權(quán)力。馬克思關(guān)于資本權(quán)力的兩條闡釋路徑實(shí)則要完成將對政治權(quán)力和社會權(quán)力等的批判融入到經(jīng)濟(jì)權(quán)力的批判過程中，繼而從現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜關(guān)系中深掘資本權(quán)力的建構(gòu)與布展問題。

二、資本邏輯與資本權(quán)力的批判圖式

在資本主義生產(chǎn)方式中，資本是形塑社會的主要力量，資本邏輯是社會的主導(dǎo)邏輯。馬克思關(guān)于資本權(quán)力的探究也是在對資本邏輯的批判性分析中展開的。資本具備的增殖自身和膨脹自我的邏輯是人們行事的法則，一切都要以此為準(zhǔn)。資本權(quán)力的行使亦不例外。在《資本論》及其手稿的系列文本中，馬克思為我們呈現(xiàn)了資本邏輯批判與資本權(quán)力批判的辯證統(tǒng)一，繼而呈現(xiàn)了資本權(quán)力批判理論的全貌。

第一，馬克思展開了對資本權(quán)力的前提性追問與解答。初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思便已發(fā)出了這樣的疑問：“資本，即對他人勞動的私有權(quán)，是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？”?馬克思在薩伊的著作中找到了答案，即“實(shí)在法”。?如此，馬克思便直戳資本權(quán)力的內(nèi)核——對他人勞動的私有權(quán)的獲得是由于資本階級法制所規(guī)定的私有財產(chǎn)權(quán)。以此為基礎(chǔ)，馬克思將勞動視為私有財產(chǎn)的“主體本質(zhì)”。?青年馬克思已然觸及到了問題的關(guān)鍵，卻因?yàn)闆]有形成科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析范式而止步不前。到了《資本論》時期，馬克思通過對資本的歷史性追蹤而直接指認(rèn)了“資本關(guān)系就是在作為一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)土壤之上產(chǎn)生的”。?資本權(quán)力關(guān)系也是隨著資本的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它也是社會歷史的產(chǎn)物。馬克思花了很大的筆墨來闡明資本誕生的時代條件與歷史背景，最終確認(rèn)了“勞動力成為商品”是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，也是資本權(quán)力關(guān)系得以產(chǎn)生的前提?！爸挥挟?dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生。”?更進(jìn)一步地說，勞動和資本分屬于不同的所有者是資本得以產(chǎn)生的前提條件。由于勞動和資本的分離，勞動力的擁有者逐漸演化為自由工人，資本的占有者則成為資本家，各自行使自己的職能。這種資本主義的特殊的“所有權(quán)”一方面表現(xiàn)為資本家“占有他人無酬勞動或它的產(chǎn)品的權(quán)利”，另一方面則表現(xiàn)為工人“不能占有自己的產(chǎn)品”的權(quán)利?。隨著資本主義所有權(quán)的鞏固，資本管控生產(chǎn)的權(quán)力、支配勞動者的權(quán)力和進(jìn)行分配的權(quán)力也會逐漸擴(kuò)大并得以鞏固。簡單地說，正是因?yàn)閯趧雍唾Y本的分離，資本才擁有了把控一切的權(quán)力，也才能將這種權(quán)力發(fā)揮到極致。

第二，馬克思深刻闡明了資本權(quán)力的雙重維度。在對現(xiàn)代殖民理論的批判中，馬克思確證了資本的本質(zhì)，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”。?就此看來，馬克思實(shí)際上要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是資本“并不是不在乎實(shí)體”；?二是資本本質(zhì)是與物有別的社會關(guān)系。這一論斷為我們理解資本權(quán)力提供了思路，即資本權(quán)力也可以從兩個層面加以理解：一是可見的“物”的權(quán)力；二是不可見的“關(guān)系”權(quán)力。就可見的“物”的權(quán)力來說，資本權(quán)力直觀地表現(xiàn)為對“物”（比如商品、貨幣等）的占有權(quán)、支配權(quán)和處置權(quán)?！霸诰唧w經(jīng)濟(jì)生活中，物不再孤立，而成了連接人與人之間的橋梁。無論是簡單而直接的物物交換，還是通過貨幣的交換，都要以物為中介。這種帶有社會性的物作為‘紐帶’或‘鏈條’將他(或她)與我關(guān)聯(lián)起來?！?馬克思在對商品形式的分析中全面描述了這種“物的關(guān)系”，作為社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品形式“在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”。?占有一定數(shù)量和質(zhì)量的物，“資本家通過這種物取得的權(quán)力”。?占有的物越多、越好，占有者自身擁有的經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力和社會權(quán)力就越多、越大，“每個資本家都按照他在社會總資本中占有的份額而分享這種權(quán)力”，?這便是“物權(quán)”的展開邏輯。也正是因?yàn)槿绱?，資本主義社會展現(xiàn)出追名逐物的狀況，其實(shí)質(zhì)就是對資本權(quán)力的覬覦和垂涎。就不可見的“關(guān)系”權(quán)力來說，資本權(quán)力又表現(xiàn)為對社會關(guān)系的掌控權(quán)和調(diào)配權(quán)。在社會生產(chǎn)生活之中，資本權(quán)力可謂是無處不在。資本權(quán)力在生產(chǎn)中著重表現(xiàn)為對工人（更準(zhǔn)確地說是勞動力）的“指揮權(quán)”。?資本家購買了勞動力，就要堅持他自身“作為買者的權(quán)利”，?監(jiān)督工人勞動并使工人的勞動屬于資本家，產(chǎn)品則作為“資本家的所有物”而任由其處置?。不僅如此，資本家還借助手中掌握的資本權(quán)力想方設(shè)法延長勞動時間和加大勞動強(qiáng)度以獲得更多的剩余價值。資本權(quán)力在生活中則表現(xiàn)為依照資本邏輯調(diào)控人們的生活。“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的。”?在衣食住行方面，以最小的投入使得工人能夠源源不斷地提供勞動力是資本家的慣用手法，比如不斷擠壓縮短工人“啃吃飯時間”以相應(yīng)地延長工作時間等?。實(shí)際上，資本權(quán)力在“關(guān)系”維度所呈現(xiàn)的是一種資本對勞動的剝削和壓迫關(guān)系，是資本對勞動的絕對掌控權(quán)。當(dāng)然，資本權(quán)力所具有的“物權(quán)”和“關(guān)系權(quán)”并不能截然分開，二者是聯(lián)合發(fā)力、相輔相成的?！白鳛樯鐣P(guān)系的資本取得物質(zhì)化形態(tài)，從而具有物質(zhì)力量，從而在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)為資本權(quán)力?！?

第三，馬克思確認(rèn)了資本權(quán)力的“私權(quán)”本質(zhì)。雖說資本權(quán)力本質(zhì)上是一種社會關(guān)系并“越來越表現(xiàn)為社會權(quán)力”，?但其實(shí)質(zhì)卻是一種“私權(quán)”。也就是說，資本權(quán)力雖以社會權(quán)力形式出現(xiàn)，卻逐漸轉(zhuǎn)化為資本家的私有權(quán)力。資本權(quán)力存在于資本主義私有制之中，“私有制作為社會的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在”。?正是因?yàn)椤皠趧淤Y料”和“勞動的外部條件”均屬于私人——資本家，而雇傭工人卻一無所有，資本權(quán)力也就自然地為資本家所掌控。資本家自然地就成了資本權(quán)力的“執(zhí)行者”。?與其說資本權(quán)力是資本的權(quán)力，不如說資本權(quán)力是資本家私人專有的特權(quán)。在《資本論》中，馬克思也展開了對這種私權(quán)的尋蹤覓跡。在考察貨幣的時候，馬克思發(fā)現(xiàn)了流通的強(qiáng)大威力，它作為一個巨大的“社會蒸餾器”可將一切東西都融化為“貨幣的結(jié)晶”。?作為“激進(jìn)的平均主義者”的貨幣可以化解一切差別，一切不同的商品都可由一定的貨幣來表示。正因此，貨幣“可以成為任何人的私產(chǎn)的外界物”并使“社會權(quán)力成為私人的私有權(quán)力”。?貨幣再轉(zhuǎn)化為資本，這種私有權(quán)力也會“按同一程度增長”。?更為難得的是，馬克思還確認(rèn)了這種私有權(quán)力的異化本質(zhì)。在對利潤率下降規(guī)律的分析中，馬克思直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸百Y本表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會權(quán)力，這種權(quán)力作為物，作為資本家通過這種物取得的權(quán)力，與社會相對立”。?當(dāng)然，“由資本形成的一般的社會權(quán)力和資本家個人對這些社會生產(chǎn)條件擁有的私人權(quán)力之間的矛盾”也會隨著資本侵蝕的深入而愈發(fā)尖銳[51]。

第四，馬克思全面地分析了資本權(quán)力的基本特征。資本權(quán)力的行使不是隨意的，而是有其規(guī)程的。在資本權(quán)力的布展過程中，這種特殊權(quán)力也呈現(xiàn)出以下幾大特征：一是隱形強(qiáng)制性或非暴力性。資本權(quán)力是有別于傳統(tǒng)強(qiáng)權(quán)的，它不再利用“強(qiáng)制力或者施加懲罰的能力”來凸顯其“統(tǒng)治能力的本質(zhì)”。[52]在資本主義生產(chǎn)方式中，“資本所有者無權(quán)直接使用武力對付拒絕與自己進(jìn)行交易的人”。[53]原本存在于奴隸制、封建制中的血腥殺戮、暴力劫掠和嚴(yán)刑酷法都不復(fù)存在了。在資本主義生產(chǎn)線上，也難以見到鞭打、烙印和酷刑。然而，這些暴力元素的隱形并不意味著資本權(quán)力是一種與人無害的善權(quán)。恰相反，工人受到的剝削和壓榨并未因?yàn)楸┝Φ南Ф薪z毫減輕，反而處于更加深重的境地。資本權(quán)力恰是依靠“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無聲的強(qiáng)制保證資本家對工人的統(tǒng)治”，[54]雇傭勞動制度、工資制度、人口規(guī)律等都是這種無聲強(qiáng)制的重要手段。二是主體性。在馬克思的視界里，資本絕不是“死物”，而是一種特殊的“主體”。資本家是資本權(quán)力的執(zhí)行者，他不過是“人格化的資本”而已[55]。也就是說，資本家是資本的意旨和邏輯的忠實(shí)執(zhí)行者。更為具體地說，作為主體的資本以吸食剩余價值為其“生活本能”。資本權(quán)力要極力保證資本能夠“增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動”，[56]資本“只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命力就越旺盛”。[57]因此在生產(chǎn)生活中，作為“死勞動”的資本反而統(tǒng)治著“活勞動”。對此，奈格里的判定是有一定道理的，“資本主義是一個有著兩種主體的社會體制。其中，一個主體（資本）通過強(qiáng)迫勞動和強(qiáng)迫剩余勞動支配另一個主體（工人階級）”。[58]三是擴(kuò)張性。無限增殖、無盡膨脹是資本的欲望與本能，資本是一個“擴(kuò)張著的主體”。[59]資本得以擴(kuò)張的前提是“財富的兩個原始要素——勞動力和土地”的合并，二者合并之后資本便“獲得了一種擴(kuò)張的能力，這種能力使資本能把它的積累的要素擴(kuò)展到超出似乎是由它本身的大小所確定的范圍，即超出由體現(xiàn)資本存在的、已經(jīng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的價值和數(shù)量所確定的范圍”。[60]資本的擴(kuò)張是資本增殖的必然要求，也是資本生產(chǎn)的必要舉措。為了保證資本持續(xù)增殖，“生產(chǎn)過程必須是連續(xù)不斷的”。[61]資本家要在激烈的競爭中存活，就要不斷地進(jìn)行再生產(chǎn)、再擴(kuò)大。隨著資本的擴(kuò)張，資本權(quán)力也隨之?dāng)U張開來，繼而完成對經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的全面管控。四是計算理性。資本也是一種“數(shù)量關(guān)系”，“即作為已經(jīng)生產(chǎn)剩余價值的本金自身的關(guān)系”。[62]從G 到G’（G+ΔG）直觀地顯示出資本的數(shù)量關(guān)系性質(zhì)。在這種數(shù)量關(guān)系的世界中，起作用的是“根據(jù)計算、即可計算性來加以調(diào)節(jié)的合理化原則”。[63]一時間，“合理機(jī)械化的和可計算性的原則必須遍及生活的全部表現(xiàn)形式”。[64]資本權(quán)力的展開也需要符合這種可計算的基本原則，一切都要以能否獲得“增值額”（ΔG）為計量標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，能否更多、更大地獲得ΔG 是資本理性所唯一關(guān)注的問題，也是資本權(quán)力著力解決的問題。

第五，馬克思辯證展現(xiàn)了資本權(quán)力的社會歷史效應(yīng)。資本權(quán)力是資本時代所特有的，也是一種新型的權(quán)力形式。對于這種特殊權(quán)力，馬克思采取了辯證批判的思路。資本權(quán)力的“文明面”在于“它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。[65]資本依憑其握有的權(quán)力調(diào)配著一切社會資源為資本增值服務(wù)，繼而創(chuàng)造了過去一切時代都無法比擬的社會財富和生產(chǎn)力?！皻v史和實(shí)踐都已證明，資本已經(jīng)按照自己的意向，運(yùn)用自己所擁有的巨大的權(quán)力資源，為自己塑造出一個嶄新的世界?！盵66]具體說來，資本權(quán)力要求生產(chǎn)不斷變革以滿足不斷獲取剩余價值的欲求，這就使得資本家紛紛想盡一切辦法“奔走于全球各地”，[67]到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系，繼而將不同的國家和地區(qū)都納入到世界體系之中。同時，資本權(quán)力還推進(jìn)了城市化的進(jìn)程，使得廣大分散的農(nóng)村人口紛紛入城而“消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”并“使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”。[68]正是在資本權(quán)力的調(diào)配之下，整個社會就猶如資本施展法術(shù)一般使得舊貌變新顏。人類社會也就此邁上一個新的文明階段。當(dāng)然，資本權(quán)力也有其“消極面”。資本權(quán)力實(shí)際上就是資本家享有的私權(quán)，它是資本家借以壓榨剝削工人的權(quán)力。在此意義上，資本權(quán)力是一種異化的權(quán)力。對于工人而言，他們飽受資本權(quán)力之苦而淪為資本的附屬品。自由的勞動者淪為工人之后，就要受資本增值的邏輯所管控，就會被捆縛在機(jī)器流水線上。在工廠之中，工人是“終身專門服侍一臺局部機(jī)器……工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”。[69]雇傭工人在這種生產(chǎn)體系中僅僅只是“勞動工具”而已[70]。由于長期固定在機(jī)器流水線上，廣大工人的神經(jīng)系統(tǒng)和身體狀況都受到了極大損害，勞神費(fèi)心地從事著單面人的單調(diào)工作。馬克思深刻的地指出：“機(jī)器在其采用時期和發(fā)展時期的恐怖過去之后，最終是增加而不是減少勞動奴隸! ”[71]因此馬克思在《資本論》第一卷再次重申了他在1844年所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)——“成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸”。[72]資本權(quán)力雖為資本家所掌握，資本家也得以在社會場合能夠昂首信步、趾高氣昂，但由于對增值額的癡迷追逐和資本權(quán)力的長久腐蝕，也會逐漸抽空資本家的精神世界?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比?！盵73]由于增值是資本的唯一要求，也是資本家的唯一“靈魂”。資本家在利用手中的權(quán)力攫取眾多的物質(zhì)利益和物質(zhì)財富的同時，他們也被貼上了冷漠、無情、自私自利的標(biāo)簽。與物質(zhì)富有相伴隨的是精神的匱乏和空虛，資本家空有無盡的物質(zhì)財富卻失去了豐富的精神世界。同時，資本權(quán)力是以“物”為載體而得以凸顯的，這就促進(jìn)了整個社會瘋狂地產(chǎn)生對物的崇拜狀況。廣大資本家陷入到物欲的世界之中而無力自拔。馬克思開啟了對資本權(quán)力進(jìn)行辨證批判的先河，“作為資產(chǎn)階級支配現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會權(quán)力，資本權(quán)力的運(yùn)行既高揚(yáng)了資本創(chuàng)造文明的邏輯，又展示了對人及其生活世界的宰制”。[74]

三、瓦解資本的形而上學(xué)：資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄之路

“由于資本被視為衡量萬物的尺度，因此，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野里，資本具有了形而上學(xué)的本體地位。”[75]馬克思資本批判的理論任務(wù)就在于瓦解資本的形而上學(xué)。隨著資本及其邏輯的崩潰，附著在資本之上的權(quán)力體系和權(quán)力模式也便不復(fù)存在了。就此看來，資本批判與資本權(quán)力批判實(shí)則是一體的，二者的批判路徑、批判旨?xì)w都是一致的。作為善用合理辯證法的大師，馬克思闡述了資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄之道。通過積極揚(yáng)棄資本權(quán)力，繼而使廣大人民擺脫這種私權(quán)的控制而實(shí)現(xiàn)解放和獲得自由。

首先，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄需要借助資本的力量來完成。在1844年論述異化勞動問題的時候，馬克思就已經(jīng)明確了“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”的觀點(diǎn)[76]。由于資本本身就是“一個活生生的矛盾”，[77]資本權(quán)力本身也內(nèi)蘊(yùn)著無盡的矛盾。無產(chǎn)者和資本家、延長工作日和正常工作日、提高福利待遇和盡量縮減支出等矛盾都包藏在資本范疇之中。歷史事實(shí)也證明了這樣一點(diǎn)：“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限”。[78]資本雖然有不但增值的愿望和需求，但是在增值過程中卻日漸演變?yōu)樽陨戆l(fā)展的束縛。馬克思將這種現(xiàn)象精準(zhǔn)地總結(jié)為“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”。[79]具體說來，“資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機(jī)和目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過來生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會的生活過程不斷擴(kuò)大的手段。以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎(chǔ)的資本價值的保存和增殖，只能在一定的限制以內(nèi)運(yùn)動，這些限制不斷與資本為它自身的目的而必須使用的并旨在無限制地增加生產(chǎn)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，無條件地發(fā)展勞動社會生產(chǎn)力的生產(chǎn)方法相矛盾。手段——社會生產(chǎn)力的無條件的發(fā)展——不斷地和現(xiàn)有資本的增殖這個有限的目的發(fā)生沖突?！盵80]就此看來，資本權(quán)力的發(fā)揮也是深受資本自身所限制的。按照“任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”的邏輯[81]，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄也要靠克服資本自身來完成。只有明白這一點(diǎn)，才能準(zhǔn)確地把握資本權(quán)力的揚(yáng)棄之道。更直接而明確地說，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄就是借助資本自身的力量來瓦解資本。隨著資本權(quán)力賴以存身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩潰，資本權(quán)力也自會消失。

其次，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄需要依靠無產(chǎn)者的主體力量來完成?！榜R克思認(rèn)為，權(quán)力掌握在統(tǒng)治階級手中，資本的邏輯是現(xiàn)代性病癥的根源，因此只有通過階級斗爭的方式，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，廢除資本的邏輯和權(quán)力，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類的解放?！盵82]顯然，改革或改良是無益于資本權(quán)力揚(yáng)棄的，革命才是揚(yáng)棄資本權(quán)力的正途。在對資本權(quán)力的批判過程中，馬克思揭示了無產(chǎn)者自身“存在的秘密”，[83]正是這一被剝削和壓榨的秘密被科學(xué)地曝光，無產(chǎn)者才成為“真正革命的階級”。[84]無產(chǎn)階級作為具有堅定革命性的階級，他們是否定私有財產(chǎn)、消滅資本和揚(yáng)棄資本權(quán)力的生力軍。一方面，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄需要無產(chǎn)者提高覺悟和喚醒階級意識。在具體的生產(chǎn)生活中，無產(chǎn)者清醒地意識到“資產(chǎn)階級的統(tǒng)治只能是一種少數(shù)人的統(tǒng)治，由于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不僅是由少數(shù)人來執(zhí)行的，而且是為了少數(shù)人的利益的，因此欺騙別的階級，讓它們沒有清楚的階級意識，對于資產(chǎn)階級統(tǒng)治的存在來說就是一種不可或缺的先決條件”。[85]長久的機(jī)器生產(chǎn)和資本壓榨使得廣大工人成為麻木、無感情的機(jī)械物，在日漸殘酷的剝削中而喪失自我。找回自我，將丟失的“人的關(guān)系”和“人的世界”還給人自己，這是馬克思資本權(quán)力批判理論的工作任務(wù)之一。另一方面，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄也需要依靠正確的策略。無產(chǎn)者由于一無所有而在社會中占據(jù)的資源有限，他們的社會影響力也有限。在日常的斗爭實(shí)踐中，廣大工人展現(xiàn)了自己的智慧：“為了‘抵御’折磨他們的毒蛇，工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個階級來強(qiáng)行爭得一項(xiàng)國家法律，一個強(qiáng)有力的社會屏障，使自己不致再通過自愿與資本締結(jié)的契約而把自己和后代賣出去送死和受奴役”。[86]這其實(shí)就是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的革命口號——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！ ”[87]廣大無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來，才能將“社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就已作為社會的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會的原則”。[88]

最后，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄需要制定科學(xué)而合理的方案。通過對資本權(quán)力的全面批判，馬克思提出了“重新建立個人所有制”[89]這一改變世界的“政治方案”。[90]在對資本積累的討論中，馬克思指出了資本主義的根本弊病所在，即“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化”與資本主義的私有制“外殼”二者之間勢必難以相容[91]。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動必然會推動資本主義社會向前發(fā)展，資本及其權(quán)力邏輯也必然要遭到淘汰。原有的資本主義個人所有制就必須推翻重建。重新建立的個人所有制是以“直接聯(lián)合起來的個人”所有為基礎(chǔ)的“社會所有制”。[92]所謂“重建”決非私有制的重建，“而是力圖完成對資本主義私有制的積極揚(yáng)棄”。[93]用馬克思自己的話說，這種重新建立的個人所有制是“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”完成的[94]，依靠“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”。[95]這種全新的個人所有制不再是資本家獨(dú)占生產(chǎn)生活資料，而是由社會占有生產(chǎn)資料、調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，有計劃、有目的，科學(xué)合理地展開社會資源的配置。當(dāng)然，這種重新建立的個人所有制絕不是恢復(fù)私有制，它是對資本主義私有制的積極揚(yáng)棄?！皳P(yáng)”資本主義生產(chǎn)方式的光輝之處，“棄”資本主義的剝削、黑暗一面。馬克思將重新建立個人所有制的行動稱之為“人民群眾剝奪少數(shù)剝奪者”的活動[96]。通過剝奪剝奪者，“必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動”才會終止[97]，“自由王國”也便會逐步達(dá)成。

在馬克思那里，“改變世界”一直是他不變的追求[98]。這種理想和抱負(fù)具體落實(shí)于他對資本及其權(quán)力的批判之中。也就是說，馬克思的資本權(quán)力批判與改變世界的抱負(fù)是一致的。當(dāng)然，我們必須明確的是：“無論是資本的存在方式和運(yùn)作方式，還是對這些方式的改變，都不得不訴諸實(shí)踐”。[99]理論只有付諸實(shí)踐，才能成為行動的先導(dǎo)，才能在實(shí)踐的磨礪中而越發(fā)璀璨奪目。時至今日，資本的力量在社會中展現(xiàn)得更充分，我們必須要在實(shí)踐中落實(shí)馬克思的資本權(quán)力批判理論。在與資本權(quán)力的斗爭中，善于駕馭、引導(dǎo)資本權(quán)力為人類造福，繼而不斷為揚(yáng)棄資本權(quán)力創(chuàng)造條件。

注釋：

①梅格納德·德賽：《馬克思的復(fù)仇——資本主義的復(fù)蘇和蘇聯(lián)集權(quán)社會主義的滅亡》，汪澄清譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第9頁。

②????[77][78][81]《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第293、49、36、218、95、405、397、388頁。

③?????????????????[54][55][56][57][59][60][61][69][71][72][86][89][91][94][96]《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009年版，第878、582、619、359、386、586、198、674、877～878、89、359、271、216、95、281、872、155、155～156、846、269、269、180、697、653、486、515、582、349、874、874、874、874～875頁。

④???????[51][62][65][79][80][97]《馬克思恩格斯文集》第7 卷，人民出版社2009年版，第922、278、293、293、217、293、293、293 ～294、294、440、927 ～928、278、278 ～279、928頁。

⑤[58]奈格里：《〈大綱〉：超越馬克思的馬克思》，張梧等譯，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第177、6頁。

⑥朱里奧·巴勒莫：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與權(quán)力：馬克思主義批判觀點(diǎn)》，范靜譯，上海財經(jīng)大學(xué)出版社2021年版，第103頁。

⑦⑧⑩?????[73][76][83][88][95][98]《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第602、519、524、602、158、129、129、178、156、182、17、17、537、502頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998年版，第412頁。

?《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社2009年版，第547頁。

?毛勒堂：《勞動正義：一個批判性的闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第5期。

?《馬克思恩格斯全集》第32 卷，人民出版社1998年版，第103頁。

?Jonathan Nitzan，Shimshon Bichler.Capital as Power：A Study of Order and Creorder，Routledge 2009，p.3.

?[52][53]羅伯特·L.海爾布隆納：《資本主義的本質(zhì)與邏輯》，馬林梅譯，東方出版社2013年版，第24、25、25頁。

?付文軍：《論馬克思對拜物教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第3期。

?魯品越：《鮮活的資本論：從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象》，上海人民出版社2015年版，第239頁。

[63][64][85]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務(wù)印書館1999年版，第152、156、126頁。

[66][99]俞吾金：《資本詮釋學(xué)——馬克思考察、批判現(xiàn)代社會的獨(dú)特路徑》，《哲學(xué)研究》2007年第1期。

[67][68][70][84][87]《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009年版，第35、36、39、41、66頁。

[74]董彪：《權(quán)力視域中的資本——資本權(quán)力的概念、機(jī)制及其現(xiàn)代效應(yīng)》，《馬克思主義哲學(xué)論叢》2017年第4 輯。

[75]王曉明、姜涌：《馬克思資本批判的原則高度及其價值意蘊(yùn)》，《湖北社會科學(xué)》2019年第9期。

[82]陳志剛、黃建安：《現(xiàn)代性批判：權(quán)力和資本的不同視角——?？屡c馬克思現(xiàn)代性批判思想的比較》，《浙江社會科學(xué)》2015年第1期。

[90][93]付文軍：《論〈資本論〉的政治性》，《江漢論壇》2020年第4期。

[92]白雪秋、余志利：《對資本主義私有制的批判和未來社會公有制的構(gòu)想》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2019年第4期。